Dvanáct kapitol nebo členů obsahujících naši jedinou křesťanskou víru

Skladba sv. Simeona z Thessaloniky „Dvanáct kapitol nebo členů obsahujících naši jednotu křesťanskou víru“ (neboli „12 kapitol o víře“) obsahuje stručný výklad 12 členů vyznání víry. 12 kapitol, jejichž počet autor symbolicky koreluje s Kristovými apoštoly, je rozděleno do 3 částí: kapitoly 1-3 jsou věnovány nauce o Nejsvětější Trojici, kapitoly 4-9 - Vtělení, kapitoly 10-12 - ekonomii spásy, Božské prozřetelnosti a eschatologii. Svatý Simeon poučuje věřící o očistě 3dílného složení duše (myšlení, vznětlivosti a žádoucího principu), vyzývá k osvojení 7 hlavních ctností (pokora, nedostatek ješitnosti, nechtěnost, půst, cudnost, trpělivost a shovívavost) a odmítání hříchů jim opačných. Naše pravá a jediná křesťanská víra, která převyšuje rozum a slovo, protože je tou pravou a jedinou vírou, nejpravdivějším vyznáním jediného Boha, který v Trojici přesahuje rozum, i když neomezená, je však stručně obsažena v těchto kapitolách, které musí vyznat každý křesťan, právo věřit a chtít být spasen. Tyto kapitoly nazývají také někteří členové víry, neboli principy a základy. Je jich dvanáct, podle obrazu Kristových apoštolů, nevečerního slunce, a vedou právo věřícího do nekonečného věku Jeho slávy. Z toho tři kapitoly jsou o Nejsvětější Trojici, ke cti samotné Trojice, která je věčná a je příčinou všeho; šest o vtělení Slova – a to je také úžasné: ve skutečnosti se toto Slovo, které je jedno ze Svaté Trojice a individuální, stalo zvláštním kvůli nám, a proto má zvláštní trojici kapitol; a další tři kapitoly o dokončení (ekonomie), na počest bezpočátkové Trojice, která stvořila vše z ničeho, obsahuje všechno dobro a moudře vše řídí. 1. První kapitola je o tom, že Božství je svou podstatou jedno, a ne mnohonásobné, že je jedno v síle, moci, všemohoucnosti a nadvládě. 2. Druhým je, že toto Božství má tři Osoby, a ne jednu, i když jednu a v Božství neoddělitelnou, že musí plně vyznat tři Osoby neboli hypostáze nebo vlastnosti – nic víc. Z těchto tří je jeden nezrozený: protože je bez viny a nepochází z ničeho, protože je jedinou příčinou těch, které z Něho vycházejí předčasně a netečně; druhý zplozený je z nezplozeného; a třetí řízení je také od Toho, který je bez viny a nenarozený. Nezplozený a nevinný se nazývá Otec, zplozený je Syn a vycházející z Ducha svatého: Jsou nerozluční, předčasní a věční. Ale Trojice nejsou tři bohové nebo tři páni, ale jeden Bůh, jeden Pán, jak zpívají andělé: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů? (Iz. 6:5): jelikož přirozenost tří je jedna a nedělitelná, jedna bytost, jedna moc, jedna sláva, jedna vůle, jedna vůle; a tito tři jsou jedním trojjediným Bohem, jedním počátkem a účinnou silou všeho, stejně jako existuje jedna zář slunce, paprsku a světla, nebo jedna zář a teplo ohně, odrazu a světla, nebo jedna vůle mysli, slova a ducha. 3. Třetí kapitola je o tom, že tato Trojice je stvořitelem všeho, který stvořil vše, duchovní i smyslové, viditelné i neviditelné, z ničeho, který vše vyrobil včas, kdy chtěl, zatímco předtím nebylo absolutně nic – ani forma, ani hmota, ale vše bylo vyrobeno z ničeho. Tento Bůh v Trojici, jakožto Stvořitel, je také Poskytovatelem všeho, co existuje, tedy Otcem se Slovem a Duchem, jak říkají proroci a jak učí evangelium. 4. Čtvrtým je, že pro Boží prozřetelnost pro nás v Trojici, přízní Otce a pomocí Ducha, Slovo, které zůstalo neměnné a neměnné v Božství, se pro nás nezaujatě a neúprosně stalo tělem, když přijalo od Svaté Panny naši dokonalou přirozenost: oživené tělo spojené s rozumnou a žádoucí duší člověka; Tak se jedinec stal jedinečným a je jedním – dokonalým ve dvou povahách. 5. Páté je, že Slovo se narodilo bez semene z Panny, která neznala muže, zachovalo si ji před narozením, při narození a po narození jako Pannu. 6. Šesté je, že za nás trpělo v těle, bylo ukřižováno a zemřelo dobrovolně (ne však jako Božství, protože je netečné), pak se svou duší, jako Osvoboditel duší, sestoupilo do pekla a svým tělem bylo pohřbeno, zatímco Božství nebylo odděleno od Jeho svaté duše, stejně jako od těla. 7. Sedmé je, že Jeho mocí bylo vzkříšeno na tři dny a mnohokrát se zjevilo učedníkům. 8. Osmé je, že po čtyřiceti dnech od Jeho povstání vystoupilo před zraky učedníků na nebesa a posadilo se po pravici Otce a odhalilo své neoddělitelné a vlastní tělo těm, kteří byli uctíváni ve stejné pravoslaví. 9. Deváté je, že znovu přijde z nebe na zem se slávou Otce a otevře Jeho království Jeho služebníkům a pro bezbožné a hříšníky - spravedlivé odsouzení a trest. 10. Desáté je, že to vzkřísí celou naši přirozenost, takže duše budou spojeny s předchozími těly, ve kterých žily, a ne s cizími, za odměnu za skutky života; a naše těla budou nezničitelná. 11. Jedenáctým je, že Kristus bude soudit živé i mrtvé podle svých božských zákonů a že odsoudí nevěrné a nespravedlivé a oslaví zbožné a spravedlivé. 12. Dvanácté je, že život, který následuje, bude věčný, protože přirozenost je „osvobozena od... zkaženosti do svobody slávy dětí Božích“, jak říká apoštol (Řím 8:21); a později nebude žádná změna. Proto nespravedlivé a bezbožné spolu s démony čeká věčný trest, jak říká Pán (Matouš 25:41); a pro zbožné a spravedlivé - věčný a nekonečný život a potěšení a království s Kristem, které obdržíme z milosti samotného Ježíše Krista, Syna živého Boha a našeho Boha, jsme pravoslavní věřící v Jeho jméno a poctěni tímto (jménem) a držíme jeho víru až do konce nepoškozenou a neotřesitelnou, prostřednictvím modliteb Matky Boží a svatých a všech jeho andělů. Potom se zvláštní jasností prohlašuje druhou kapitolu, že tento jediný Bůh, který je Trojicí v Osobách a Jednotou v Božství, je Otec, Syn a Duch svatý a že Otec není zplozený a nevinný, ale je jediným Autorem (pocházejícím) od Něho; že Syn se narodil před věky z Otce a je jednopodstatný, Světlo ze Světla, Bůh z Boha; a Duch svatý je Pán, životodárný, vycházející z Otce; že je jedna přirozenost a jejich věčná sláva, jedna moc a uctívání tří: neboť (symbol) mluví o Duchu: „který s Otcem a Synem je uctíván a oslavován“. Vykládá nauku ze třetí kapitoly, že Trojice je Stvořitel, který realizoval a stvořil z ničeho vše viditelné i neviditelné; proč nazývá Otce Stvořitelem nebe a země a všeho; o Synu říká: „jemuž bylo všechno“; a nazývá Ducha životodárným, poněvadž On vykonal a dává život a obsahuje vše. Potom symbol hlásající, co se týká vtělení Slova, potvrzuje dohodou čtvrtou kapitolu, že Slovo se vtělilo z Ducha svatého a Matky Boží Marie. Také ji nazývá Pannou, prohlašuje pátou kapitolu, že Slovo ji před, během a po jejím narození zachovalo jako Pannu; Také nazývá Slovo vtěleným a učiněným člověkem: protože On, jako jediné Slovo, se pro nás stal zvláštním, vzal na sebe tělo oživené rozumnou a žádoucí duší a stal se jedním ve dvou dokonalých přirozenostech. Šestá kapitola také káže, že bylo za nás ukřižováno v těle a trpělo, také zemřelo a bylo pohřbeno; a sedmý, že vstal z mrtvých na tři dny; a osmý, který vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Otce. Devátá kapitola také svědčí o tom, že po dokončení (hospodářství) opět přijde z nebe na zem se slávou; Přináší také desátou kapitolu, že bude soudit živé i mrtvé. Potom říká: „Těším se na vzkříšení mrtvých“, čímž potvrzuje jedenáctou kapitolu o vzkříšení našich vlastních, a ne jiných těl, po jejich spojení s našimi dušemi. Vykládá také dvanáctou kapitolu o věčném trestu a království, když říká: „a život budoucího světa, Amen“. Božský symbol obsahuje takové členy související se spekulativní moudrostí v Kristu: ale také filozofuje o aktivní moudrosti v Kristu, která představuje vynikající mravní člen, učí nás a vede ke spáse. Mluví tedy o našem sestupu pro spasení Páně, abychom napodobovali Jeho život a byli spaseni; hlásá za nás své utrpení a smrt, abychom Ho napodobovali; mluví o Jeho vzkříšení a životě, aby nám vštípil pravou naději v Něj; a že přišel vše soudit – vzbudit v nás očekávání Pána, připravenost a pozornost v tomto životě; Mluví také o tom, že bude věčný život – do naděje na blaženost a do strachu z trestu. Tímto (symbol) čistí (celou) trojdílnou (složení) naší duše; a za prvé jeho myšlení (počátek) - zbožné vyznání Trojice a vtělení Slova a tradice křtu; pak dráždivý (počátek) - připomínka vtělení a spásného utrpení Slova, učí nás skrze tuto pokoru, stejně jako mírnost a trpělivost; konečně, co je žádoucí, je hlásání Jeho vzkříšení a nanebevstoupení, stejně jako Jeho příchod se slávou a věčným životem (za tímto účelem), abychom se, vzrušeni touhou po těchto požehnáních, pokusili jít správně, abychom je přijali. A protože sedm hlavních ctností je: pokora, nedostatek ješitnosti, nežádoucnost, půst, cudnost, trpělivost a shovívavost; a sedm hříchů proti nim - pýcha, marnivost, láska k penězům, smilstvo, nedbalost a hněv: pak nejposvátnější symbol hříchy odmítá a vzrušuje nás ke ctnostem. Tak nás vybízí k pokoře – vyznáním sestupu z nebe a vtělení Boha Slova; nebýt domýšlivý, mluvit o Jeho inkarnaci; stejným způsobem povzbuzuje nechtěnost, půst a čistotu: neboť Ten, kdo se stal člověkem, neměl místo, kde by hlavu složil, a postil se, byl pannou a cudnou, narodil se z Panny a učil panenství; k trpělivosti – protože byl tichý a pokorný v srdci a snášel potupu; konečně k trpělivosti v tom, že byl zrazen, ukřižován a zemřel za ukřižovatele a během svého utrpení se za ně modlil. Proto Spasitel těmito očíslovanými ctnostmi svrhl všechen hřích; totiž pokora je pýcha, z níž povstává nevíra a rouhání; ponížení – marnivost, z níž se rodí zuřivost, závist a vražda; nechtěnost - láska k penězům, z níž krádež, podvod, lež, nevěra a zrada Boha a bratří; půst – obžerství, z něhož vzniká opilství a všechny zlé vášně; panenství - smilstvo, z něhož pochází veškerá poskvrna a odloučení od Svatého Boha; trpělivost - nedbalost a zbabělost, odtud - beznaděj, nevděk, zatemnění mysli a zoufalství duše; nakonec s trpělivostí rozdrtí hněv a démonickou zuřivost proti bratrům, odkud veškerá zloba, nepřátelství, nenávist, vraždění a ničení tří nejvyšších a nejdůležitějších ctností, tedy naděje, víry a lásky, které tři - na počest Trojice - zcela spojují toho, kdo je má, se samotným Bohem v Trojici a povyšují k zbožštění. Proto my, bratři, očistíme své myšlení (začínaje) správnou vírou a posvěcujeme ctnostmi, a to zvláště ušlechtilými - odvahou, rozvahou, spravedlností a rozvahou, které obsahují další, jak nejdůležitější, tak všechny ctnosti vůbec, spolu s myšlením povedeme vznětlivé a žádoucí (počátek) k odhodlání a budeme žít zcela podle Krista a víry, obsahující život v Kristu. myslet na Krista; kéž jsme chrámy Kristovými, Kristovou vůní a posvěceni v Kristu, abychom byli navždy hodni nesmrtelného života, slávy a království samotného Krista. Neboť jemu, Kristu, Synu živého Boha, náleží veškerá sláva, čest a uctívání se svým bezpočátkovým Otcem a životodárným Duchem na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: