Послання про сповідь

«Послання про сповідь» (17 розділів) присвячене Таїнству Покаяння та питанню духовного керівництва. Прп. Симеон Новий Богослов розкриває розуміння сповіді не просто як формального акту, але як щирого визнання людиною свого духовного «боргу» перед Богом та засудження власного «божевілля» перед Його дарами. Автор пояснює, що влада «в'язати і дозволяти» гріхи, спочатку дана апостолам, згодом передавалася їхнім наступникам – архієреям та священикам. Однак, коли духовенство стало «непридатним» через брак чистоти життя і праведності, ця благодать і духовна влада перейшла до ченців, які здобули Святого Духа і підтверджували свою святість діяльним життям та чудесами. Преподобний Симеон закликає шукати істинного духовного отця – посередника, лікаря і доброго радника, який має не тільки знання Писань, але й живий досвід богопознання, освічений благодаттю Святого Духа і пізнається за плодами чесноти (любові, радості, миру, смиренності). Він застерігає від самозваних вчителів, які, не маючи Духа Святого, лише множать гордість і зневіру. Послання є закликом до глибокого, серцевого покаяння, усвідомленого пошуку духовного наставника і послуху йому як умові примирення з Богом і набуття вічного життя. також інший переклад 1-го послання: 1-е послання. Що в святих отця нашого Симеона Нового Богослова слово про сповідь, написане до якогось чада його, і про тих, хто отримав владу в'язати і дозволяти гріхи прп. Симеон Новий Богослов 1. Ти наказав нашій нікчемності, батько і брат, відповісти на твоє запитання: “Чи дозволено сповідувати гріхи деяким ченцям, які не мають священства?”, додавши також і це: “бо ми чуємо, що влада в'язати та вирішити дана одним священикам”. Ці слова і душекорисні запитання [свідчать про] твою боголюбну душу, полум'яне бажання [дізнатися істину] і страх [перед Богом]. Схвалюючи твоє прагнення добра і бажання дізнатися про божественні і священні предмети, ми, тим щонайменше, неспроможні міркувати і писати про це, чому хотіли б мовчати; адже «розуміти духовне з духовним» ( 1Кор. 2:13 ) – справа безпристрасних і святих чоловіків, від яких ми відстаємо далеко і життям, і словом, і чеснотами. 2. Але оскільки, як написано, «близький Господь до всіх..., що закликають Його в істині» (Пс. 144:18), то і я, недостойний, покликавши Його в істині, скажу тобі наступне не своїми словами, але від самого божественного і богонатхненного Писання, але не повчаючи [від себе], питав [мене]; щоб мені від обох безодней з благодаті Божої зберегти самого себе та слухачів своїх: і від приховування таланту, і від того, щоб негідно і пихатіше – більше того, [перебуваючи] у темряві, – пояснювати догмати. Отже, звідки започаткуємо слово, якщо не від безпочаткового Початку всього? Адже це найкраще, бо тоді і сказане буде твердо. Ми ж не ангелами створені і не в людей вчилися, але за благодаттю Духа таємничо навчалися і щогодини завжди навчаємося від мудрості згори, яку і тепер покликавши, говоритимемо тут. І перш за все скажемо про спосіб сповіді та її силу. 3. Отже, сповідь є не що інше, як сповідання боргів, а також визнання помилок і власного божевілля, тобто засудження своєї бідності; як і в євангельській притчі сказав Господь: «У одного позикодавця, – каже, – було два боржники, і один мав п'ятсот динаріїв, а інший п'ятдесят; але як вони не мали чим заплатити, він пробачив обом» (Лк. 7:41–42). Отже, кожен вірний є боржником свого Владики і Бога, і що він узяв у Нього, те й буде запитано з нього на страшному та жахливому Суді Його, коли всі ми – царі та жебраки разом – постанемо перед Ним голі, опустивши голови. Слухай же, що дано нам Богом. Багато чого й інше, чого ніхто з людей вирахувати не в змозі, але насамперед краще і досконале: звільнення від осуду, освячення від скверни, перехід з темряви в невимовне Його світло, а також і те, щоб нам через божественне Хрещення стати дітьми, синами і спадкоємцями Його, вдягнутися в Самого, вдягнутися в Самого Духа, що є царською печаткою, якою Господь зображує овець Своїх, і навіщо багато говорити? стати нам подібними до Нього, ставши братами і співспадкоємцями Його. Все це й інше більше цього дається негайно при божественному Хрещенні всім хрещеним - те, що і божественний апостол називає багатством і спадщиною (Еф. 3:8; Кл. 1:12). 4. Заповіді ж Владики дано як зберігачі цих невимовних обдарувань і дарів: вони немов стіна звідусіль оточують вірного, дотримуються неушкодженого скарбу, що зберігається в душі, і роблять його недоторканним для всіх ворогів і злодіїв. Ми, однак, вважаємо, що заповіді людинолюбного Бога дотримуються нами, і обтяжуємося цим, не знаючи, що швидше ми самі бережемося ними; бо той, хто дотримується заповідей Божих, не їх, але самого себе дотримується і зберігає від видимих і невидимих ворогів, про яких Павло говорить, показуючи, що вони незліченні і страшні: «Наша боротьба не проти крові і плоті, а проти начальств, проти влади, проти мироправителів теми віку цього, проти духів злості під нею. які у повітрі та які завжди невидимо протистоять нам. Отже, той, хто зберігає заповіді, сам зберігається ними і довірене йому від Бога багатство не втрачає; той, хто зневажає заповіді, виявляється голим і легко вразливим для ворогів і, розточивши все багатство, стає боржником Царю і Владиці у всьому тому, про що ми сказали, що неможливо людині чимось відшкодувати і що неможливо знайти. Бо ці [блага] небесні, і з небес прийшов, і щодня приходить Той, Хто приносить і роздає їх вірним; і де ті, що отримали і втратили їх, зможуть знову знайти їх? Справді, ніде. Бо ні Адам, ні хтось із його синів не мав би сил відновити себе і своїх родичів, якби надприродний Бог і Господь наш Ісус Христос, зробившись Сином його за тілом, прийшовши, не підняв би від падіння його і нас божественною силою. А хто думає дотримуватися не всіх заповідей, а лише деякі, про інших же недбає, той нехай знає, що, якщо хоча б однієї знехтує, втрачає все багатство цілком. Припусти, що заповіді – це дванадцять озброєних чоловіків, які оточують і охороняють тебе, що стоїть серед них оголеним; уяви також інших солдатів-противників, що наступають звідусіль, нападників, які прагнуть захопити тебе і зараз же вбити. Отже, якщо один із дванадцяти з власної волі відпаде, знехтує охороною і залишить своє місце, як двері, відчинені для супротивника, яка користь буде від решти одинадцяти чоловіків, коли один із супротивників увійде всередину і нещадно розсіче тебе, адже вони не зможуть навіть обернутися, щоб допомогти тобі? Адже якщо вони захочуть обернутися, то й самі будуть захоплені супротивниками. Точно так само станеться і з тобою, якщо не дотримуватимешся заповідей. Бо якщо ти поранений одним ворогом і падаєш, всі заповіді відлітають від тебе, і ти помалу втрачаєш силу. Інакше кажучи, як із посудини, наповненої вином чи олією, якщо вона зовсім не ціла, а з одного боку дірява, весь вміст поступово виливається, так і ти, знехтувавши хоча б однією заповіддю, помалу відпадаєш від усіх інших, як каже Христос: «Хто має, дасться йому, і він буде надлишок, а в того, хто не має, відніметься й те, що він думає, що має» (Мт. 25:29). І ще: «Хто порушить одну з цих заповідей... і навчить... чинити те саме, той «найменшим буде названий у Царстві Небесному» (Мт. 5:19). 15:56), але який би не був гріх, він називає гріх жалом смерті, тому що кожен гріх веде до смерті (Рим. 6:10). дорога] (Лк. 10:30). 5. Отже, померлий захоче щось інше, крім як воскреснути; а той, хто заборгував і не має чим розплатитися - що, окрім як отримати прощення боргів і не бути кинутим у в'язницю доти, доки не виплатить борг? Адже через те, що в нього нічого немає, він ніколи не уникне вічної в'язниці, тобто темряви. Так само і той, хто побитий розумовими розбійниками, всіляко шукає, щоб прийшов до нього лікар, жалісливий і милосердний. Бо в самому собі він не має страху Божого, що зігріває його, який би спонукав його самому піти до лікаря, але, розточивши душевну силу через власне недбалість, лежить він, уявляючи собою видовище страшне і жалюгідне для тих, хто добре, або, краще сказати, духовно бачать душевні гріхи. Отже, той, хто через гріх став рабом диявола – бо [Павло] говорить: «Невже ви не знаєте, що... ви... раби того, кого слухаєтесь – раби праведності до праведності, чи гріха до гріха?» (Рим. 6:16 ) – і став таким у посміяння Отця і Бога, зневажання ворогам, що відступили від Бога, хто залишений оголеним від царської багряниці і почорнілим, хто став замість Божого чада дияволовим чадом, що зробить, щоб знову увійти у володіння тим, від чого відпав? Звичайно, посередника і друга Божого він стягне, здатного відновити його в колишньому стані і примирити його з Богом і Батьком. Бо той, хто з благодаті приліпився до Христа і став членом Його і всиновився Йому, якщо, залишивши Його, повернеться, подібно до пса, на свою блювотину ( 2Пет. 2:22 ) і або зв'яжеться з блудною жінкою, або з'єднається з іншим тілом, що засуджується разом з невірними як апостолу, «і ви – тіло Христове, а порізно – члени» (1Кор. 12:27). Отже, хто зійшовся з блудницею, той робить члени Христові членами блудниці (1Кор. 6:15). А той, хто так вчинив і таким чином прогнівав свого Владику і Бога, не може іншим чином примиритися з Богом, крім через посередника, чоловіка святого, друга і раба Христового, і через уникнення зла. 6. Тому перш за все уникатимемо гріха; якщо ж будемо поранені його стрілою, то не будемо зволікати, насолоджуючись отрутою його, немов медом, або, подібно до пораненої ведмедиці, зализуючи рану, робити її ще більшою, але зараз же побіжимо до духовного лікаря і виблюємо за допомогою сповіді отруту гріха і, виплюнувши гріховну отруту з гріховною отрутою, покаяні епітимії і намагатимемося виконувати їх завжди з гарячою вірою та в страху Божому. Бо всі ті, що повністю розточили довірене їм багатство і з блудними і митарями розтратили батьківське майно, чия совість через велике сорому схилилася додолу і не має сили ухилитися, позбавлені відваги, шукають якоїсь людини Божої, щоб через неприступника їх боргів, щоб вони стали сприйняттям їх боргів. щирого і пов'язаного з працею покаяння, навіть за бажання, примиритися з Богом. Бо ніколи не чутно і не написано в богонатхненних Писаннях, щоб хтось прийняв на себе гріхи іншого і щоб відповідав за них, якщо колись сам грішник не явить гідні плоди покаяння, що відповідають видам гріха, і не покладе в основу свою власну працю. Бо голос Предтечі Слова сказав: «Створіть... гідний плід покаяння і не думайте говорити в собі: «отець у нас Авраам» (Мт. 3:8–9). Бо і Сам Господь наш, звертаючись до нерозумних, так сказав: «Істинно кажу вам: якби» і Мойсей і Даниїл «повстали, щоб урятувати синів своїх та дочок, ніяк не врятують їх» (Єз.14:14–20). Отже, що зробимо чи яким чином, побажавши, маємо намір покаятися до залишення боргів та відновлення від гріхопадіння? Слухайте те, що дає [мені] Бог, щоб я відповів кожному з вас. 7. Знайди, якщо хочеш, посередника і лікаря і доброго радника, щоб, як добрий радник, він запропонував тобі образи покаяння, що відповідають доброї поради, як лікар же, дав би тобі ліки, придатні для кожної рани, а як посередник, стоячи перед Богом віч-на-віч, молитвою і клопотанням перед Ним. Але не намагайся, знайшовши підлабузника і раба утроби, зробити його своїм радником і супротивником, щоб, пристосовуючись до твоєї волі, а не до того, що любить Бог, він навчав тебе тому, що тобі приємно, а ти при цьому, як і раніше, залишався воістину непримиренним ворогом [Бога]. І не [шукай] недосвідченого лікаря, щоб він надмірною суворістю і невчасними операціями і припіканнями не вкинув тебе в глибину розпачу або, знову ж таки, надмірною поблажливістю не дозволив тобі, хворому, думати, що ти одужуєш, і не зрадив тебе самому страшному. Бо цей і подібний [спосіб лікування] завдає нам недуги, від якої вмирає душа. Знайти посередника між Богом і людьми – не думаю, щоб було легко. Бо «не всі ті ізраїльтяни, які від Ізраїлю» (Рим. 9:6), а лише ті, які відповідно до імені на ділі пізнають саму силу цього імені і розумом бачать Бога; і не всі, хто закликає ім'я Христа, воістину є християнами. Бо «не кожен, хто говорить Мені: «Господи, Господи», – сказав Христос, – увійде до Царства Небесного, але той, хто виконує волю Мого Отця» (Мф. 7:21). І ще сказав: «Багато хто скаже Мені того дня:... Господи,... чи не Твоїм ім'ям ми виганяли бісів?» Але Я «оголошу їм: Поправді кажу вам, не знаю вас, відійдіть від Мене, творці беззаконня» (Мт. 7:22–23). 8. Тому всім нам, брати, і посередникам, і грішникам, і самим бажаючим слід прагнути примирення з Богом, щоб ні посередники не накликали [на себе] гнів замість нагороди, ні спіткнуті, ні прагнучі примиритися [з Богом] не отримали ворога та вбивцю. Бо такі почують жахливу загрозу: «Хто вас поставив начальниками і суддями» народу Мого? (Вих. 2:14). І знову: «Лицеміре! затемняє око душі. І знову: «Лікар! Зціли самого себе» (Лк. 4:23). (Пс. 49:16–17). І Павло сказав: Хто ти, що засуджуєш чужого раба? Перед своїм паном стоїть... або падає... Бог же сильний через вірного раба Свого відновити його» (Рим. 14:4). 9. По всьому цьому я тремчу і тремчу, брати і батьки мої, і сповіщаю всіх вас, стверджуючи і самого себе через умовляння до вас, не ставитися зневажливо до цих божественних і страшних для всіх таїнств і не грати ні з тим, що не є іграшками, ні проти душі нашої чи через славу. безпочуття. Бо трапляється, що заради того, щоб бути названими “равви” чи “батьки”, ви приймаєте чужі помисли. Не будемо, прошу, так безсоромно, з легкістю викрадати апостольську гідність, [але будемо] керуватися прикладом із земного [життя], а саме: якщо хто буде викритий у тому, що самовільно зухвало прийняти на себе подобу посланця земного царя і керувати тим, що довірено [посланнику] відкрито заявить про [своїх] дії, то і він, і поспішники і слуги його будуть піддані найжорстокішим покаранням для залякування інших, і він буде осміяний як божевільний і байдужий найбільше. Що ж чекає в майбутньому [столітті] негідно викрадають апостольську гідність? 10. Але й не побажайте бути посередниками для інших [людей], перш ніж ви наповнитеся Духом Святим і пізнаєте почуттям душі Царя всього і зробитеся другом Його, оскільки не всі, знайомі з земним царем, можуть клопотатися перед Ним і про інших. Бо мало хто може робити це – ті, що через чесноти та поти, тобто праці свої, набули сміливості щодо нього, і вже не потребують вони посередника, але говорять з царем устами до уст. Отже, невже не збережемо цей чин і по відношенню до Бога, брати і батьки, не вшануємо Небесного Царя хоча б нарівні із земним, але самі собі хижацьки привласнимо [право] сидіти на кафедрах праворуч і ліворуч від Нього, перш ніж ми випитали і отримали [це] від Нього? О, зухвалість! Який сором охопить нас! Навіть якщо ні за що Інше не будемо покликані до відповіді, за одне це з безчестям позбудемося як презирачі і будемо вкинуті у вогонь невгасаючий. Але досить цього для науки тих, які хочуть слухати себе; бо задля цього зробили ми відступ від теми [нашого] слова. Тепер скажемо про те, про що ти, чадо, хотів почути. 11. Що дозволено нам сповідатися ченцю, що не має священства, знайдеш це тим, що відбувається з усіма з тих пір, як одяг та обличчя [чернечі] були даровані від Бога спадщині Його і ченці отримали своє ім'я, як це написано в натхненних писаннях батьків, вникнувши в. Насамперед [монахів] одні лише архієреї за спадкоємством від божественних апостолів отримували владу в'язати і вирішити, але з часом і коли архієреї стали непридатними, це страшне доручення перейшло до священиків, які мають непорочне життя і удостоєні божественної благодаті. Коли ж і вони, священики разом з архієреями, змішалися з іншим народом і уподібнилися до нього, і коли багато хто, як і нині, підпали [під дію] духів омани і марного пустослів'я і загинули, воно було передано, як сказано, обраному народові Божому – я говорю про ченців; воно не було відібрано від священиків та архієреїв, але вони самі зробили себе чужими йому. «Бо кожен священик... постає перед Богом, як посередник між Богом і людьми, – як сказав Павло, – «і... він повинен як за народ, так і за себе приносити жертви» (Євр. 5:3). 12. Але поведемо мову від більш раннього [часу] і подивимося, звідки і як і кому була від початку дана ця влада священнодіяти, в'язати і вирішити, і в тому порядку, в якому ти поставив запитання, так нехай і слідують ясні відповіді - не для одного тебе, а й для всіх інших людей. Коли Господь і Бог і Спаситель наш сказав розслабленому: «Прощаються тобі гріхи твої» (Мт. 9:2), євреї, почувши це, сказали: «Він богохулює» (Мт. 9:3); Хто може прощати гріхи, крім одного Бога? (Лк. 5:21). Таким чином, нікому не було дано відпускати гріхи – ні пророкам, ні священикам, ні комусь із тодішніх патріархів. Тому й обурювалися книжники, що проповідувалося ніби якесь нове вчення і дивна річ. Господь же не докорив їм за це, але навпроти навчив їх тому, чого вони не знали, показавши, що як Богу, а не як людині дано йому відпускати гріхи. Бо, сказавши їм: «Щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі залишати гріхи, – говорить Він розслабленому, – устань, візьми постіль твою та йди до дому свого. І він відразу встав... і пішов..., славлячи Бога» (Лк. 5:24–25). Через видиме диво [Христос] засвідчив більше і невидиме. Так [було і] з Закхеєм (Лк. 19:1–10), так – з блудницею (Лк. 7:47–50), так – з Матвієм у збору мит (Мф. 9:9–13), так – з Петром, що тричі зрікся (Ін. 21:15) [якому], зустрівши [його] пізніше, сказав: «Ось, ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ів. 5:14). Сказавши це, Він показав, що через гріх той [розслаблений] впав у хворобу, а зцілившись від неї, отримав і прощення своїх гріхів – не завдяки багаторічним проханням, чи посту, чи сну на жорсткому ліжку, але тільки завдяки наверненню, непохитній вірі, відкиданням пороку, істинному покаянню, істинному покаянню. плакали гірко (Лк. 7:38, 44; Мф. 26:75). Звідси початок цього дару – великого і належного тільки Богові і яким Він має один. Далі, перед піднесенням [Своїм] на небеса, Він замість Себе залишає цей дар учням. Як же передав Він їм цю гідність та владу? Досліджуємо також – кому, і скільки, і коли. Вибраним одинадцятьом учням, коли вони були зібрані разом при зачинених дверях. Бо ввійшовши і ставши серед них, Він дунув і сказав: Прийміть Духа Святого. Кому простите гріхи... простяться, на кому лишите... залишаться» (Ів. 20:22–23). І нічого зовсім не наказує їм з приводу покуту як тим, які повинні навчитися від Святого Духа. 13. Як уже було сказано, святі апостоли по спадкоємству передавали цю владу тим, хто приймав їхні престоли, оскільки ніхто з інших не смів навіть подумати щось таке. Таким чином, учні Господа суворо зберігали [за собою] право цієї влади. Але, як ми сказали, з часом гідні розчинилися серед негідних, змішалися з ними – і зникли під більшістю, один в одного заперечуючи першість і вдаючи чеснотами заради головного [місця]. Бо з тих пір, як ті, що сприйняли престоли апостолів, виявилися тілесними, сластолюбними, славолюбивими і схильними до єресей, залишила їхня божественна благодать, і влада ця віднята від таких. Тому, оскільки вони залишили все інше, що повинні мати священнодійні, одне лише потрібно від них – зберігати православ'я. Але думаю, що і це вони не дотримуються; бо не той православний, хто не вносить новий догмат до Церкви Божої, але той, хто має життя, згідне з правим вченням. Але такого й такого сучасні патріархи і митрополити або, пошукавши, не знаходять, або, знайшовши, воліють йому негідного, вимагаючи від нього лише одного – письмово викласти Символ віри, і тим самим задовольняються, що він – ні добра не ревнитель, ні зі злом не борець. Тим самим вони ніби зберігають світ Церкви, але цей [світ] гірший за всяку ворожнечу і є причиною великого безладдя. Від цього і священики зіпсувалися і стали, як народ. Бо, як сказав Господь, ніхто з них не є сіллю (Мт. 5:13), щоб через викриття пов'язувати і хоч якось стримувати моральний розпад, але, навпаки, усвідомлюючи і приховуючи пристрасті один одного, вони стали гіршими за народ, а народ гірший за них. Деякі ж з народу виявилися навіть кращими за священиків, будучи наче вугіллям на тлі безпросвітного мороку останніх. Бо якби священики, за словом Господа, сяяли життям, як сонце (Мф. 13:43), не було б помітне розпечене вугілля, але здавалося б почорнілим у порівнянні з яскравішим світлом. Оскільки тільки обличчя і одяг священства залишилися в людях, а дар Духа перейшов на ченців, і завдяки ознакам і чудесам стало очевидно, що [своєю] справою вони вступили на [шлях] життя апостольського, то і тут, знову ж таки, диявол зробив властиве йому. Бо, бачачи їх, що вони, як нові учні Христа, знову з'явилися в світі і просяяли життям і чудесами, він ввів [у їхнє середовище] і змішав з ними лжебратів і свої власні знаряддя; і, помалу помножившись, вони, як бачиш, стали непридатними і стали не чернечими монахами. Отже, ні ченцям за зовнішнім виглядом, ні висвяченим і включеним у ступінь священства, ні удостоєним архієрейського сану, – патріархам, кажу, митрополитам та єпископам, – 14. просто так, тільки через рукоположення та його гідність, не дається від Бога відпускати гріхи – хай не буде! Бо їм дозволено лише священнодіяти, але думаю, що і це – не багатьом із них, – щоб, будучи сіном, вони через це не згоріли вщент, – а лише тим, хто зі священиків, архієреїв та ченців може бути прирахований до лику учнів Христа за чистоту. 15. Отже, звідки самі вони дізнаються, що прираховані до тих, про кого я говорив, і яким чином тих, хто їх шукає, з точністю їх розпізнають? Цьому Господь навчив, сказавши так: «Тих, хто увірував, супроводжуватимуть ці ознаки: ім'ям Моїм виганятимуть бісів, говоритимуть новими мовами» , – йдеться про богонатхненну і корисну вчення Слова, – «братимуть змій, і якщо що смертне вип'ють, не зашкодить їм» (17). І знову: «Вівці Мої слухаються голосу Мого» (Ів. 10:27). І знову: «За їхніми плодами пізнаєте» (Мт. 7:16). За якими плодами? За тими, про які говорить Павло, перераховуючи більшість з них: «Плід же Духа є любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність» (Гал. 5:22–23 ), а разом з ними милосердя, братолюбство, милостиня і наступні за ними; а до них ще «слово мудрості,... слово знання,... дари... чудотворень» та інше більше; «Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному» , як хоче (1Кор. 12:8–11). Ті, хто став причасниками таких обдарувань – або всіх, або лише певної частини, відповідно до того, що їм корисно – зараховані в лик апостолів, і ті, що нині стають такими, зараховуються туди ж. Тому вони – світло світові, як сказав Сам Христос: «Ніхто, запаливши світильник, не ставить його під спудом чи під ліжком, але на свічнику, і світить усім у домі» (Мф. 5:15). Втім, такі впізнаються не тільки за цими [даруваннями], але також і за їхнім способом життя. Так і впізнають їх і ті, хто їх шукає, і самі вони кожен з точністю [пізнають себе], якщо вони, як би за подобою Господа нашого Ісуса Христа, не тільки не соромляться злиднів і смирення, але скоріше навіть звинувачують їх у велику славу і, як Він, показують нелицемірну послух своїм батькам; якщо безчестя і глузування, лайки та образи люблять від душі, а тих, хто завдає їм цих [образів], сприймають як подавців великих благ і від душі моляться про них зі сльозами, якщо зневажають усяку світську славу, а всі солодощі світу вважають брудом. І навіщо подовжувати слово багатьма та очевидними речами? Якщо кожен із вищеназваних знайде себе тим, хто досяг всякої чесноти, про яку чує і читає в священних Писаннях, якщо також здійснить усі добрі справи і в кожному з них досягне успіху, зміни невисокого ступеня і буде взятий до висоти божественної слави, тоді і сам себе нехай визнає тим, хто став причастником Бога і короткозорими, буде впізнаний. І тоді такі можуть говорити всім з відвагою: «Ми – посланці... Христові, і як Сам Бог умовляє через нас: ...примиріться з Богом» (2Кор. 5:20). Бо всі такі дотримувалися заповідей Христових до смерті, продали свої майна і роздали жебракам, пішли за Христом через перетерпіння спокус, занапастили свої душі у світі заради Божої любові і придбали їх для життя вічного. Придбавши ж свої душі, вони здобули себе в розумовому світлі і таким чином у цьому світлі побачили неприступне Світло – Самого Бога, згідно з написаним: «У твоєму світлі ми побачимо світло» (Пс. 35:10). Як же знайти те, що відноситься до душі? Прислухайся. Душа кожного з нас є драхма, яку втратив не Бог, але кожен із нас, зануривши себе в темряву гріха. Христос же, будучи істинним Світлом, прийшовши і зустрівши тих, хто шукає Його, дарував їм бачити Його так, як знає тільки Він Сам. Це і означає знайти душу свою – побачити Бога і у світлі Його стати вище всякої видимої тварі, і мати Бога пастирем і вчителем, від Якого, якщо хоче, дізнається, як треба в'язати і вирішити, і, точно дізнавшись, поклонятиметься Подателю [цих благ] і передавати нужденним. 16. Я знаю, чадо, що таким дається влада в'язати і вирішити від Бога Отця і Господа нашого Ісуса Христа через Духа Святого – тим, що за усиновленням є сини та святі раби Його. Я й сам був учнем такого батька 1 , який не мав рукоположення від людей, але вписав мене рукою Божою, тобто Духом, в учнівство і наказав мені прийняти правильне висвячення від людей за встановленим порядком – мені, який Святим Духом був здавна спонуканий до цього найсильнішим бажанням. 17. Отож, побажаємо спершу стати такими, брати і батьки, і тоді тільки говоритимемо іншим про звільнення від пристрастей і прийняття помислів, і такого духовника знайдемо. Отже, будемо старанно шукати таких чоловіків, учнів Христа, і з сердечним болем і багатьма сльозами цілими днями благатимемо Бога відкрити очі наших сердець, щоб ми довідалися про них, якщо, звичайно, десь і знаходиться такою в цьому лукавому роді, щоб, знайшовши його, отримати через нього залишення гріхів наших, щоб отримати через нього залишення гріхів наших, одержавши через нього залишення гріхів наших, почувши [заповіді] Христа, став причасником благодаті і дарів Його і отримав від Нього владу в'язати і вирішити гріхи, запалившись Святим Духом, Якому належить всяка слава, честь і поклоніння з Отцем і Єдинородним Сином на віки. Амінь. Мається на увазі Симеон Студіт – ред. Вам може бути цікаво: