Zwölf Kapitel oder Mitglieder, die unseren einzigen christlichen Glauben enthalten

Die Komposition des heiligen Simeon von Thessaloniki „Zwölf Kapitel oder Glieder, die unseren christlichen Glauben als Einheit enthalten“ (oder „12 Kapitel über den Glauben“) enthält eine kurze Interpretation der 12 Glieder des Glaubensbekenntnisses. 12 Kapitel, deren Anzahl der Autor symbolisch mit den Aposteln Christi in Verbindung bringt, sind in 3 Teile gegliedert: Kapitel 1–3 sind der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit gewidmet, Kapitel 4–9 – der Menschwerdung, Kapitel 10–12 – der Heilsökonomie, der göttlichen Vorsehung und der Eschatologie. Der heilige Simeon weist die Gläubigen in die Reinigung der dreiteiligen Zusammensetzung der Seele (die denkenden, reizbaren und begehrenswerten Prinzipien) ein, ruft zum Erwerb von 7 Haupttugenden (Demut, Mangel an Eitelkeit, Nichtbegierde, Fasten, Keuschheit, Geduld und Langmut) und zur Ablehnung der ihnen entgegengesetzten Sünden auf. Unser wahrer und einziger christlicher Glaube, der Vernunft und Wort übertrifft, weil er der richtige und einzige Glaube ist, das wahrste Bekenntnis des einen, die Vernunft transzendierenden Gottes in der Dreieinigkeit, ist in diesen Kapiteln zwar grenzenlos, aber dennoch kurz enthalten, zu dem jeder Christ bekennen muss, das Recht zu glauben und gerettet werden zu wollen. Diese Kapitel werden von manchen Glaubensmitgliedern auch als Prinzipien und Grundlagen bezeichnet. Es gibt zwölf von ihnen, nach dem Bild der Apostel Christi, der Nicht-Abendsonne, und sie führen das Recht des Gläubigen auf das endlose Zeitalter seiner Herrlichkeit. Davon geht es in drei Kapiteln um die Heilige Dreifaltigkeit, zu Ehren der Dreifaltigkeit selbst, die, da sie ewig ist, die Ursache von allem ist; sechs über die Inkarnation des Wortes – und das ist auch erstaunlich: Tatsächlich wurde dieses Wort, da es eins aus der Heiligen Dreifaltigkeit und ein Individuum ist, für uns zu etwas Besonderem und hat daher eine besondere Dreieinigkeit von Kapiteln; und drei weitere Kapitel über die Vollendung (der Ökonomie), zu Ehren der anfangslosen Dreifaltigkeit, die, nachdem sie alles aus dem Nichts erschaffen hat, alles Gute enthält und alles weise regiert. 1. Im ersten Kapitel geht es um die Tatsache, dass die Göttlichkeit ihrer Natur nach eins und nicht vielfältig ist, dass sie eins ist in Stärke, Macht, Allmacht und Herrschaft. 2. Das zweite ist, dass diese Göttlichkeit drei Personen hat und nicht eine, obwohl sie eine und untrennbar in der Göttlichkeit ist, dass sie drei Personen oder Hypostasen oder Eigenschaften vollständig bekennen muss – nicht mehr. Von diesen dreien ist eines ungeboren: denn es ist schuldlos und kommt von nichts, da es die einzige Ursache für alles ist, was vorzeitig und teilnahmslos daraus entsteht; der andere Gezeugte stammt vom Ungezeugten ab; und der dritte Ausgang kommt ebenfalls von Ihm, der schuldlos und ungeboren ist. Das Ungezeugte und Unschuldige wird der Vater genannt, das Gezeugte ist der Sohn und der Hervorgehende ist der Heilige Geist: Sie sind untrennbar, vorzeitlich und ewig. Aber die Dreieinigkeit besteht nicht aus drei Göttern oder drei Herren, sondern aus einem Gott, einem Herrn, wie die Engel singen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen?“ (Jes. 6:5): Da die Natur der drei eins und unteilbar ist, ein Wesen, eine Macht, eine Herrlichkeit, ein Wille, ein Wille; und diese drei sind ein trinitarischer Gott, ein Anfang und eine wirksame Kraft von allem, so wie es einen Glanz der Sonne, einen Strahl und ein Licht oder einen Glanz und eine Wärme des Feuers, eine Reflexion und ein Licht oder einen einzigen Willen des Geistes, des Wortes und des Geistes gibt. 3. Im dritten Kapitel geht es um die Tatsache, dass diese Dreifaltigkeit der Schöpfer von allem ist, der alles, sowohl das Geistige als auch das Sinnliche, Sichtbare und Unsichtbare, aus dem Nichts erschaffen hat, der alles rechtzeitig produziert hat, wann er wollte, während es vorher absolut nichts gab – weder Form noch Materie, sondern alles aus dem Nichts entstand. Dieser Gott in der Dreieinigkeit ist als Schöpfer auch der Versorger von allem, was existiert, das heißt der Vater mit dem Wort und dem Geist, wie die Propheten sagen und das Evangelium lehrt. 4. Das vierte ist, dass das Wort, um der Vorsehung Gottes für uns in der Dreifaltigkeit willen, durch die Gunst des Vaters und den Beistand des Geistes, im Göttlichen unveränderlich und unveränderlich blieb, leidenschaftslos und unaufhaltsam um unseretwillen Fleisch wurde, nachdem es von der Heiligen Jungfrau unsere vollkommene Natur erhalten hatte: ein belebter Körper, vereint mit einer vernünftigen und begehrenswerten Seele – zur Heiligung des ganzen Menschen; So ist das Individuum einzigartig geworden und eins – vollkommen in zwei Naturen. 5. Das fünfte ist, dass das Wort ohne Samen von einer Jungfrau geboren wurde, die keinen Mann kannte, und sie vor der Geburt, bei der Geburt und nach der Geburt als Jungfrau bewahrte. 6. Das sechste ist, dass es für uns im Fleisch gelitten hat, gekreuzigt wurde und freiwillig starb (jedoch nicht als Gottheit, da es leidenschaftslos ist), dann mit seiner Seele als Befreier der Seelen in die Hölle hinabstieg und mit seinem Körper begraben wurde, während die Gottheit weder von seiner heiligen Seele noch vom Körper getrennt wurde. 7. Das siebte ist, dass es durch seine Kraft drei Tage lang auferstanden ist und den Jüngern viele Male erschienen ist. 8. Das achte ist, dass er vierzig Tage nach seinem Aufstand vor den Augen der Jünger in den Himmel aufstieg und sich zur Rechten des Vaters setzte, um seinen untrennbaren und eigenen Körper denen zu offenbaren, die in derselben Orthodoxie verehrt wurden. 9 . Das neunte ist, dass es mit der Herrlichkeit des Vaters erneut vom Himmel auf die Erde kommen und sein Königreich seinen Dienern und den Bösen und Sündern öffnen wird – gerechte Verurteilung und Strafe. 10. Das zehnte ist, dass es unsere gesamte Natur wiederbeleben wird, so dass die Seelen mit den vorherigen Körpern, in denen sie lebten, vereint werden und nicht mit fremden, als Belohnung für die Taten des Lebens; und unsere Körper werden unverweslich sein. 11. Das elfte ist, dass Christus die Lebenden und die Toten nach seinen göttlichen Gesetzen richten wird, und dass er die Untreuen und Ungerechten verurteilen und die Frommen und Gerechten verherrlichen wird. 12. Das zwölfte ist, dass das folgende Leben ewig sein wird, da die Natur „von der Verderbnis befreit ist in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes“, wie der Apostel sagt (Röm 8,21); und es wird sich später nichts ändern. Deshalb werden die Ungerechten und Bösen zusammen mit den Dämonen ewige Strafe haben, wie der Herr sagt (Matthäus 25:41); und an die Frommen und Gerechten - ewiges und endloses Leben und Vergnügen und das Königreich mit Christus, das wir durch die Gnade Jesu Christi selbst, des Sohnes des lebendigen Gottes und unseres Gottes, empfangen werden. Wir sind orthodoxe Gläubige in seinem Namen und werden durch diesen (Namen) geehrt und halten seinen Glauben bis zum Ende unbeschädigt und unerschütterlich durch die Gebete der Mutter Gottes und aller seiner Engel und Heiligen. Diese nun dargelegten zwölf Glaubenskapitel, auch Glieder genannt (weil sie sozusagen die Anfänge und Grundlagen des Glaubens sind und, wie wir sagten, die gesamte Lehre umfassen), enthalten in sich das heilige und göttliche Symbol, das zuerst von dreihundertachtzehn Vätern in Nicäa dargelegt und dann, nicht viel später, von einhundertfünfzig heiligen Vätern in Konstantinopel vervollständigt, von den anderen fünf ökumenischen Heiligen Konzilien besiegelt und verkündet wurde, was ebenfalls am deutlichsten bekannt wurde von den Heiligen Vätern, die unter diesen heiligen Räten hervorstrahlten. Mit ihnen bekennen wir durch die Gnade Christi. Es enthält direkt das erste Kapitel, dass es einen Gott, einen Herrn gibt – den Vater mit dem Sohn und dem Geist: denn er nennt den Vater Gott und den Sohn – Gott von Gott, und den Heiligen Geist – Herrn; nennt die Dreieinigkeit wesensgleich, den Vater – den Sohn und den Geist derselben Herrlichkeit, und diese zusammen – den Ewigen, den Allmächtigen und den einen Schöpfer, so wie die Propheten Gott den Vater mit dem Wort und dem Geist nennen und die Engel in drei heiligen Gesängen von einem Herrn singen. Dann verkündet er mit besonderer Klarheit das zweite Kapitel, dass dieser eine Gott, der eine Dreifaltigkeit in den Personen und eine Einheit in der Göttlichkeit ist, Vater, Sohn und Heiliger Geist ist und dass der Vater nicht gezeugt und unschuldig ist, sondern der einzige Autor (der von Ihm kommt); dass der Sohn vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde und wesensgleich ist, Licht vom Licht, Gott von Gott; und der Heilige Geist ist der Herr, der Leben spendende, der vom Vater ausgeht; dass es eine einzige Natur und ewige Herrlichkeit von ihnen gibt, eine einzige Macht und Anbetung der drei: denn (das Symbol) spricht vom Geist: „der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird.“ Er erläutert die Lehre des dritten Kapitels, dass die Dreifaltigkeit der Schöpfer ist, der alles Sichtbare und Unsichtbare verwirklicht und aus dem Nichts erschaffen hat; warum er den Vater den Schöpfer des Himmels und der Erde und alles anderen nennt; über den Sohn sagt er: „dem alle Dinge gehörten“; und er nennt den Geist lebenspendend, weil Er alles vollbracht hat und Leben gibt und alles enthält. Dann verkündet das Symbol, was die Inkarnation des Wortes betrifft, und bestätigt in Übereinstimmung mit dem vierten Kapitel, dass das Wort vom Heiligen Geist und der Mutter Gottes Maria inkarniert wurde. Er nennt sie auch eine Jungfrau und behauptet im fünften Kapitel, dass das Wort sie sowohl vor, während und nach ihrer Geburt als Jungfrau bewahrt habe; Er bezeichnet das Wort auch als menschgewordenes und menschgewordenes Wort: Da Er ein einziges Wort war, wurde er für uns zu etwas Besonderem, indem er einen Körper annahm, der von einer rationalen und begehrenswerten Seele beseelt war, und eins von zwei vollkommenen Naturen wurde. Das sechste Kapitel predigt auch, dass er im Fleisch für uns gekreuzigt und gelitten hat, auch gestorben und begraben wurde; und das siebte, dass er drei Tage lang auferstanden ist; und der Achte, der in den Himmel auffuhr und zur Rechten des Vaters saß. Das neunte Kapitel bezeugt auch, dass es nach der Vollendung (der Ökonomie) wieder in Herrlichkeit vom Himmel auf die Erde kommen wird; Er führt auch das zehnte Kapitel ein, in dem es um das Gericht über die Lebenden und die Toten geht. Dann sagt er: „Ich freue mich auf die Auferstehung der Toten“ und bestätigt damit das elfte Kapitel über die Auferstehung unseres eigenen Körpers und nicht anderer Körper nach ihrer Vereinigung mit unserer Seele. Er erläutert auch das zwölfte Kapitel über die ewige Strafe und das Königreich und sagt: „Und das Leben der kommenden Welt, Amen.“ Das göttliche Symbol enthält solche Elemente, die mit der spekulativen Weisheit in Christus in Zusammenhang stehen; es philosophiert aber auch über die aktive Weisheit in Christus, die ein hervorragendes moralisches Element darstellt, das uns lehrt und zur Erlösung führt. So spricht er von unserem Abstieg um der Erlösung des Herrn willen, damit wir sein Leben nachahmen und gerettet werden; verkündet sein Leiden und Sterben für uns, damit wir ihn nachahmen; spricht von seiner Auferstehung und seinem Leben, um uns wahre Hoffnung auf ihn einzuflößen; und dass Er gekommen ist, um alles zu richten – um in uns die Erwartung des Herrn, Bereitschaft und Aufmerksamkeit in diesem Leben zu wecken; Er spricht auch davon, dass es ewiges Leben geben wird – in die Hoffnung auf Glückseligkeit und die Angst vor Strafe. Dadurch reinigt (das Symbol) (die gesamte) Dreiteilung (Zusammensetzung) unserer Seele; und erstens sein Denken (Anfang) – das fromme Bekenntnis der Dreifaltigkeit und der Inkarnation des Wortes und die Tradition der Taufe; dann der Reizbare (Anfang) – eine Erinnerung an die Menschwerdung und das rettende Leiden des Wortes, das uns durch diese Demut sowie Sanftmut und Geduld lehrt; Was schließlich wünschenswert ist, ist die Verkündigung seiner Auferstehung und Himmelfahrt sowie seines Kommens mit Herrlichkeit und ewigem Leben (zu diesem Zweck), damit wir, erregt durch den Wunsch nach diesen Segnungen, versuchen, den rechten Weg zu gehen, um sie zu empfangen. Und da die sieben Haupttugenden sind: Demut, Mangel an Eitelkeit, Nichtbegierde, Fasten, Keuschheit, Geduld und Langmut; und die ihnen entgegengesetzten sieben Sünden – Stolz, Eitelkeit, Geldgier, Unzucht, Nachlässigkeit und Zorn: Dann weist das heiligste Symbol Sünden zurück und regt uns zu Tugenden an. So ermutigt er uns zur Demut – indem er die Herabkunft vom Himmel und die Menschwerdung Gottes, des Wortes, bekennt; von seiner Inkarnation zu sprechen; aus dem gleichen Grund ermutigt er zur Habgierlosigkeit, zum Fasten und zur Keuschheit: Denn der Mensch wurde, hatte keinen Platz, wo er sein Haupt hinlegen konnte, und fastete, und war eine Jungfrau und keusch, und wurde von einer Jungfrau geboren und lehrte die Jungfräulichkeit; zur Geduld – weil Er sanftmütig und demütig im Herzen war und Vorwürfe ertrug; schließlich zur Langmut, indem er verraten und gekreuzigt wurde und für die Kreuziger starb und während seines Leidens für sie betete. Deshalb hat der Erretter mit diesen gezählten Tugenden alle Sünden besiegt; nämlich Demut ist Stolz, aus dem Unglaube und Gotteslästerung entstehen; Demütigung – Eitelkeit, aus der Wut, Neid und Mord entstehen; Nichtgeiz - Geldliebe, aus der Diebstahl, Betrug, Lügen, Unglaube und Verrat an Gott und Brüdern resultieren; Fasten - Völlerei, aus der Trunkenheit und alle bösen Leidenschaften entstehen; Jungfräulichkeit – Unzucht, aus der jede Befleckung und Trennung vom Heiligen Gott resultiert; Geduld – Nachlässigkeit und Feigheit, daher – Hoffnungslosigkeit, Undankbarkeit, Trübung des Geistes und Verzweiflung der Seele; schließlich unterdrückt er mit Langmut den Zorn und die dämonische Wut gegen die Brüder, von wo aus alle Bosheit, Feindschaft, Hass, Mord und Zerstörung der drei höchsten und wichtigsten Tugenden, nämlich Hoffnung, Glaube und Liebe, entstehen, die drei – zu Ehren der Dreifaltigkeit – denjenigen, der sie hat, in der Dreifaltigkeit vollständig mit Gott selbst vereinen und zur Vergöttlichung erheben. Deshalb werden wir, Brüder, unser Denken (Anfang) mit rechtem Glauben reinigen und, indem wir es mit Tugenden heiligen, und besonders mit den edlen – Mut, Klugheit, Gerechtigkeit und Besonnenheit, die andere, sowohl die wichtigsten als auch alle Tugenden im Allgemeinen enthalten, zusammen mit dem Denken das Reizbare und Begehrenswerte (Anfang) zur Leidenschaftslosigkeit führen, und wir werden ganz nach Christus leben und den wahren Glauben und das wahre Leben Christi in uns tragen, damit wir Christus lieben und darüber nachdenken können Christus; Mögen wir Kirche Christi sein, ein Duft für Christus und in Christus geheiligt, damit wir für immer des unsterblichen Lebens, der Herrlichkeit und des Reiches Christi selbst würdig sind. Denn ihm, Christus, dem Sohn des lebendigen Gottes, gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, zusammen mit seinem anfangslosen Vater und dem lebensspendenden Geist, für immer und ewig. Amen. Sie könnten interessiert sein an: