اثني عشر فصلاً أو عضوًا تحتوي على إيماننا المسيحي الواحد

يحتوي تكوين القديس سمعان التسالونيكي "اثني عشر فصلاً أو عضوًا يحتوي على وحدتنا في الإيمان المسيحي" (أو "12 فصلاً عن الإيمان") على تفسير مختصر لأعضاء قانون الإيمان الاثني عشر. 12 فصلاً، يرتبط عددها رمزيًا برسل المسيح، مقسمة إلى 3 أجزاء: الفصول 1-3 مخصصة لعقيدة الثالوث الأقدس، الفصول 4-9 - التجسد، الفصول 10-12 - تدبير الخلاص والعناية الإلهية وعلم الأمور الأخيرة. يرشد القديس سمعان المؤمنين إلى تطهير تكوين النفس المكون من ثلاثة أجزاء (التفكير والانفعال والمبادئ المرغوبة)، ويدعو إلى اكتساب 7 فضائل رئيسية (التواضع، عدم الغرور، عدم الطمع، الصوم، العفة، الصبر وطول الأناة) ورفض الخطايا المقابلة لها. إن إيماننا المسيحي الحقيقي والوحيد، الذي يفوق العقل والكلمة لأنه الإيمان الصحيح والوحيد، وأصدق اعتراف بالإله الواحد الذي يفوق العقل في الثالوث، رغم أنه غير محدود، متضمن بإيجاز في هذه الإصحاحات، التي يجب على كل مسيحي أن يعترف بها، بحق الإيمان والرغبة في الخلاص. وهذه الفصول يطلق عليها أيضًا بعض أهل الإيمان، أو المبادئ والأسس. وهم اثنا عشر، على صورة رسل المسيح، شمس غير المساء، وهم يقودون حق المؤمن إلى دهر مجده الذي لا نهاية له. منها ثلاثة فصول تتحدث عن الثالوث الأقدس، تكريمًا للثالوث نفسه، الذي، كونه أبديًا، هو علة كل شيء؛ ستة عن تجسد الكلمة - وهذا أيضًا مدهش: في الواقع، هذا الكلمة، كونه واحدًا من الثالوث الأقدس وفرديًا، أصبح خاصًا من أجلنا، وبالتالي له ثالوث خاص من الإصحاحات؛ وثلاثة فصول أخرى عن الاكتمال (الاقتصاد)، تكريمًا للثالوث الذي لا بداية له، الذي خلق كل شيء من لا شيء، ويحتوي على كل الخير ويحكم كل شيء بحكمة. 2. والثاني هو أن هذا الألوهية له ثلاثة أقانيم، وليس واحدًا، مع أنه واحد وغير منفصل في اللاهوت، وأنه يجب أن يعترف بالكامل بثلاثة أقانيم، أو أقانيم، أو خصائص - لا أكثر. من بين هؤلاء الثلاثة، واحد لم يولد بعد: لأنه بلا ذنب ولا يأتي من أي شيء، وهو السبب الوحيد لما يحدث منه قبل الأزمنة وبلا عاطفة؛ المولود الآخر من غير المولود. والأمر الثالث هو أيضًا من الذي هو بلا ذنب ولم يولد بعد. غير المولود والبرئ يُدعى الآب، والمولود هو الابن، والمنبثق هو الروح القدس: إنهما غير منفصلين، قبل الدهور وأبديين. لكن الثالوث ليس ثلاثة آلهة، أو ثلاثة أرباب، بل إله واحد، رب واحد، كما ترنم الملائكة: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود؟" (إشعياء 6: 5): إذ أن طبيعة الثلاثة هي واحدة وغير قابلة للتجزئة، كائن واحد، قوة واحدة، مجد واحد، إرادة واحدة، إرادة واحدة. وهؤلاء الثلاثة هم إله واحد ثالوثي، وبداية واحدة وقوة فعالة لكل شيء، كما أن هناك إشعاعًا واحدًا للشمس، شعاعًا ونورًا، أو تألقًا ودفءًا للنار، والانعكاس والنور، أو إرادة واحدة للعقل والكلمة والروح. 3. الفصل الثالث يتحدث عن أن هذا الثالوث هو خالق كل شيء، الذي خلق كل شيء، روحانيًا وحسيًا، مرئيًا وغير مرئي، من العدم، الذي أنتج كل شيء في الوقت المناسب عندما أراد، بينما قبل ذلك لم يكن هناك شيء على الإطلاق، لا شكل ولا مادة، بل كل شيء كان مصنوعًا من العدم. وهذا الإله في الثالوث، كونه الخالق، هو أيضًا رازق كل ما هو موجود، أي الآب بالكلمة والروح، كما يقول الأنبياء ويعلمنا الإنجيل. 4. والرابع هو أنه من أجل عناية الله لنا في الثالوث، بمباركة الآب ومعونة الروح، بقي الكلمة غير متغير وغير قابل للتغيير في الإلهية، وصار جسدًا من أجلنا بلا هوادة ولا يرحم، إذ نال من العذراء القديسة طبيعتنا الكاملة: جسد حي متحد بنفس عاقلة ومرغوبة - لتقديس الإنسان كله. وبذلك أصبح الفرد فرداً واحداً، كاملاً في طبيعتين. 5. الخامس أن الكلمة ولد بغير زرع من عذراء لم تعرف رجلاً، وحفظها قبل ولادتها وعند ولادتها وبعد ولادتها كعذراء. 6. السادس أنه تألم بالجسد من أجلنا، وصلب ومات طوعًا (ولكن ليس كالهوت لأنه غير متألم)، ثم نزل بنفسه كمحرر النفوس إلى الجحيم، ودُفن بجسده، ولم ينفصل اللاهوت عن نفسه المقدسة كما عن الجسد. 7. والسابع: أنه قام بقوته ثلاثة أيام وظهر للتلاميذ مرات عديدة. 8. والثامن أنه بعد أربعين يومًا من قيامته، صعد إلى السماء أمام أعين التلاميذ وجلس عن يمين الآب، كاشفًا جسده غير المنفصل للمعبودين بنفس الأرثوذكسية. 9 . التاسع أنه سيأتي مرة أخرى من السماء إلى الأرض بمجد الآب ويفتح مملكته لعبيده، وللأشرار والخطاة - الإدانة والعقاب الصالحين. 10. العاشر: أنه سيقيم طبيعتنا كلها، فتتحد النفوس مع الأجساد السابقة التي عاشت فيها، لا مع الأجساد الغريبة، لمكافأة أعمال الحياة. وستكون أجسادنا غير قابلة للفساد. 11. الحادي عشر أن المسيح سيدين الأحياء والأموات بحسب شرائعه الإلهية، ويدين الخونة والظالمين، ويمجد الأبرار والأتقياء. 12. والأمر الثاني عشر هو أن الحياة التالية ستكون أبدية، إذ "تحررت الطبيعة من... الفساد إلى حرية مجد أولاد الله" كما يقول الرسول (رومية 8: 21). ولن يكون هناك تغيير في وقت لاحق. لذلك فإن الأثمة والأشرار مع الشياطين سينالون العقاب الأبدي، كما يقول الرب (متى 25: 41)؛ وإلى الأتقياء والصالحين - الحياة الأبدية التي لا نهاية لها، والسرور، والمملكة مع المسيح، التي سننالها، بنعمة يسوع المسيح نفسه، ابن الله الحي وإلهنا، نحن مؤمنون أرثوذكس باسمه ومكرمون بهذا (الاسم)، ونتمسك بإيمانه حتى النهاية غير متزعزع ولا يتزعزع، من خلال صلوات والدة الإله وجميع ملائكته وقديسيه. إن فصول الإيمان الاثني عشر المذكورة الآن، والتي تسمى أيضًا أعضاء (لأنها، كما كانت، بدايات وأسس الإيمان، تشمل، كما قلنا، العقيدة بأكملها)، تحتوي في حد ذاتها على الرمز المقدس والإلهي، الذي وضعه أولاً ثلاثمائة وثمانية عشر آباء في نيقية، وبعد ذلك بوقت ليس ببعيد، أكمله مائة وخمسون من الآباء القديسين في القسطنطينية، مختومة ومعلنة من قبل المجامع المقدسة الخمسة الأخرى، والتي اعترف بها القديسون أيضًا بكل وضوح. الآباء الذين أشرقوا في هذه المجالس المقدسة. معهم نعترف بنعمة المسيح. ويحتوي مباشرة على الفصل الأول، وهو أن هناك إله واحد، ورب واحد - الآب مع الابن والروح: لأنه يدعو الآب الله، والابن - إلهًا من الله، والروح القدس - ربًا؛ يدعو الثالوث المساوي للجوهر، الآب – الابن والروح – المجد نفسه، وهؤلاء معًا – الأزلي، القدير، والخالق الواحد، كما يدعو الأنبياء الله الآب بالكلمة والروح، والملائكة يغنون برب واحد في ثلاث أناشيد مقدسة. ثم يعلن بوضوح خاص الفصل الثاني، أن هذا الإله الواحد، كونه ثالوثًا في الأقانيم ووحدة في اللاهوت، هو الآب والابن والروح القدس، وأن الآب ليس مولودًا وبريئًا، بل هو الخالق الوحيد (القادم) منه؛ وأن الابن مولود قبل الدهور من الآب وهو واحد في الجوهر، نور من نور، إله من الله؛ والروح القدس هو الرب المحيي المنبثق من الآب. أن لهم طبيعة واحدة ومجدًا أبديًا، وقوة واحدة وعبادة للثلاثة: لأن (الرمز) يتحدث عن الروح: "الذي يُسجد له ويمجد مع الآب والابن". ويشرح عقيدة الفصل الثالث أن الثالوث هو الخالق، الذي أدرك وخلق من العدم كل ما هو مرئي وغير مرئي؛ ولماذا يدعو الآب خالق السماء والأرض وكل شيء؛ وعن الابن يقول: "الذي له كان كل شيء"؛ ويدعو الروح المحيي، إذ هو قد أكمل، ويحيي، ويحوي كل شيء. ثم إذ يعلن ما يتعلق بتجسد الكلمة، يؤكد الرمز باتفاق الفصل الرابع أن الكلمة تجسد من الروح القدس ومن والدة الإله مريم. كما يدعوها بالعذراء، مؤكدا في الإصحاح الخامس أن الكلمة، قبل وأثناء وبعد ولادتها، حفظها كعذراء. ويدعو أيضًا الكلمة المتجسد والصائر إنسانًا: إذ هو كلمة واحدة، صار خاصًا من أجلنا، آخذًا جسدًا تحييه نفس عاقلة مرغوبة، وصار واحدًا في طبيعتين كاملتين. ويكرز الأصحاح السادس أيضًا بأنه صُلب بالجسد لأجلنا وتألم ومات وقبر. والسابع أنه قام ثلاثة أيام. والثامن الذي صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب. ويشهد الفصل التاسع أيضًا أنه بعد الانتهاء (من الاقتصاد) سيأتي مرة أخرى من السماء إلى الأرض بمجد؛ ويأتي أيضًا في الإصحاح العاشر أنه سيدين الأحياء والأموات. ثم يقول: "إنني أتطلع إلى قيامة الأموات"، مؤكدًا الفصل الحادي عشر عن قيامة أجسادنا، لا أجسادًا أخرى، عند اتحادها بنفوسنا. كما يشرح الإصحاح الثاني عشر عن العقاب الأبدي والملكوت قائلاً: "والحياة الدهر الآتية، آمين". يحتوي الرمز الإلهي على أعضاء مرتبطة بالحكمة التأملية في المسيح: لكنه يتفلسف أيضًا عن الحكمة الفعالة في المسيح، التي تشكل عضوًا أخلاقيًا ممتازًا، يعلمنا ويقودنا إلى الخلاص. فيتحدث عن نزولنا من أجل خلاص الرب، لنقتدي بحياته ونخلص. يعلن آلامه وموته من أجلنا حتى نقتدي به. يتحدث عن قيامته وحياته، ليغرس فينا الرجاء الحقيقي فيه؛ وأنه جاء ليدين كل شيء - ليثير فينا توقع الرب والاستعداد والانتباه في هذه الحياة؛ ويتحدث أيضًا عن حقيقة أنه ستكون هناك حياة أبدية - على رجاء النعيم والخوف من العقاب. من خلال هذا (الرمز) ينظف (كامل) الأجزاء الثلاثة (تكوين) روحنا؛ أولاً، تفكيرها (البداية) – الاعتراف التقي بالثالوث وتجسد الكلمة وتقليد المعمودية؛ ثم الانفعال (البداية) - تذكير بتجسد الكلمة ومعاناتها الخلاصية، يعلمنا من خلال هذا التواضع، وكذلك الوداعة والصبر؛ أخيرًا، المرغوب هو إعلان قيامته وصعوده، ومجيئه بالمجد والحياة الأبدية (لهذا الغرض) حتى نحاول، إذ تهيمننا الرغبة في هذه البركات، أن نسير بشكل صحيح لننالها. وبما أن الفضائل السبع الرئيسية هي: التواضع، وعدم الغرور، وعدم الطمع، والصوم، والعفة، والصبر، وطول الأناة؛ والخطايا السبع المقابلة لها - الكبرياء والغرور وحب المال والزنا والإهمال والغضب: فالرمز الأقدس يرفض الخطايا ويثيرنا للفضائل. هكذا يشجعنا على التواضع، بالاعتراف بالنزول من السماء وتجسد الله الكلمة؛ إلى عدم الغرور، والحديث عن تجسده؛ وبنفس السبب يشجع على عدم الطمع والصوم والعفة: لأن الذي صار إنسانًا لم يكن له أين يسند رأسه، وصام، وكان عذراء وعفيفة، وولد من عذراء، وعلم البتولية. إلى الصبر - لأنه كان وديعًا ومتواضع القلب واحتمل العار. وأخيرًا إلى طول الأناة، إذ أسلم وصلب ومات من أجل المصلبين، وفي أثناء آلامه صلى من أجلهم. لذلك، بهذه الفضائل المعدودة، أسقط المخلص كل خطيئة. أي أن التواضع هو الكبرياء الذي منه ينشأ الكفر والتجديف. الإذلال - الغرور الذي يولد الغضب والحسد والقتل؛ عدم الطمع - حب المال الذي منه السرقة والخداع والكذب وعدم الإيمان وخيانة الله والإخوة. الصوم هو الشراهة التي ينشأ منها السكر وكل الأهواء الشريرة. العذرية - الزنا الذي منه يأتي كل دنس وانفصال عن الله القدوس. الصبر - الإهمال والجبن، وبالتالي - اليأس، الجحود، غموض العقل واليأس من الروح؛ أخيرًا ، بصبر طويل ، يسحق الغضب والغضب الشيطاني ضد الإخوة ، حيث ينطلق كل الحقد والعداوة والكراهية والقتل وتدمير الفضائل الثلاث الأعلى والأكثر أهمية ، أي الأمل والإيمان والمحبة ، والتي الثلاثة - تكريماً للثالوث - توحد تمامًا من لديه مع الله نفسه في الثالوث وترتفع إلى التأليه. لذلك، نحن أيها الإخوة، سنقوم بتنقية تفكيرنا (البداية) بالإيمان الصحيح، والتقديس بالفضائل، وخاصة الفضائل النبيلة - الشجاعة والفطنة والعدالة والفطنة، التي تحتوي على الفضائل الأخرى، الأكثر أهمية وجميع الفضائل بشكل عام، جنبًا إلى جنب مع التفكير، سنقود (البداية) المزعجة والمرغوبة إلى اللامبالاة، وسنعيش تمامًا وفقًا للمسيح، ونحتوي في داخلنا على إيمان المسيح الحقيقي وحياته، حتى نحب المسيح ونفكر عن المسيح؛ لنكن هياكل للمسيح، رائحة للمسيح، ومقدسين في المسيح، حتى نستحق إلى الأبد الحياة الخالدة ومجد المسيح نفسه وملكوته. لأن له المسيح ابن الله الحي كل مجد وإكرام وعبادة مع أبيه الذي لا بداية له والروح المحيي إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: