Δώδεκα κεφάλαια ή μέλη που περιέχουν τη μοναδική μας χριστιανική πίστη

Η σύνθεση του Αγίου Συμεών Θεσσαλονίκης «Δώδεκα κεφάλαια ή μέλη που περιέχουν την ενότητά μας χριστιανική πίστη» (ή «12 κεφάλαια για την πίστη») περιέχει μια σύντομη ερμηνεία των 12 μελών του Σύμβολου της Πίστεως. 12 κεφάλαια, ο αριθμός των οποίων ο συγγραφέας συσχετίζεται συμβολικά με τους αποστόλους του Χριστού, χωρίζονται σε 3 μέρη: τα κεφάλαια 1-3 είναι αφιερωμένα στο δόγμα της Αγίας Τριάδας, κεφάλαια 4-9 - στην Ενσάρκωση, κεφάλαια 10-12 - στην οικονομία της σωτηρίας, τη Θεία Πρόνοια και την εσχατολογία. Ο Άγιος Συμεών καθοδηγεί τους πιστούς στον εξαγνισμό της τριμερούς σύνθεσης της ψυχής (τις σκεπτόμενες, ευερέθιστες και επιθυμητές αρχές), ζητά την απόκτηση 7 βασικών αρετών (ταπεινοφροσύνη, έλλειψη ματαιοδοξίας, μη πλεονεξία, νηστεία, αγνότητα, υπομονή και μακροθυμία) και την απόρριψη των αμαρτιών τους. Η αληθινή και μοναδική χριστιανική μας πίστη, που ξεπερνά το λόγο και τον λόγο γιατί είναι η σωστή και μοναδική πίστη, η πιο αληθινή ομολογία του ενός Θεού που υπερβαίνει τη λογική στην Τριάδα, αν και απεριόριστη, περιέχεται εν συντομία σε αυτά τα κεφάλαια, που κάθε χριστιανός πρέπει να ομολογήσει, το δικαίωμα να πιστεύει και να θέλει να σωθεί. Αυτά τα κεφάλαια καλούνται επίσης από ορισμένα μέλη της πίστης, ή αρχές και θεμέλια. Είναι δώδεκα από αυτούς, κατ' εικόνα των Αποστόλων του Χριστού, του μη εσπερινού Ήλιου, και οδηγούν το δικαίωμα του πιστού στην ατελείωτη εποχή της δόξας Του. Από αυτά, τρία κεφάλαια είναι για την Αγία Τριάδα, προς τιμήν της ίδιας της Τριάδας, η οποία, όντας αιώνια, είναι η αιτία των πάντων. έξι για την ενσάρκωση του Λόγου - και αυτό είναι επίσης εκπληκτικό: στην πραγματικότητα, αυτός ο Λόγος, όντας ένας από την Αγία Τριάδα και ατομικός, έγινε ιδιαίτερος για χάρη μας και επομένως έχει μια ειδική τριάδα κεφαλαίων. και άλλα τρία κεφάλαια για την ολοκλήρωση (της οικονομίας), προς τιμήν της απαρχής Τριάδας, η οποία, έχοντας δημιουργήσει τα πάντα από το τίποτα, περιέχει όλα τα καλά και διέπει σοφά τα πάντα. 1. Το πρώτο κεφάλαιο αφορά το γεγονός ότι η Θεότητα είναι μία στη φύση, και όχι πολλαπλή, ότι είναι μία σε δύναμη, δύναμη, παντοδυναμία και κυριαρχία. 2. Το δεύτερο είναι ότι αυτή η Θεότητα έχει τρία Πρόσωπα, και όχι ένα, αν και ένα και αχώριστο στη Θεότητα, ότι πρέπει να ομολογεί πλήρως τρία Πρόσωπα, ή υποστάσεις, ή ιδιότητες - όχι περισσότερα. Από αυτά τα τρία, το ένα είναι αγέννητο: γιατί είναι αθώο και δεν προέρχεται από τίποτα, είναι η μόνη αιτία εκείνων που προέρχονται από Αυτό πρόωρα και απαθή. το άλλο γεννημένο είναι από το αγέννητο. και η τρίτη διαδικασία είναι επίσης από Αυτόν που είναι αθώος και αγέννητος. Ο αγέννητος και αθώος ονομάζεται Πατέρας, ο γεννημένος είναι ο Υιός, και το προχωρημένο είναι το Άγιο Πνεύμα: Είναι αχώριστοι, προχρονικοί και αιώνιοι. Αλλά η Τριάδα δεν είναι τρεις Θεοί, ή τρεις Κύριοι, αλλά ένας Θεός, ένας Κύριος, όπως τραγουδούν οι Άγγελοι: «Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων;» (Ησα. 6:5): αφού η φύση των τριών είναι μία και αδιαίρετη, ένα ον, μία δύναμη, μία δόξα, μία θέληση, μία θέληση. Και αυτοί οι τρεις είναι ένας τριαδικός Θεός, μία αρχή και αποτελεσματική δύναμη των πάντων, όπως υπάρχει μία λάμψη του ήλιου, της ακτίνας και του φωτός, ή μία λάμψη και ζεστασιά της φωτιάς, της αντανάκλασης και του φωτός, ή μία βούληση του νου, του λόγου και του πνεύματος. 3. Το τρίτο κεφάλαιο είναι για το γεγονός ότι αυτή η Τριάδα είναι ο δημιουργός των πάντων, που δημιούργησε τα πάντα, πνευματικά και αισθητήρια, ορατά και αόρατα, από το τίποτα, που παρήγαγε τα πάντα έγκαιρα όταν ήθελε, ενώ πριν δεν υπήρχε απολύτως τίποτα - ούτε μορφή ούτε ύλη, αλλά τα πάντα παρήχθησαν από το τίποτα. Αυτός ο Θεός στην Τριάδα, όντας ο Δημιουργός, είναι και ο Προμηθευτής όλων των υπαρχόντων, δηλαδή ο Πατέρας με τον Λόγο και το Πνεύμα, όπως λένε οι Προφήτες και διδάσκει το Ευαγγέλιο. 4. Το τέταρτο είναι ότι για χάρη της πρόνοιας του Θεού για εμάς στην Τριάδα, με την εύνοια του Πατέρα και τη βοήθεια του Πνεύματος, ο Λόγος, μένοντας αμετάβλητος και αμετάβλητος στο Θείο, απερίσπαστα και απαρέγκλιτα έγινε σάρκα για χάρη μας, έχοντας λάβει από την Αγία Παρθένο την τέλεια φύση μας: μια ζωηρή και ζωηρή ψυχή. ολόκληρου του ανθρώπου? Έτσι, το άτομο έχει γίνει μοναδικό, και είναι ένα - τέλειο σε δύο φύσεις. 5. Το πέμπτο είναι ότι ο Λόγος γεννήθηκε χωρίς σπόρο από μια Παρθένο που δεν γνώριζε άνθρωπο, διατηρώντας την πριν από τη γέννηση, κατά τη γέννηση και μετά τη γέννηση ως Παρθένο. 6. Το έκτο είναι ότι υπέφερε για μας κατά τη σάρκα, σταυρώθηκε και πέθανε οικειοθελώς (όμως όχι ως Θεότητα, αφού είναι απαθής), μετά με την ψυχή του, ως Ελευθερωτή των ψυχών, κατέβηκε στην κόλαση και με το σώμα του θάφτηκε, ενώ η Θεότητα δεν διαχωρίστηκε από το άγιο σώμα Του. 7. Το έβδομο είναι ότι αναστήθηκε με τη δύναμή Του για τρεις ημέρες και εμφανίστηκε στους μαθητές πολλές φορές. 8. Το όγδοο είναι ότι μετά από σαράντα ημέρες από την εξέγερσή Του, ανέβηκε στους ουρανούς ενώπιον των μαθητών και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, αποκαλύπτοντας το αχώριστο και δικό Του σώμα στους λατρεμένους στην ίδια Ορθοδοξία. 9 . Το ένατο είναι ότι θα έρθει πάλι από τον ουρανό στη γη με τη δόξα του Πατέρα και θα ανοίξει το βασίλειό Του στους υπηρέτες Του, και για τους κακούς και τους αμαρτωλούς - δίκαιη καταδίκη και τιμωρία. 10. Το δέκατο είναι ότι θα αναστήσει ολόκληρη τη φύση μας, έτσι ώστε οι ψυχές να ενωθούν με τα προηγούμενα σώματα στα οποία ζούσαν, και όχι με ξένα, για ανταμοιβή για τις πράξεις της ζωής. και τα σώματά μας θα είναι άφθαρτα. 11. Το ενδέκατο είναι ότι ο Χριστός θα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς σύμφωνα με τους θείους νόμους Του και ότι θα καταδικάσει τους άπιστους και τους αδίκους και θα δοξάσει τους ευσεβείς και δίκαιους. 12. Το δωδέκατο είναι ότι η ζωή που ακολουθεί θα είναι αιώνια, αφού η φύση «ελευθερώνεται από τη... φθορά στην ελευθερία της δόξης των τέκνων του Θεού», όπως λέει ο Απόστολος (Ρωμ. 8:21). και δεν θα υπάρξει καμία αλλαγή αργότερα. Επομένως, οι άδικοι και οι πονηροί, μαζί με τους δαίμονες, θα έχουν αιώνια τιμωρία, όπως λέει ο Κύριος (Ματθαίος 25:41). και στους ευσεβείς και δίκαιους - αιώνια και ατελείωτη ζωή, και ευχαρίστηση, και τη βασιλεία με τον Χριστό, που θα λάβουμε, με τη χάρη του ίδιου του Ιησού Χριστού, του Υιού του ζώντος Θεού και Θεού μας, είμαστε Ορθόδοξοι πιστοί στο όνομά Του και τιμημένοι με αυτό (όνομα) και κρατώντας την πίστη Του μέχρι τέλους άθικτη και ακλόνητη, μέσω των προσευχών των Θεών και όλων των Αγγέλων Του. Αυτά τα δώδεκα κεφάλαια της πίστης που εκτίθενται τώρα, αποκαλούμενα και μέλη (επειδή είναι, σαν να λέγαμε, οι απαρχές και τα θεμέλια της πίστης, που αγκαλιάζουν, όπως είπαμε, ολόκληρο το δόγμα), περιέχουν από μόνα τους το ιερό και θείο σύμβολο, το οποίο αναφέρθηκε πρώτα από τριακόσιους δεκαοκτώ Πατέρες στη Νίκαια και στη συνέχεια, όχι πολύ αργότερα, ολοκληρώθηκε από εκατόν πενήντα. από τις άλλες πέντε οικουμενικές ιερές συνόδους, το οποίο ομολόγησαν επίσης ξεκάθαρα οι Άγιοι Πατέρες που έλαμψαν μεταξύ αυτών των ιερών συνόδων. Μαζί τους ομολογούμε, με τη χάρη του Χριστού. Περιέχει άμεσα το πρώτο κεφάλαιο, ότι υπάρχει ένας Θεός, ένας Κύριος - ο Πατήρ με τον Υιό και το Πνεύμα: γιατί αποκαλεί τον Πατέρα Θεό, και τον Υιό - Θεό από τον Θεό, και το Άγιο Πνεύμα - Κύριο. αποκαλεί την Τριάδα ομοούσιο, τον Πατέρα - τον Υιό και το Πνεύμα της ίδιας δόξης, και αυτά μαζί - τον αιώνιο, τον Παντοδύναμο και τον έναν Δημιουργό, όπως οι Προφήτες αποκαλούν τον Θεό Πατέρα με τον Λόγο και το Πνεύμα, και οι Άγγελοι ψάλλουν έναν Κύριο σε τρεις ιερές ψαλμωδίες. Στη συνέχεια, με ιδιαίτερη σαφήνεια, διακηρύσσει το δεύτερο κεφάλαιο, ότι αυτός ο ένας Θεός, που είναι Τριάδα σε Πρόσωπα και Ενότητα στη Θεότητα, είναι Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα, και ότι ο Πατέρας δεν είναι γεννημένος και αθώος, αλλά είναι ο μόνος Συγγραφέας (που προέρχεται) από Αυτόν. Ότι ο Υιός γεννήθηκε προ των αιώνων από τον Πατέρα και είναι ομοούσιος, Φως από Φως, Θεός από Θεό. Και το Άγιο Πνεύμα είναι ο Κύριος, το ζωογόνο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα. ότι υπάρχει μία φύση και αιώνια δόξα Τους, μία δύναμη και λατρεία των τριών: γιατί (το σύμβολο) μιλάει για το Πνεύμα: «το οποίο με τον Πατέρα και τον Υιό λατρεύεται και δοξάζεται». Επεξηγεί το δόγμα του τρίτου κεφαλαίου ότι η Τριάδα είναι ο Δημιουργός, που συνειδητοποίησε και δημιούργησε από το τίποτα κάθε τι ορατό και αόρατο. γιατί αποκαλεί τον Πατέρα Δημιουργό του ουρανού και της γης και των πάντων. για τον Υιό λέει: «στον οποίο ήταν όλα»· και ονομάζει το Πνεύμα ζωογόνο, αφού έχει κατορθώσει, και δίνει ζωή, και περιέχει τα πάντα. Κατόπιν, διακηρύσσοντας ό,τι αφορά την ενσάρκωση του Λόγου, το σύμβολο επιβεβαιώνει κατά συμφωνία το τέταρτο κεφάλαιο ότι ο Λόγος ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και τη Μητέρα του Θεού Μαρία. Την αποκαλεί επίσης Παρθένο, υποστηρίζοντας το πέμπτο κεφάλαιο ότι ο Λόγος, τόσο πριν, κατά τη γέννησή της όσο και μετά τη γέννησή της, τη διατήρησε ως Παρθένο. Αποκαλεί επίσης τον Λόγο ενσαρκωμένο και δημιούργησε τον άνθρωπο: αφού Αυτός, όντας ένας μοναδικός Λόγος, έγινε ιδιαίτερος για χάρη μας, παίρνοντας ένα σώμα ζωοποιημένο από μια λογική και επιθυμητή ψυχή, και έγινε μία στις δύο τέλειες φύσεις. Το έκτο κεφάλαιο επίσης κηρύττει ότι Σταυρώθηκε κατά τη σάρκα για μας και υπέφερε, επίσης πέθανε και θάφτηκε. Και το έβδομο, ότι αναστήθηκε για τρεις ημέρες. και ο όγδοος, που ανέβηκε στους ουρανούς και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα. Το ένατο κεφάλαιο μαρτυρεί επίσης ότι μετά την ολοκλήρωση (της οικονομίας) θα έρθει πάλι από τον ουρανό στη γη με δόξα. Φέρνει επίσης στο δέκατο κεφάλαιο, ότι θα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Έπειτα λέει: «Ανυπομονώ για την ανάσταση των νεκρών», επιβεβαιώνοντας το ενδέκατο κεφάλαιο για την ανάσταση των δικών μας, και όχι άλλων σωμάτων, κατά την ένωσή τους με τις ψυχές μας. Επεξηγεί επίσης το δωδέκατο κεφάλαιο για την αιώνια τιμωρία και τη βασιλεία, λέγοντας: «και η ζωή του μελλοντικού κόσμου, Αμήν». Το θείο σύμβολο περιέχει τέτοια μέλη που σχετίζονται με την κερδοσκοπική εν Χριστώ σοφία: αλλά φιλοσοφεί και για την ενεργητική εν Χριστώ σοφία, η οποία αποτελεί εξαιρετικό ηθικό μέλος, που μας διδάσκει και μας οδηγεί στη σωτηρία. Μιλάει λοιπόν για την κάθοδό μας για χάρη της σωτηρίας του Κυρίου, για να μιμηθούμε τη ζωή Του και να σωθούμε. κηρύττει τα βάσανα και τον θάνατό Του για εμάς, ώστε να Τον μιμούμαστε. μιλάει για την ανάσταση και τη ζωή Του, για να μας ενσταλάξει την αληθινή ελπίδα σε Αυτόν. Και ότι ήρθε να κρίνει τα πάντα - για να διεγείρει μέσα μας την προσδοκία του Κυρίου, την ετοιμότητα και την προσοχή σε αυτή τη ζωή. Μιλάει επίσης για το γεγονός ότι θα υπάρξει αιώνια ζωή - στην ελπίδα της ευδαιμονίας και στον φόβο της τιμωρίας. Μέσα από αυτό (το σύμβολο) καθαρίζει (ολόκληρο) την τριμερή (σύνθεση) της ψυχής μας. και πρώτον, η σκέψη του (αρχή) - η ευσεβής ομολογία της Τριάδας και η ενσάρκωση του Λόγου και η παράδοση του βαπτίσματος. τότε η ευερέθιστη (αρχή) - μια υπενθύμιση της ενσάρκωσης και της σωτηρίας του Λόγου, που μας διδάσκει μέσω αυτής της ταπεινοφροσύνης, καθώς και της πραότητας και της υπομονής. Τέλος, το επιθυμητό είναι η διακήρυξη της ανάστασής Του και της ανάληψής Του, καθώς και ο ερχομός Του με δόξα και αιώνια ζωή, (για το σκοπό αυτό) ώστε εμείς, ενθουσιασμένοι από την επιθυμία για αυτές τις ευλογίες, να προσπαθήσουμε να περπατήσουμε σωστά για να τις λάβουμε. Και, αφού οι επτά κύριες αρετές είναι: η ταπεινοφροσύνη, η έλλειψη ματαιοδοξίας, η μη φιλαρέσκεια, η νηστεία, η αγνότητα, η υπομονή και η μακροθυμία. και οι επτά αμαρτίες απέναντι τους - υπερηφάνεια, ματαιοδοξία, αγάπη για το χρήμα, πορνεία, αμέλεια και θυμός: τότε το πιο ιερό σύμβολο απορρίπτει τις αμαρτίες και μας εξιτάρει στις αρετές. Έτσι μας ενθαρρύνει στην ταπεινοφροσύνη - ομολογώντας την κάθοδο από τον ουρανό και την ενσάρκωση του Θεού Λόγου. να αισθανόμαστε, μιλώντας για την ενσάρκωσή Του. Με τον ίδιο τρόπο ενθαρρύνει τη μη φιλαρέσκεια, τη νηστεία και την αγνότητα: γιατί αυτός που έγινε άνθρωπος δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του, και νήστευε, και ήταν παρθένος και αγνός, και γεννήθηκε από Παρθένο, και δίδαξε την παρθενία. στην υπομονή - γιατί ήταν πράος και ταπεινός στην καρδιά και υπέμεινε όνειδος. Τέλος, στη μακροθυμία στο ότι προδόθηκε, σταυρώθηκε και πέθανε για τους σταυροφόρους, και κατά τη διάρκεια του πόνου Του προσευχόταν για αυτούς. Επομένως, με αυτές τις αριθμημένες αρετές, ο Σωτήρας ανέτρεψε κάθε αμαρτία. Δηλαδή, η ταπεινοφροσύνη είναι υπερηφάνεια, από την οποία προκύπτει η απιστία και η βλασφημία. ταπείνωση - ματαιοδοξία, από την οποία γεννιέται η οργή, ο φθόνος και ο φόνος. μη απληστία - αγάπη για τα χρήματα, από την οποία κλοπή, δόλος, ψέματα, απιστία και προδοσία του Θεού και των αδελφών. νηστεία - λαιμαργία, από την οποία προκύπτουν το μεθύσι και όλα τα κακά πάθη. παρθενία - πορνεία, από την οποία προέρχεται κάθε βεβήλωση και χωρισμός από τον Άγιο Θεό. υπομονή - απροσεξία και δειλία, επομένως - απελπισία, αχαριστία, θόλωση του μυαλού και απόγνωση της ψυχής. Τέλος, με μακροθυμία, συντρίβει την οργή και τη δαιμονική οργή εναντίον των αδελφών, απ' όπου κάθε κακία, έχθρα, μίσος, φόνος και καταστροφή των τριών υψηλότερων και σπουδαιότερων αρετών, δηλαδή της ελπίδας, της πίστης και της αγάπης, που οι τρεις -προς τιμήν της Τριάδας- ενώνουν πλήρως αυτόν που τις έχει με τον ίδιο τον Θεό στην Τριάδα και τις εξυψώνουν στην απαξίωση. Γι' αυτό, αδελφοί, θα εξαγνίσουμε τη σκέψη μας (αρχή) με ορθή πίστη και, αγιάζοντας με αρετές, και ιδιαίτερα τις ευγενείς - θάρρος, σύνεση, δικαιοσύνη και σύνεση, που περιέχουν άλλες, και τις σημαντικότερες και γενικά όλες τις αρετές, μαζί με τη σκέψη, θα οδηγήσουμε τους ευερέθιστους και επιθυμητούς στο βίον. μέσα μας την αληθινή πίστη και ζωή του Χριστού, για να αγαπήσουμε τον Χριστό και να σκεφτούμε τον Χριστό. ας γίνουμε ναοί του Χριστού, άρωμα Χριστού και αγιασμένοι εν Χριστώ, για να είμαστε για πάντα άξιοι της αθάνατης ζωής, της δόξας και της βασιλείας του ίδιου του Χριστού. Διότι σ' Αυτόν ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού, οφείλεται κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, με τον απαρχή Πατέρα Του και το ζωοποιό Πνεύμα, στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: