Порука Исповести

„Порука исповести“ (17 поглавља) посвећена је Тајни покајања и питању духовног руковођења. Свети Симеон Нови Богослов открива схватање исповести не само као формалног чина, већ као искреног препознавања човековог духовног „дуга“ пред Богом и осуде сопственог „лудила“ пред Његовим даровима. Аутор објашњава да је моћ да се греси „везују и одричу“, првобитно дата апостолима, на крају пренета на њихове наследнике – епископе и свештенике. Међутим, када је свештенство због недостатка чистоте живота и праведности постало „неподобно“, ова благодат и духовна сила прешла је на монахе, који су стекли Духа Светога и своју светост потврђивали делатним животом и чудесима. Монах Симеон позива да тражимо правог духовника – посредника, лекара и доброг саветника, који поседује не само познавање Писма, него и живо искуство богопознања, просветљен благодаћу Светога Духа и познат по плодовима врлине (љубав, радост, мир, смирење). Он упозорава на самозване учитеље који у недостатку Духа Светога само повећавају гордост и неверу. Порука је позив на дубоко, срдачно покајање, свесно тражење духовног ментора и послушност њему као услову за помирење са Богом и стицање вечног живота. Види и други превод 1. посланице: Посланица 1. Као светитељи оца нашег Симеона Новог Богослова, реч о исповести, написана извесном детету његовом, и о онима који су примили власт да везују и отпуштају грехе Светог Симеона Новог Богослова. 1. Заповедио си нашој незнатности, оче и брате, да одговори на твоје питање: „Да ли је дозвољено да неки монаси који немају свештенство исповедају грехе?“, додајући и ово: „јер чујемо да је власт плетења и одлучивања дата само свештеницима“. Ове речи и питања која траже душу [сведоче] о вашој богољубивој души, жаркој жељи [да спознате истину] и страху [Божјем]. Одобравајући вашу жељу за добром и жељу за учењем о божанским и светим стварима, ми, међутим, нисмо у стању да о томе расуђујемо и пишемо, због чега бисмо желели да прећутимо; уосталом, „упоредити духовно са духовним“ (1. Кор. 2, 13) је дело бестрасних и светих људи, од којих се ми удаљавамо животом, речју и врлинама. 2. Али пошто је, као што је написано, „близак Господ свима... који Га у истини призивају“ (Пс. 145,18), онда ћу вам ја, недостојан, позвавши Га у истини, рећи следеће, не својим речима, него из пребожанственијег и богонадахнутог Писма, не учећи [себе], него искушавајући вас о ономе што сте од њега тражили; да бих милошћу Божијом избавио себе и своје слушаоце од оба бездана: и од скривања свог талента, и од недостојног и сујетног објашњавања догмата – штавише, [налазећи] се у тами. Дакле, одакле да почнемо реч, ако не од беспочетног Почетка свега? Ово је најбоље, јер ће тада оно што је речено бити чврсто. Ми нисмо створени од анђела и нисмо се учили од људи, него смо се благодаћу Духа тајанствено научили и сваког часа се увек учимо од мудрости одозго, коју смо сада призвали и коју ћемо овде говорити. И пре свега, хајде да говоримо о методу исповести и његовој моћи. 3. Дакле, исповест није ништа друго до признање дугова, као и признање грешака и сопственог безумља, односно осуда свог сиромаштва; као што је у јеванђељској параболи Господ рекао: „Један зајмодавац“, каже он, „имаше два дужника, и један је дуговао пет стотина денара, а други педесет; али пошто нису имали чиме да плате, опрости им обојици“ (Лк. 7:41–42). Дакле, сваки верни човек је дужник своме Учитељу и Богу, и оно што је узео од Њега биће замољено од њега на Његовом страшном и страшном Суду, када ћемо сви ми – цареви и просјаци заједно – изаћи пред Њим голи, погнутих глава. Слушајте шта нам је тачно од Бога дато. Много је других ствари које нико не може да изброји, али пре свега најбоље и најсавршеније: ослобођење од осуде, освећење од скверности, прелазак из таме у Његову неизрециву светлост, а такође и да кроз Божанско Крштење постанемо Његова деца, синови и наследници, да се обучемо Самога Бога, да постанемо Његови удови и да прихватимо Духа Светога који говори у нама, који је печат који је у нама, који је печат Његов – зашто је она печат и печат Његов. пуно? – да се уподобимо Њему, поставши браћа и санаследници са Њим. Све ово и више од овога даје се одмах на божанском крштењу свима који се крсте – оно што божански Апостол назива богатством и наследством (Еф. 3,8; Кол. 1,12). 4. Заповести Господње дате су као чувари ових неизрецивих дарова и дарова: оне, као зид, одасвуд опасују верне, чувају неповређено благо похрањено у души и чине га неприкосновеним за све душмане и разбојнике. Ми, међутим, верујемо да се заповести човекољубивог Бога чувамо од нас, и тиме се оптерећујемо, не знајући да се њима чувамо и ми сами; јер ко држи заповести Божије, не држи их, него се чува и чува од видљивих и невидљивих непријатеља, о којима Павле говори, показујући да су они безбројни и страшни: „Наша борба није против крви и меса, него против поглавара, против власти, против владара таме овога света, против духова неправедних у злим духовима (Еф. 6,12), односно оних који су у ваздуху и који нам се увек невидљиво супротстављају. Дакле, ко држи заповести, сам се њима чува и не губи од Бога поверено му богатство; ко презире заповести испоставља се да је огољен и лако подложан непријатељима и, проћердавши све своје богатство, постаје дужник Цару и Господару у свему што смо рекли – што је човеку немогуће ни на који начин надокнадити и што је немогуће наћи. Јер ова [добра] су небеска, и са неба је дошао и долази свакодневно Онај који их доноси и раздаје вернима; а где да их поново нађу они који су их примили и изгубили? Заиста, нигде. Јер ни Адам ни било који од његових синова не би могли да изврше обнављање себе и својих сродника, да натприродни Бог и Господ наш Исус Христос, поставши његов Син по телу, није дошао и није подигао њега и нас из пада божанском силом. А ко мисли да не држи све заповести, него само неке, а друге занемарује, нека зна да ако занемари и једну, потпуно губи све своје богатство. Претпоставимо да су заповести дванаест наоружаних људи који вас окружују и чувају, стојећи голи међу њима; Замислите и друге непријатељске војнике како напредују одасвуд, нападају, покушавају да вас заробе и одмах убију. Дакле, ако неко од дванаесторице својом вољом отпадне, занемари стражу и напусти своје место као врата отворена непријатељу, каква ће корист од преосталих једанаесторо људи када један [од противника] уђе унутра и немилосрдно вас посече, јер се не могу ни окренути да вам помогну? На крају крајева, ако желе да се преокрену, и сами ће бити заробљени од својих противника. Сасвим исто ће се десити и са вама ако не будете држали заповести. Јер ако те један непријатељ рани и паднеш, све заповести одлете од тебе, и мало по мало губиш снагу. Другим речима, као што из посуде напуњене вином или уљем, ако уопште није нетакнута, већ је на једној страни постала пуна рупа, сав садржај се постепено излива, тако и ви, занемаривши бар једну заповест, мало-помало отпадате од свих осталих, као што каже Христос: „Ко има, даће се више, и имаће оно што има у изобиљу, одузет ће му оно што нема, а од њега ће одузети. (Матеј 25:29) И опет: „Ко прекрши једну од ових заповести... и научи... људе“ – то јест, својим злочином [поучава] – „најмањи ће се звати у Царству небеском“ (Матеј 5:19: „Ко год буде побеђен од некога, 2 је његов роб“). (1. Кор. 15:56) И није рекао: „Ово или оно [грех]“, то је убод смрти, јер они који су уболи умиру разбојници [крај пута] (Лука 10:30). 5. Дакле, да ли ће покојник хтети нешто друго осим да васкрсне; а онај који је у дуговима и нема шта да исплати – шта, осим да добије опроштај дугова и да не буде бачен у тамницу док не отплати дуг? Уосталом, због чињенице да нема ништа, никада неће избећи вечни затвор, односно мрак. Тако и онај кога туку душевни разбојници на све начине тражи да му дође саосећајни и милостиви лекар. Јер он у себи нема страха Божијег који га греје, који би га [подстицао] да и сам оде код лекара, него, протраћивши своју духовну снагу због сопственог немара, лаже, [представљајући] страшан и јадан призор за оне који добро виде, или, још боље, духовно, духовне грехе. Дакле, онај који је због греха постао роб ђавола – јер [Павле] каже: „Зар не знате да сте... ви... робови онога коме се покоравате – робови правде правди, или греха греху?“ (Рим. 6, 16) – и постао такав на подсмех Оцу и Богу, погажен од непријатеља који су се повукли од Бога, који је остао гол од царског скерлета и оцрњен, који је уместо детета Божијег постао дете ђавоље, шта ће учинити да поново уђе у посед оног од чега је отпао? Наравно, он ће тражити посредника и пријатеља Божијег, способног да га врати у пређашње стање и помири са Богом и Оцем. Јер ко се по благодати прилепи за Христа и постане уд Његов и од Њега бива усвојен, ако се, оставивши Га, врати као пас у бљувотину своју (2. Петр. 2, 22) и или се дружи са блудном женом, или се сједини са другим телом, осуђен је заједно са неверницима као обешчашћен, јер се и тело Христово обешчашћује и увреда. Христа, и удове одвојено“ (1. Кор. 12:27). Дакле, ко има секс са блудницом, чини удове Христове члановима блуднице (1. Кор. 6:15). А онај који је то учинио и тиме разгневио свог Учитеља и Бога, не може се никако другачије измирити са Богом осим кроз посредника, светог човека, пријатеља и слугу Христовог, и избегавањем зла. 6. Зато, пре свега, избегавајмо грех; ако будемо рањени његовом стрелом, онда нећемо оклевати, уживајући у његовом отрову као мед, или, као рањени медвед, лизати рану, погоршавајући је, него ћемо одмах отрчати духовнику и кроз исповест ћемо избљунути отров греха и, испљунувши грешни отров, ми ћемо га покајник радо примити из пера који ће га увек примити. труди се да их испуниш жарком вером и у страху Божијем. Јер сви они који су поверено им богатство потпуно протраћили и заједно са расипницима и цариницима протраћили родитељско имање, чија се савест, од велике срамоте, поклекнула и нема снаге да се дигне, лишени смелости, траже неког Божијег човека да постане прималац својих и дугова, како мислим, тако да је немогуће, будући да је кроз њега немогуће, јер је то немогуће, без мукотрпно покајање, чак и по жељи, да се помиримо са Богом. Јер никада се није чуло или писало у надахнутим писмима да неко узима на себе туђе грехе и одговара за њих, осим ако онај који је први згрешио не покаже достојне плодове покајања који одговарају врстама греха, и не положи своје трудове као темељ. Јер глас Претече Речи је рекао: „Створите... плод достојан покајања и не помишљајте да кажете у себи: „Имамо оца Аврама“ (Матеј 3, 8–9). Јер сам Господ наш је, окренувши се безумнима, рекао ово: „Заиста вам кажем, чак и ако би „и Мојсије и Данило дали синовима својим“ значили „росима“ њих“ (Језек. 14, 14-20). Дакле, шта да радимо или како да, ако желимо, намеравамо да се покајемо да бисмо оставили своје дугове и вратили се од пада? Слушајте шта Бог даје [мени] да бих могао одговорити сваком од вас. 7. Тражите, ако хоћете, посредника и лекара и доброг саветника, да би вам, као добар саветник, понудио слике покајања које одговарају добром савету, као лекар, дао би вам лекове погодне за сваку рану, и као посредник, стојећи пред Богом лицем у лице, са молитвом и заступништвом пред Њим, помиловао би за вас Божанско. Али не трудите се, пронашавши ласкавца и роба материце, да га учините својим саветником и присталицом, како би вас, прилагођавајући се вашој вољи, а не ономе што воли Бог, научио ономе што вам је пријатно, а притом бисте и даље остали заиста неумољиви непријатељи [Божији]. И не [тражите] неискусног лекара, да вас он, претераном озбиљношћу и неблаговременим операцијама и каутеризацијама, не гурне у дубине очаја, или, опет, са претераном снисхођењем, не дозволи вама, пацијенту, да помислите да се опорављате, и не изда вас најстрашнијој ствари којој ћете се надати, ето, да избегнете. Јер овај и сличан [метод лечења] изазива код нас болест од које душа умире. Пронаћи посредника између Бога и људи – мислим да неће бити лако. Јер „не сви они Израиљци који су из Израиља“ (Рим. 9,6), већ само они који, према имену, заправо препознају саму моћ овог имена и умом виде Бога; и нису сви који призивају име Христово заиста хришћани. Јер „неће свако ко ми каже: Господе, Господе“, рекао је Христос, „ући у Царство небеско, него онај који врши вољу Оца мога“ (Матеј 7, 21). И још је рекао: „Многи ће ми рећи у онај дан: Господе, зар нисмо у твоје име изгонили демоне?“ Али ја ћу им рећи: Заиста вам кажем, не познајем вас; идите од Мене, који чините безакоње“ (Матеј 7:22–23). 8. Дакле, сви ми, браћо, и они који посредују, и они који су сагрешили, и они који сами себе желе, треба да се трудимо за помирење са Богом, да ни они који посредују навуку гнев уместо награде, ни они који посрћу, ни они који се труде да се помире [са Богом], уместо награде добију непријатеља и убицу саветника убице. Јер ће такви чути застрашујућу претњу: „Ко вас је поставио за владаре и судије“ мог народа? (Излазак 2:14). И опет: „Лицемере! Извади прво брвно из ока свога, па ћеш онда видети како да извадиш трун из ока брата свога“ (Матеј 7:5). Зрака је свака страст или пожуда која помрачује око душе. И опет: „Лекару! Излечите се“. себе“ (Лк. 4, 23). И опет: „Бог каже грешнику: „Зашто проповедаш моје уредбе и узимаш завет Мој у уста своја, а сам мрзиш моју поуку и одбацујеш моје речи за себе?“ (Пс. 49:16–17). А Павле је рекао: „Ко си ти да судиш туђем слузи? Он стоји пред својим господаром... или пада... Али Бог може преко свог верног слуге да га поврати“ (Рим. 14:4). 9. Због свега тога дрхтим и дрхтим, браћо и очеви моја, и опомињем све вас, јачајући се опоменама вама, да се не односите с презиром према овим божанским и страшним тајнама и да се не играте ни са чим што није играчка, нити против душе своје због сујете, или славољубља, или [сенси] користи, или у [сенси] корист. Јер дешава се да да бисте се звали „рабин“ или „очеви“, прихватате мисли других. Немојмо, молим те, тако бестидно и лако да крадемо апостолско достојанство, [него да се] руководимо примером из земаљског [живота], наиме: ако је неко осуђен да се самовољно усудио да преузме на себе лик посланика земаљског цара и управља оним што је поверено [посланику, или каснијем] тајном изасланику, учини [његове] поступке, онда ће и он и његови сарадници његове слуге бити подвргнуте најстрожим казнама да застраше друге, а он ће бити исмејан као луд и неосетљив више од било кога другог. Шта чека у будућем [веку] оне који недостојно краду апостолско достојанство? 10. Али немојте да будете посредници другим [људима] пре него што се испуните Духом Светим и не упознате осећањем душе Цара свих и постанете Његов пријатељ, пошто не може свако ко познаје земаљског цара да се залаже код Њега за друге. Јер то могу малобројни – они који су врлинама и знојем, односно трудом својим, стекли смелост према њему, и више им није потребан посредник, него говоре цару уста на уста. Дакле, зар ми заиста нећемо сачувати овај чин у односу на Бога, браћо и очеви, нећемо ли Цара Небескога удостојити макар равноправно са земаљским, него ћемо грабежљиво присвојити себи [десно] да седимо на амвонима десно и лево од Њега, пре него што смо тражили и добили [ово] од Њега? Ох, безобразлук! Каква ће нас срамота обузети! Чак и ако нисмо позвани на одговорност ни за шта друго, само због тога ћемо срамотно изгубити своје вођство као презири и бићемо бачени у неугасиви огањ. Али ово је довољно за поучавање оних који желе да слушају себе; јер смо из тог разлога направили отклон од теме [наше] речи. Хајде сада да причамо о ономе о чему си ти, дете, желео да чујеш. 11. Да нам је дозвољено да се исповедамо монаху који нема свештенство, наћи ћете да се то дешава свакоме пошто је одећу и одежду [монашку] Бог дао у наслеђе Његово и монаси су добили своје име, како је записано у богонадахнутим списима отаца, удубивши се у које ћете наћи истину да је речено. Пре [монаха], само су епископи, прејемством од божанских апостола, добијали власт да плету и одлучују, али како је протекло време и када су епископи постали неподобни, ово страшно поверење је прешло на свештенике, који су имали непорочан живот и били награђени божанском благодаћу. Када су се они, свештеници заједно са епископима, измешали са осталим народом и постали слични њима, и када су многи, као и сада, пали под утицај духова прелести и сујетног празнословља и изгинули, то је предато, како се каже, изабраном народу Божијем – ја говорим о монасима; није одузето свештеницима и епископима, него су се они сами од тога учинили туђим. „За сваког свештеника... стоји“ пред Богом, као посредник између Бога и људи, како рече Павле, „и... треба да принесе жртву и за народ и за себе“ (Јевр. 5,3). 12. Али хајде да причамо од ранијег [времена] и да видимо где и како и коме је та моћ да врши свете радње, да плете и одлучује дата од почетка, и то редоследом којим сте постављали питања, па нека следе јасни одговори – не само за вас, већ за све друге људе. Када је Господ и Бог и Спаситељ наш рекао узетоме: „Опраштају ти се греси твоји“ (Мт. 9, 2), Јудејци, чувши ово, рекоше: „Хули“ (Мт. 9, 3); „Ко може опростити грехе осим самога Бога?“ (Лука 5:21). Тако никоме није дата могућност да опрашта грехе – ни пророцима, ни свештеницима, ни било ком од тадашњих патријарха. Зато су књижевници били огорчени јер као да се проповеда неко ново учење и чудна ствар. Господ их није замерио због тога, већ их је, напротив, научио ономе што нису знали, показујући да му је као Богу, а не као човеку, дато да опрашта грехе. Јер, рекавши им: „Да знате да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе“, рекао је узетоме, „устани, узми постељу своју и иди кући својој. И одмах устаде... и хођаше... славећи Бога“ (Лк. 5, 24-25). Видљивим чудом [Христос] потврди веће и невидљиво. Тако [се догодило] са Закхејем (Лк. 19,1-10), тако са блудницом (Лк.7,47-50), тако са Матејем на скупљању пореза (Мт.9,9-13), тако са Петром, који се три пута одрекао (Јован 21,15-19), и који је састао са парализом. касније је рекао: „Ево излечен си, не греши више да ти се што горе не догоди“ (Јован 5:14). Рекавши ово, показао је да је због греха он [паралитичар] пао у болест, и исцеливши се од ње, добио је опроштење својих грехова – не захваљујући вишегодишњим молбама, ни постом, ни спавању на тврдој постељи, већ само захваљујући обраћењу, непоколебљивој вери, одбацивању порока, истинском покајању и многим сузама, који смо се сузама, као Петру ( 7:38, 44; Отуда и почетак овог дара – великог и јединог Богу доличног и који само Он поседује. Даље, пре [Свог] вазнесења на небо, Он оставља овај дар ученицима уместо Његовог. Како им је дао ово достојанство и моћ? Такође истражујемо - коме, колико и када. Изабраним једанаесторици ученика када су били окупљени иза затворених врата. Зато што је ушао и стајао међу њима, Он је удахнуо и рекао: „Примите Духа Светога, којима опраштате грехе... биће им опроштени, и чије грехе задржите... остаће" (Јн. 20:22-23). И ништа им уопште не заповеда у погледу покоре као онима који се морају учити од Духа Светога. 13. Као што је већ речено, свети апостоли су прејемством ову власт пренели на оне који су примили своје престоле, пошто нико од осталих није смео ни да помисли тако нешто. Тако су Господњи ученици строго задржали [своје] право на ову моћ. Али, као што рекосмо, временом су се достојни растворили међу недостојнима, измешали се са њима – и сакрили се под већину, једни изазивајући другоме првенство и претварајући се да су врлини зарад председавања [места]. Јер пошто су се они који су заузели престоле апостола показали као телесни, сладострасни, љубавни и склони јересима, напустила их је благодат божанска, и ова власт им је одузета. Стога, пошто су напустили све остало што би свештеници требало да имају, од њих се тражи само једно – да сачувају православље. Али ја мислим да ни они ово не примећују; јер није православац онај који не уноси нови догмат у Цркву Божију, него онај који има живот у сагласности са правим учењем. Али савремени патријарси и митрополити или га траже и не налазе, или, пронашавши га, више воле некога недостојног од њега, захтевајући од њега само једно – да изложи Символ вере у писаној форми, и само се тиме задовољавају, да није ни ревнитељ добра ни борац против зла. На тај начин они тобоже чувају мир Цркве, али овај [мир] је гори од сваког непријатељства и узрок је великог нереда. Због тога су се и свештеници искварили и постали слични народу. Јер, како рече Господ, нико од њих није со (Мт. 5, 13), да би укором везао и бар некако обуздао моралну пропадање, него су, напротив, препознајући и скривајући страсти једни других, постали гори од људи, а народ гори од њих. Неки од људи су се испоставили чак и бољи од свештеника, појављујући се као угаљ на позадини безнадежног мрака ових последњих. Јер када би свештеници, по речи Господњој, сијали животом као сунце (Мт. 13, 43), ужарени угљеви се не би видели, него би изгледали поцрнели у поређењу са јачом светлошћу. Пошто је у народу остао само обличје и одежда свештенства, а дар Духа прешао на монахе, и захваљујући знамењима и чудима постало је очигледно да су [својим] делима ступили на [пут] апостолског живота, онда је овде, опет, ђаво учинио оно што му је својствено. Јер, видевши их да су се они, као неки нови ученици Христови, поново појавили у свету и заблистали животом и чудесима, увео је [у њихову средину] и помешао са њима лажну браћу и своја оруђа; и, мало по мало, умноживши се, они, као што видите, постадоше неподобни и постадоше врло немонашки. Дакле, ни монаси по изгледу, ни они који су рукоположени и укључени у степен свештенства, ни они који су одликовани чином епископа – патријарси, кажем, митрополити и епископи – 14. Баш тако, само због хиротоније и њеног достојанства, није од Бога дато да опрашта грехе – нека не буде! Јер им је дозвољено само да врше света дела, али мислим да ни то није за многе од њих, да због тога, будући да су сено, не изгоре до темеља, него само за оне међу свештеницима, епископима и монасима који се по чистоти могу убројати у ученике Христове. 15. Дакле, како они сами знају да су убројани са онима о којима сам говорио, и како их тачно препознају они који их траже? Господ је томе поучавао, говорећи: „Ови ће знаци пратити оне који верују: у име Моје изгониће демоне, говориће новим језицима“ – говоримо о богонадахнутом и корисном учењу Речи – „узеће змије, и ако нешто смртно попију, неће им наудити“ (Мк. 16, 17). И опет: „Овце моје слушају глас мој“ (Јован 10:27). И опет: „По плодовима њиховим познаћете их“ (Матеј 7:16). За које воће? Према онима о којима говори Павле, наводећи већину њих: „Плод Духа је љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, доброта, вера, кротост, самосавладавање“ (Гал. 5, 22-23), а са њима и милост, братољубље, милостиња и они који их следе; а њима и „реч мудрости,... реч знања,... дарови... чуда” и друго; „А ипак, један те исти Дух чини све ово, дели их свакоме“ како жели (1. Кор. 12:8–11). Они који су постали заједничари таквих дарова – или сви, или само одређени део, у складу са оним што им је корисно – уврштени су у ред апостола, а они који сада то постају. Дакле, они су светлост света, као што је и сам Христос рекао: „Нико, упаливши светиљку, не ставља је под посуду или под постељу, него на свећњак, и светли свима у кући“ (Матеј 5,15). Међутим, такви људи се не препознају само по овим [даровима], већ и по начину живота. Тако ће их препознати они који их траже, а и сами ће сваки тачно [препознати себе], ако се, као по угледу на Господа нашег Исуса Христа, не само не стиде сиромаштва и смирења, него их чак и рачунају у велику славу и, попут Њега, испољавају непретворену послушност својим оцима и вођама, покоравајући се својим духовним оцима; ако воле срамоту и подсмех, клетве и увреде из срца, а они који им наносе ове [увреде] доживљавају се као даваоце великих благослова и моле се за њих са сузама од срца, ако презиру сваку светску славу, а све слаткоће света сматрају прљавштином. И зашто продужавати реч многим и очигледним стварима? If each of the above finds himself having achieved every virtue that he hears and reads about in the Holy Scriptures, if he also does all good deeds and in each of them achieves success, changes of a low degree and is taken to the height of divine glory, then let him recognize himself as having become a partaker of God and his gifts, and will be recognized by [others] who see well, or even those who are short-sighted. And then such can say to everyone with boldness: “We are ambassadors... of Christ, and as if God Himself exhorts through us: ... be reconciled to God” (2 Cor. 5:20). For all such kept the commandments of Christ until death, sold their property and gave it to the poor, followed Christ through enduring temptations, lost their souls in the world for the love of God and purchased them for eternal life. Having acquired their souls, they found themselves in mental light and thus in this light they saw the unapproachable Light - God Himself, according to what is written: “In Your light we will see light” (Ps. 35:10). Како пронаћи оно што припада души? Обратите пажњу. Душа сваког од нас је драхма, коју је изгубио не Бог, већ свако од нас, понирајући се у таму греха. Христос, као истинита Светлост, дошавши и сусревши оне који су Га тражили, дао им је да Га виде онако како само Он Сам зна. То значи пронаћи своју душу – видети Бога и у Његовој светлости постати виши од сваког видљивог створења, и имати Бога за пастира и учитеља, од кога ће, ако жели, научити [како] да плете и одлучује, и, научивши се дефинитивно, поклониће се Дародавцу [ових благодати] и пренети их на оне који су у невољи. 16. Знам, чедо, да је таквима дата власт да везују и везују од Бога Оца и Господа нашег Исуса Христа кроз Духа Светога – онима који су по усиновљењу синови и свете слуге Његове. И сам сам био ученик таквог оца 1, који није имао рукоположење од људи, али који ме је руком Божијом, односно Духом, уписао у ученике и заповедио ми да примим исправну хиротонију од људи по утврђеном поретку – ја, кога је Дух Свети одавно на то са силном жељом покретао. 17. Дакле, пожелимо најпре да постанемо такви, браћо и оци, па ћемо тек онда говорити другима о ослобађању од страсти и прихватању помисли, и тражићемо таквог исповедника. Дакле, усрдно тражимо такве људе, ученике Христове, и са болом у срцу и многим сузама молићемо Бога по цео дан да отвори очи срца наших, да их препознамо, ако се, наравно, нађе игде у овом злом нараштају, да би, нашавши га, кроз њега примили опроштење грехова својих, покоравајући се свом душом својом заповест, послушавши заповест Христову, праведну заповест Христову, причасник Његове благодати и дарова. и примио од Њега моћ да везује и разрешава грехе, запаљен Духом Светим, коме припада свака слава, част и поклоњење са Оцем и Јединородним Сином у векове. Амин. То значи Симеон Студит – прир. Можда ће вас занимати: