Дванадесет глави или членове, съдържащи нашата една християнска вяра

Съчинението на св. Симеон Солунски „Дванадесет глави или членове, съдържащи нашата единна християнска вяра” (или „12 глави за вярата”) съдържа кратко тълкуване на 12-те члена на Символа на вярата. 12 глави, чийто брой авторът символично съотнася с апостолите на Христос, са разделени на 3 части: глави 1-3 са посветени на учението за Светата Троица, глави 4-9 - на Въплъщението, глави 10-12 - на икономията на спасението, Божественото провидение и есхатологията. Свети Симеон наставлява вярващите за очистване на 3-частния състав на душата (мислене, раздразнителност и пожелание), призовава за придобиване на 7 основни добродетели (смирение, липса на суета, несребролюбие, пост, целомъдрие, търпение и дълготърпение) и отхвърляне на противоположните им грехове. Our true and only Christian faith, which surpasses reason and word because it is the right and only faith, the truest confession of the one God who transcends reason in the Trinity, although unlimited, is nevertheless briefly contained in these chapters, which every Christian must confess, the right to believe and want to be saved. Тези глави също се наричат ​​от някои членове на вярата или принципи и основи. There are twelve of them, in the image of the Apostles of Christ, the non-evening Sun, and they lead the right of the believer to the endless age of His glory. От тях три глави са за Светата Троица, в чест на самата Троица, която, бидейки вечна, е причината за всичко; six about the incarnation of the Word - and this is also amazing: in fact, this Word, being one from the Holy Trinity and individual, became special for our sake and therefore has a special trinity of chapters; and three more chapters on the completion (of the economy), in honor of the beginningless Trinity, which, having created everything from nothing, contains all good and wisely governs everything. 1. Първата глава е за факта, че Божествеността е една по природа, а не множествена, че е една по сила, мощ, всемогъщество и господство. 2. Второто е, че тази Божественост има три Лица, а не едно, макар и едно и неразделно в Божествеността, че тя трябва напълно да изповядва три Лица, или ипостаси, или свойства – не повече. От тези три едното е неродено: защото е без вина и не идва от нищо, като е единствената причина за онези, които се появяват от него преди време и безстрастно; другият роден е от неродения; и третото произшествие също е от Този, който е невинен и нероден. Нероденият и невинният се нарича Отец, роденият е Син, а произхождащият е Светият Дух: Те са неразделни, предвременни и вечни. Но Троицата не е три Бога или три Господа, а един Бог, един Господ, както пеят ангелите: „Свят, свят, свят е Господ на Силите?“ (Исая 6:5): тъй като природата на трите е една и неделима, едно същество, една сила, една слава, една воля, една воля; и тези три са един тринитарен Бог, едно начало и ефективна сила на всичко, точно както има един блясък на слънцето, лъч и светлина, или един блясък и топлина на огън, отражение и светлина, или една воля на ума, словото и духа. 3. Третата глава е за факта, че тази Троица е създателят на всичко, която е създала всичко, както духовно, така и сетивно, видимо и невидимо, от нищото, която е произвела всичко във времето, когато е искала, докато преди не е имало абсолютно нищо - нито форма, нито материя, но всичко е било произведено от нищото. Този Бог в Троицата, бидейки Създател, е и Доставчик на всичко съществуващо, тоест Отец със Словото и Духа, както казват пророците и учи Евангелието. 4. Четвъртото е, че заради Божието провидение за нас в Троицата, чрез благоволението на Отца и съдействието на Духа, Словото, оставайки неизменно и неизменно в Божественото, безстрастно и неумолимо стана плът заради нас, като получи от Света Дева нашата съвършена природа: оживено тяло, съединено с разумна и желана душа - за освещение на целия човек; Така индивидът е станал единствен и е един - съвършен в две природи. 5. Петият е, че Словото е родено без семе от Дева, която не е познавала мъж, запазвайки я преди раждането, при раждането и след раждането като Дева. 6. Шестото е, че То пострада за нас в плът, беше разпнато и умря доброволно (но не като Божество, тъй като е безстрастно), след което с душата си, като Освободител на душите, слезе в ада, а с тялото си беше погребано, докато Божеството не беше отделено от святата Си душа, както и от тялото. 7. Седмият е, че Той възкресява със силата Си за три дни и се явява на учениците много пъти. 8. Осмият е, че след четиридесет дни от Неговото въстание, Той се възнесе на небето пред очите на учениците и седна от дясната страна на Отца, разкривайки Своето неразделно и собствено тяло на онези, които се покланят в същото Православие. 9. Деветото е, че То отново ще дойде от небето на земята със славата на Отца и ще отвори Своето царство за Своите слуги, а за нечестивите и грешниците - праведно осъждане и наказание. 10. Десетото е, че ще възкреси цялата ни природа, така че душите да бъдат обединени с предишните тела, в които са живели, а не с извънземни, за награда за делата на живота; и телата ни ще бъдат нетленни. 11. Единадесетият е, че Христос ще съди живите и мъртвите според Неговите божествени закони и че Той ще осъди неверните и неправедните и ще прослави благочестивите и праведните. 12. Дванадесетото е, че животът, който следва, ще бъде вечен, тъй като природата е "освободена от... тлението в свободата на славата на Божиите чада", както казва апостолът (Рим. 8:21); и няма да има промяна по-късно. Затова неправедните и нечестивите заедно с демоните ще имат вечно наказание, както казва Господ (Матей 25:41); а на благочестивите и праведните - вечен и безкраен живот, и наслада, и царството с Христа, което ще получим, по благодатта на самия Исус Христос, Сина на живия Бог и нашия Бог, ние сме православни вярващи в Неговото име и почитани от това (името), и поддържайки Неговата вяра докрай непокътната и непоклатима, чрез молитвите на Божията Майка и всички Негови ангели и светии. Тези дванадесет глави на вярата, изложени сега, наричани още членове (тъй като те са, така да се каже, началото и основите на вярата, обхващащи, както казахме, цялата доктрина), съдържат в себе си свещения и божествен символ, изложен за първи път от триста и осемнадесет отци в Никея и след това, не много по-късно, завършен от сто и петдесет свети отци в Константинопол, запечатани и провъзгласено от другите пет вселенски свети събора, което също така най-ясно се изповядва от светите отци, които просияха сред тези свети събори. С тях се изповядваме, по Христовата благодат. Тя съдържа директно първата глава, че има един Бог, един Господ - Отец със Сина и Духа: защото той нарича Отца Бог, а Сина - Бог от Бога, а Светия Дух - Господ; нарича Троицата единосъщна, Отец - Син и Дух на една и съща слава, а те заедно - вечният, Всемогъщият и Единият Създател, както пророците наричат ​​Бог Отец със Словото и Духа, а Ангелите възпяват един Господ в три свети песнопения. След това, с особена яснота, той провъзгласява втората глава, че този единствен Бог, бидейки Троица в Лица и Единство в Божествеността, е Отец, и Син, и Свети Дух, и че Отец не е роден и невинен, но е единственият Автор (идващ) от Него; че Синът е роден преди вековете от Отца и е единосъщностен, Светлина от Светлината, Бог от Бога; а Светият Дух е Господ, животворящият, изхождащ от Отца; че има една природа и вечна слава за тях, една сила и поклонение на трите: защото (символът) говори за Духа: „Който с Отца и Сина е почитан и прославян“. Той излага учението на трета глава, че Троицата е Творецът, осъзнал и сътворил от нищото всичко видимо и невидимо; защо той нарича Отец Създател на небето и земята и всичко; за Сина той казва: „за когото всичко беше”; и той нарича Духа животворящ, тъй като Той е извършил, и дава живот, и съдържа всичко. След това, прокламирайки това, което се отнася до въплъщението на Словото, символът потвърждава чрез съгласие четвъртата глава, че Словото се е въплътило от Светия Дух и Богородица Мария. Той също така я нарича Дева, като твърди в пета глава, че Словото, преди, по време и след нейното раждане, я е запазило като Дева; Той също така нарича Словото въплътено и направено човек: тъй като Той, бидейки едно Слово, стана специално заради нас, приемайки тяло, оживено от разумна и желана душа, и стана едно в две съвършени природи. Шеста глава също проповядва, че Той беше разпнат в плът за нас и страдаше, също умря и беше погребан; и седмият, че Той възкръсна за три дни; и осмият, който се възнесе на небето и седна отдясно на Отца. Деветата глава също свидетелства, че след завършването (на икономиката) Той отново ще дойде от небето на земята със слава; Той също въвежда в десета глава, че ще съди живите и мъртвите. След това той казва: „Очаквам с нетърпение възкресението на мъртвите“, потвърждавайки единадесета глава за възкресението на нашите собствени, а не на други тела, след тяхното обединение с нашите души. Той също така обяснява дванадесетата глава за вечното наказание и царството, като казва: „и живота на бъдещия свят, амин“. Божественият символ съдържа такива членове, свързани със спекулативната мъдрост в Христос: но той също така философства за активната мъдрост в Христос, която представлява отличен морален член, който ни учи и ни води към спасение. Така той говори за нашето слизане заради спасението на Господа, за да подражаваме на Неговия живот и да се спасим; възвестява Неговото страдание и смърт за нас, така че да Му подражаваме; говори за Неговото възкресение и живот, за да ни вдъхне истинска надежда в Него; и че Той е дошъл да съди всичко - да събуди в нас очакването на Господа, готовността и вниманието в този живот; Той също така говори за факта, че ще има вечен живот - в надеждата за блаженство и страха от наказание. Чрез това (символът) очиства (цялата) тричаст (състав) на нашата душа; и първо, неговото мислене (начало) - благочестивото изповядване на Троицата и въплъщението на Словото и традицията на кръщението; след това раздразнителният (началото) - напомняне за въплъщението и спасителното страдание на Словото, като ни учи чрез това смирение, както и на кротост и търпение; накрая, това, което е желателно, е провъзгласяването на Неговото възкресение и възнесение, както и Неговото идване със слава и вечен живот (за тази цел), така че ние, развълнувани от желанието за тези благословии, да се опитаме да вървим правилно, за да ги получим. И тъй като седемте основни добродетели са: смирение, липса на суета, не-сребролюбие, пост, целомъдрие, търпение и дълготърпение; и седемте противоположни на тях гряха - гордост, суета, сребролюбие, блудство, небрежност и гняв: тогава най-свещеният символ отхвърля греховете и ни подбужда към добродетели. Така ни насърчава към смирение – като изповядва слизането от небето и въплъщението на Бог Слово; да се самонадеяно, говорейки за Неговото въплъщение; по същия начин насърчава не-сребролюбието, поста и целомъдрието: защото Онзи, Който стана човек, нямаше къде да подслони главата си, и постеше, и беше девствен и целомъдрен, и беше роден от Дева, и учеше на девствеността; на търпението – защото Той беше кротък и смирен по сърце и понасяше укори; накрая, на дълготърпение, тъй като Той беше предаден, разпънат и умря за разпъващите и по време на Своето страдание се молеше за тях. Следователно с тези преброени добродетели Спасителят отхвърли всеки грях; а именно смирението е гордост, от която произтичат неверието и богохулството; унижението - суета, от която се раждат яростта, завистта и убийството; несребролюбие - сребролюбие, откъдето кражба, измама, лъжа, неверие и предателство към Бога и братята; пост - лакомия, от която произтичат пиянството и всички зли страсти; девството - блудството, от което идва всяко оскверняване и отделяне от Светия Бог; търпението - лекомислие и малодушие, оттам - безнадеждност, неблагодарност, помътняване на ума и отчаяние на душата; накрая, с дълготърпение, той смазва гнева и демоничната ярост срещу братята, откъдето всяка злоба, вражда, омраза, убийство и унищожение на трите най-висши и най-важни добродетели, тоест надежда, вяра и любов, които три - в чест на Троицата - напълно съединяват този, който ги има, със самия Бог в Троицата и издигат до обожение. Затова ние, братя, ще очистим нашето мислене (начало) с права вяра и, като осветим с добродетели, и особено благородните - смелост, благоразумие, справедливост и благоразумие, които съдържат в себе си и други, както най-важните, така и всички добродетели въобще, заедно с мисленето ще доведем до безстрастие раздразнителното и желателно (начало) и ще живеем изцяло по Христа, съдържащи в себе си истинската вяра и живот на Христос, за да можем да обичаме Христос и да мислим за Христос; нека бъдем храмове на Христос, благоухание на Христос и осветени в Христос, така че да бъдем достойни завинаги за безсмъртния живот, славата и царството на самия Христос. Защото на Него, Христос, Сина на живия Бог, се дължи цялата слава, чест и поклонение, с Неговия безначален Отец и животворящия Дух, завинаги. амин Може да се интересувате от: