Posolstvo vyznania

„Posolstvo spovede“ (17 kapitol) je venované sviatosti pokánia a problematike duchovného vedenia. Svätý Simeon Nový teológ odhaľuje chápanie spovede nielen ako formálneho aktu, ale ako úprimného uznania svojho duchovného „dlhu“ pred Bohom a odsúdenia vlastného „šialenstva“ zoči-voči Jeho darom. Autor vysvetľuje, že moc „zviazať a rozviazať“ hriechy, pôvodne daná apoštolom, sa nakoniec preniesla na ich nástupcov – biskupov a kňazov. Keď sa však duchovenstvo stalo „nespôsobilým“ pre nedostatok čistoty života a spravodlivosti, táto milosť a duchovná sila prešla na mníchov, ktorí získali Ducha Svätého a potvrdzovali svoju svätosť aktívnym životom a zázrakmi. Mních Simeon vyzýva hľadať pravého duchovného otca – sprostredkovateľa, lekára a dobrého radcu, ktorý má nielen znalosť Písma, ale aj živú skúsenosť s poznaním Boha, osvieteného milosťou Ducha Svätého a poznaného ovocím cností (láska, radosť, pokoj, pokora). Varuje pred samozvanými učiteľmi, ktorí bez Ducha Svätého len zvyšujú pýchu a neveru. Posolstvo je výzvou k hlbokému, úprimnému pokániu, vedomému hľadaniu duchovného mentora a poslušnosti voči nemu ako podmienkou zmierenia s Bohom a získania večného života. Pozri aj ďalší preklad 1. listu: List 1. Ako svätí nášho otca Simeona Nového teológa, slovo o spovedi, napísané istému jeho dieťaťu a o tých, ktorí dostali moc zviazať a rozhrešiť hriechy sv. Simeona Nového teológa 1. Prikázali ste našej bezvýznamnosti, otcovi a bratovi, aby odpovedali na vašu otázku: „Je dovolené, aby niektorí mnísi, ktorí nemajú kňazstvo, vyznávali hriechy?“ a dodali ste aj toto: „pretože počúvame, že moc pliesť a rozhodovať je daná iba kňazom.“ Tieto slová a dušu skúmajúce otázky [svedčia o] tvojej duši milujúcej Boha, vrúcnej túžbe [poznať pravdu] a strachu [Boha]. Ak schvaľujeme vašu túžbu po dobre a túžbu po poznaní božských a posvätných predmetov, nie sme schopní o tom uvažovať a písať, preto by sme chceli mlčať; veď „porovnávať duchovné s duchovnými“ (1. Kor. 2:13) je dielom nezaujatých a svätých mužov, od ktorých sa odlišujeme životom, slovom a cnosťami. 2. Ale keďže, ako je napísané: „Pán je blízko všetkým..., ktorí Ho vzývajú v pravde“ (Ž 145:18), potom ja, nehodný, keď som Ho vzýval v pravde, vám poviem nasledovné, nie svojimi slovami, ale z najúžasnejšieho a Bohom inšpirovaného Písma, nebudem sa učiť [sám], ale ponúknem vám to, na čo ste sa pýtali [svedectvo]. aby som z Božej milosti zachránil seba a svojich poslucháčov pred oboma priepasťami: pred skrývaním svojho talentu, aj pred nedôstojným a márnivým vysvetľovaním dogiem - navyše [byť] v temnote. Takže, kde začneme slovo, ak nie od bezpočiatočného Počiatku všetkého? To je najlepšie, pretože potom bude to, čo sa povie, pevné. Neboli sme stvorení anjelmi a neučili sme sa od ľudí, ale milosťou Ducha sme sa tajomne učili a každú hodinu sa vždy učíme z múdrosti zhora, na ktorú sme teraz vzývali a budeme tu hovoriť. A najprv si povedzme niečo o spôsobe spovede a jeho sile. 3. Spoveď teda nie je nič iné ako priznanie dlhov, ako aj uznanie chýb a vlastného šialenstva, teda odsúdenie svojej chudoby; ako v evanjeliovom podobenstve Pán povedal: „Jeden veriteľ,“ hovorí, „mal dvoch dlžníkov, jeden bol dlžný päťsto denárov a druhý päťdesiat, ale keďže nemali z čoho zaplatiť, obom odpustil“ (Lukáš 7:41–42). Každý verný človek je teda dlžníkom svojho Majstra a Boha a to, čo od Neho vzal, sa bude od neho pýtať na Jeho hroznom a strašnom súde, keď my všetci – králi a žobráci spolu – predstúpime pred Neho nahí, so sklonenou hlavou. Počúvajte, čo presne nám Boh dal. Je mnoho iných vecí, ktoré nikto nevie spočítať, ale predovšetkým tie najlepšie a najdokonalejšie: oslobodenie od odsúdenia, posvätenie od poškvrny, prechod z temnoty do Jeho nevýslovného svetla a tiež to, že božským krstom sa stávame Jeho deťmi, synmi a dedičmi, obliekame si samého Boha, stávame sa Jeho členmi a prijímame Ducha Svätého, ktorý v nás žije, čo je kráľovská pečať, s ktorou Pán hovorí a pečať? - stať sa Mu podobnými ako my, stať sa s Ním bratmi a spoludedičmi. Toto všetko a ešte viac je dané bezprostredne pri božskom krste všetkým, ktorí sú pokrstení – čo božský apoštol nazýva bohatstvom a dedičstvom (Ef 3:8; Kol 1:12). 4. Prikázania Pána sú dané ako strážcovia týchto nevýslovných darov a darov: ako stena obkolesujú veriacich odvšadiaľ, uchovávajú poklad uložený v duši nepoškodený a robia ho nedotknuteľným pre všetkých nepriateľov a zlodejov. My však veríme, že prikázania človeka milujúceho Boha zachovávame a sme tým zaťažení, nevediac, že ​​sa nimi skôr my sami zachovávame; lebo ten, kto zachováva prikázania Božie, nezachováva ich, ale sa chráni a chráni sa pred viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi, o ktorých hovorí Pavol, ukazujúc, že sú nespočetné a hrozné: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom zla v nebesiach, 2, to sú nebeské miesta“ vždy neviditeľne proti nám. Kto teda zachováva prikázania, sám sa nimi zachováva a nestráca bohatstvo, ktoré mu Boh zveril; ten, kto pohŕda prikázaniami, sa ukazuje ako nahý a ľahko zraniteľný voči nepriateľom a keď premárnil všetko svoje bohatstvo, stáva sa dlžníkom Kráľa a Majstra vo všetkom, čo sme povedali - čo človek nemôže nijako kompenzovať a čo nie je možné nájsť. Lebo tieto [výrobky] sú nebeské a z neba denne prichádzal a prichádza Ten, ktorý ich prináša a rozdáva veriacim; a kde ich môžu znova nájsť tí, ktorí ich dostali a stratili? Naozaj, nikde. Lebo ani Adam, ani žiaden z jeho synov by nebol schopný dosiahnuť obnovu seba a svojich príbuzných, keby nadprirodzený Boh a náš Pán Ježiš Kristus, ktorý sa stal jeho Synom podľa tela, neprišiel a nepozdvihol jeho i nás z pádu božskou mocou. A kto by si myslel, že nebude zachovávať všetky prikázania, ale iba niektoré, pričom zanedbáva iné, nech vie, že ak zanedbá čo i len jedno, stratí celé svoje bohatstvo. Predpokladajme, že prikázania sú dvanástimi ozbrojenými mužmi, ktorí vás obklopujú a strážia, stojaci nahí medzi nimi; Predstavte si aj iných nepriateľských vojakov, ktorí odvšadiaľ postupujú, útočia, snažia sa vás zajať a okamžite zabiť. Ak teda jeden z dvanástich z vlastnej vôle odpadne, zanedbá strážcu a nechá svoje miesto ako dvere otvorené pre nepriateľa, na čo bude zvyšných jedenásť mužov, keď jeden [z protivníkov] vojde dovnútra a nemilosrdne vás rozseká, keďže sa nemôžu ani otočiť, aby vám pomohli? Ak sa totiž budú chcieť otočiť, sami ich zajmú ​​súperi. Presne to isté sa vám stane, ak nebudete dodržiavať prikázania. Lebo ak ťa zraní jeden nepriateľ a padneš, všetky prikázania od teba odletia a postupne strácaš svoju silu. Inými slovami, ako z nádoby naplnenej vínom alebo olejom, ak vôbec nie je neporušená, ale je na jednej strane plná dier, postupne sa všetok obsah vysype, tak aj vy, zanedbajúc aspoň jedno prikázanie, postupne odpadávate od všetkých ostatných, ako hovorí Kristus: „Kto má, tomu sa dá viac a bude mať hojnosť, ale od toho, čo si nemyslí, bude odňaté aj matka. 25:29 A opäť: „Kto poruší jedno z týchto prikázaní... a učí... ľudí“ – teda svojím zločinom [učí] – robiť to isté, „bude povolaný v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 5:19: „Koho niekto premôže, je jeho otrokom“ (19, 2) znovu). 15:56 A nepovedal: „ten či onen [hriech]“, ale čokoľvek je hriech, je to osteň smrti, pretože tí, čo sú uštipovaní, zomierajú, lebo ten, kto raz zhrešil, už „zomrel“ (Rim. 6:10). cesta] (Lk 10:30). 5. Či teda bude chcieť zosnulý niečo iné ako vzkriesenie; a ten, čo je zadlžený a nemá z čoho splácať - čo okrem toho, že dostane odpustenie dlhov a nevrhne ho do väzenia, kým dlh nesplatí? Veď vďaka tomu, že nič nemá, nikdy neunikne večnému väzeniu, teda temnote. Tak isto ten, kto je bitý duševnými lupičmi, všemožne hľadá, aby k nemu prišiel súcitný a milosrdný lekár. V sebe totiž nemá bázeň pred Bohom, ktorá by ho zohrievala a ktorá by ho povzbudzovala, aby sám išiel k lekárovi, ale premrhal duchovné sily vlastnou nedbanlivosťou a klame, [predstavuje] hrozný a žalostný pohľad pre tých, ktorí dobre vidia, alebo ešte lepšie duchovne, duchovné hriechy. Takže ten, ktorý sa pre hriech stal otrokom diabla – lebo [Pavol] hovorí: „Neviete, že... ste... otrokmi toho, ktorého poslúchate – otrokmi spravodlivosti spravodlivosti alebo hriechu hriechu?“ (Rim. 6:16) - a stal sa takým na posmech Otca a Boha, pošliapaný nepriateľmi, ktorí ustúpili od Boha, ktorý zostal nahý z kráľovského šarlátu a sčernený, ktorý sa namiesto Božieho dieťaťa stal dieťaťom diabla, čo urobí, aby sa opäť dostal do vlastníctva toho, z čoho padol? Samozrejme, bude hľadať prostredníka a priateľa Boha, schopného vrátiť ho do predchádzajúceho stavu a zmieriť ho s Bohom a Otcom. Lebo ten, kto milosťou priľne ku Kristovi a stane sa Jeho členom a je Ním adoptovaný, ak sa po tom, čo Ho opustil, vráti ako pes k svojim vývratkom (2 Pet. 2:22) a buď sa stýka s márnotratnou ženou, alebo sa spojí s iným telom, je spolu s neveriacimi odsúdený ako zneuctený a urazený, pretože podľa Kristovho tela sú „božské údy“ aj oddelené od Krista. (1. Kor. 12:27). Takže každý, kto má sex s neviestkou, robí členov Krista členmi smilnice (1. Kor. 6:15). A ten, kto to urobil, a tak rozhneval svojho Majstra a Boha, nemôže byť zmierený s Bohom iným spôsobom, než cez prostredníka, svätého muža, priateľa a služobníka Krista, a cez vyhýbanie sa zlu. 6. Preto sa v prvom rade vyhýbajme hriechu; ak nás zraní jeho šíp, potom nebudeme váhať, vychutnáme si jeho jed ako med, alebo ako zranený medveď ranu olízneme, čím ju ešte zhoršíme, ale hneď pobežíme k duchovnému lekárovi a spoveďou vyvrhneme jed hriechu a po vypľutí hriešneho jedu od neho ochotne prijmeme kajúcne pokánie a vždy sa ich pokúsime naplniť so strachom z protinábožnosti. Bože. Za všetkých, ktorí úplne premrhali im zverené bohatstvo a spolu s márnotratníkmi a mýtnikmi premrhali svoj rodičovský majetok, ktorých svedomie sa pre veľkú hanbu sklonilo a nemá silu vstať, zbavení smelosti, hľadajú nejakého Božieho muža, ktorý by sa stal príjemcom ich dlhov, takže cez neho je nemožné, akokoľvek hanebne si myslím, pokánie, činiť pokánie, aj keď je to žiaduce, zmieriť sa s Bohom. V inšpirovanom Písme totiž nebolo nikdy počuť ani napísané, že by niekto mal vziať na seba hriechy iného a niesť za ne zodpovednosť, ak ten, kto zhrešil prvý, nepreukáže hodné ovocie pokánia zodpovedajúce typom hriechu a nepoloží za základ svoje vlastné námahy. Lebo hlas Predchodcu Slova povedal: „Stvor... ovocie hodné pokánia a nemysli si v sebe povedať: „Máme za otca Abraháma.“ (Matúš 3:8–9) Sám náš Pán, obrátiac sa k bláznom, povedal toto: „Veru, hovorím vám, aj keby“ Mojžiš aj Daniel „vstali, aby ich zachránili, dcéru nezachránili. 14:14-20). Čo teda urobíme alebo ako zamýšľame činiť pokánie, aby sme opustili svoje dlhy a vrátili sa z pádu. Počúvajte, čo mi Boh dáva, aby som mohol odpovedať každému z vás? 7. Hľadajte, ak chcete, sprostredkovateľa a lekára a dobrého radcu, aby vám ako dobrý radca ponúkol obrazy pokánia zodpovedajúce dobrej rade, ako lekár by vám dal lieky vhodné na každú ranu a ako prostredník, stojac pred Bohom tvárou v tvár, s modlitbou a príhovorom pred Ním, zmieril za vás Božské. Ale nesnaž sa, keď si si našiel pochlebovača a otroka lona, ​​urobiť z neho svojho poradcu a podporovateľa, aby ťa učil, čo je ti milé, a nie podľa tvojej vôle, a nie podľa toho, čo miluje Boh, a zároveň by si zostal skutočne nezmieriteľným nepriateľom [Boha]. A nevyhľadávajte neskúseného lekára, aby vás s prílišnou prísnosťou a predčasnými operáciami a kauterizáciami neuvrhol do hlbín zúfalstva, alebo, opäť, s prílišnou blahosklonnosťou, nedovolil vám, pacientovi, aby ste si mysleli, že sa zotavujete, a aby vás nezradil tej najstrašnejšej veci - večnému trápeniu, ktorému sa chcete vyhnúť. Lebo táto a podobná [spôsob liečenia] nám spôsobuje chorobu, na ktorú duša zomiera. Nájsť sprostredkovateľa medzi Bohom a ľuďmi – nemyslím si, že to bude ľahké. Lebo „nie všetci tí Izraeliti, ktorí sú z Izraela“ (Rim. 9:6), ale iba tí, ktorí podľa mena skutočne rozpoznávajú samotnú moc tohto mena a vidia Boha svojou mysľou; a nie všetci, ktorí vzývajú Kristovo meno, sú naozaj kresťania. Lebo „nie každý, kto mi hovorí: „Pane, Pane,“ povedal Kristus, „vojde do kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca.“ (Matúš 7:21) A tiež povedal: „Mnohí mi v ten deň povedia:... Pane,... nevyháňali sme démonov v tvojom mene? Ale ja im „oznámim: Veru, hovorím vám, nepoznám vás; odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti“ (Matúš 7:22–23). 8. Preto my všetci, bratia, aj tí, ktorí sprostredkujú, aj tí, čo zhrešili, i tí, čo si sami želajú, by sme sa mali snažiť o zmierenie s Bohom, aby ani tí, ktorí sprostredkujú namiesto odmeny, neutrpeli hnev, ani tí, ktorí sa potkýnajú, ani tí, ktorí sa usilujú o zmierenie [s Bohom], nedostali nepriateľa a vraha a zlého radcu. Lebo takí budú počuť desivú hrozbu: „Kto vás ustanovil za vládcov a sudcov“ môjho ľudu? (2. Mojžišova 2:14). A ešte raz: "Pokrytec, najprv vyber brvno zo svojho oka a potom uvidíš, ako vybrať smietku z oka svojho brata" (Matúš 7:5). Lúč je akákoľvek vášeň alebo žiadostivosť, ktorá zatemňuje oko duše. A znova: "Lekár! Uzdrav sa." seba“ (Lukáš 4:23). A opäť: „Boh hovorí hriešnikovi: „Prečo hlásate moje ustanovenia a beriete do úst moju zmluvu, ale vy sami nenávidíte moje poučovanie a zavrhujete moje slová? (Žalm 49:16–17). A Pavol povedal: "Kto si, že súdiš sluhu iného? Stojí pred svojím pánom... alebo padá... Ale Boh ho môže obnoviť prostredníctvom svojho verného služobníka" (Rim 14:4). 9. Pre toto všetko sa trasiem a chvejem sa, bratia a otcovia, a napomínam vás všetkých, posilňujem sa napomenutiami pre vás, aby ste s týmito božskými a hroznými sviatosťami nezaobchádzali pohŕdavo a nehrali sa s ničím, čo nie je hračkou, ani proti našej duši kvôli márnivosti, láske k sláve alebo [túžbe po] zisku alebo necitlivosti. Stáva sa totiž, že ak chcete byť nazývaný „rabín“ alebo „otcovia“, prijímate myšlienky iných. Nenechajme, prosím, tak nehanebne a ľahko kradnúť apoštolskú dôstojnosť, [ale nechajme sa viesť príkladom z pozemského [života], totiž: ak je niekto usvedčený z toho, že sa svojvoľne odvážil vziať na seba podobu vyslanca pozemského kráľa a riadiť to, čo je zverené [vyslancovi], potom [to] robí tajne, robí to a otvorene [to] a jeho spoločníci budú, jeho služobníci budú vystavení najprísnejším trestom, aby zastrašili ostatných, a on bude zosmiešňovaný ako šialený a necitlivý viac než ktokoľvek iný. Čo čaká v budúcnosti [storočie] tých, ktorí nehodne kradnú apoštolskú dôstojnosť? 10. Nechci však byť prostredníkmi pre iných [ľudí], kým nebudeš naplnený Duchom Svätým a spoznáš s citom duše Kráľa všetkých a staneš sa Jeho priateľom, keďže nie každý, kto pozná pozemského kráľa, sa u Neho môže prihovárať za iných. Lebo to dokáže len málokto – tí, ktorí vďaka cnostiam a potu, teda svojej námahe, nadobudli k nemu smelosť a už nepotrebujú prostredníka, ale rozprávajú sa s kráľom z úst do úst. Naozaj si teda nezachováme túto hodnosť vo vzťahu k Bohu, bratia a otcovia, nebudeme ctiť Nebeského Kráľa aspoň na rovnakej úrovni ako pozemský, ale budeme si predátorsky [právo] privlastňovať, aby sme sedeli za kazateľnicami napravo a naľavo od Neho predtým, ako sme o to požiadali a dostali [to] od Neho? Ach, drzosť! Aká hanba nás prevalí! Aj keby sme neboli povolaní zodpovedať sa za nič iné, už len kvôli tomu hanebne stratíme svoje vedenie ako opovrhovatelia a budeme hodení do neuhasiteľného ohňa. Ale to stačí na poučenie tých, ktorí chcú počúvať sami seba; z tohto dôvodu sme sa odklonili od témy [nášho] slova. Teraz sa porozprávajme o tom, o čom ste, dieťa, chceli počuť. 11. To, že sa môžeme priznať mníchovi, ktorý nemá kňazstvo, zistíte, že sa to deje každému, pretože šaty a odev [kláštorné] dal Boh do svojho dedičstva a mnísi dostali svoje meno, ako je napísané v božsky inšpirovaných spisoch otcov, keď ste sa ponorili do toho, že zistíte, že to, čo sa hovorí, je pravda. Pred [mníchmi] dostali moc pliesť a rozhodovať iba biskupi na základe nástupníctva od božských apoštolov, ale postupom času a keď sa biskupi stali nespôsobilými, prešlo toto hrozné poverenie na kňazov, ktorí mali nepoškvrnený život a dostali Božiu milosť. Keď sa oni, kňazi spolu s biskupmi, zmiešali s ostatným ľudom a stali sa im podobní, a keď mnohí, ako aj teraz, padli pod vplyvom duchov klamu a márnych nečinných rečí a zahynuli, bolo to odovzdané, ako sa hovorí, vyvolenému ľudu Božiemu – hovorím o mníchoch; nebola odňatá kňazom a biskupom, ale sami sa jej odcudzili. „Pre každého kňaza... stojí“ pred Bohom ako prostredník medzi Bohom a ľuďmi, ako povedal Pavol, „a... musí prinášať obete za ľud aj za seba“ (Žid. 5:3). 12. Ale začnime hovoriť od skoršieho [času] a pozrime sa, kde a ako a komu bola táto moc vykonávať posvätné úkony, pliesť a rozhodovať sa od začiatku a v poradí, v akom si kládol otázky, tak nech nasledujú jasné odpovede – nie pre teba samotného, ​​ale pre všetkých ostatných ľudí. Keď náš Pán a Boh a Spasiteľ povedal ochrnutému: „Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Matúš 9:2), keď to Židia počuli, povedali: „Rúha sa“ (Matúš 9:3); "Kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha?" (Lukáš 5:21). Nikto teda nedostal možnosť odpúšťať hriechy – ani proroci, ani kňazi, ani nikto z vtedajších patriarchov. Preto boli zákonníci rozhorčení, pretože sa akoby kázalo nejaké nové učenie a čudné veci. Pán im to nevyčítal, ale naopak, učil ich, čo nevedeli, ukazujúc, že ​​ako Bohu, a nie ako človeku, je dané odpúšťať hriechy. Lebo keď im povedal: „Aby ste vedeli, že Syn človeka má moc odpúšťať hriechy na zemi,“ povedal ochrnutému: „Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu. A on hneď vstal... a chodil... oslavujúc Boha“ (Lukáš 5:24–25). Skrze viditeľný zázrak [Kristus] potvrdil väčšie a neviditeľné. Tak [to sa stalo] so Zachejom (Lukáš 19:1-10), tak so smilnicou (Lk 7:47-50), tak s Matúšom pri vyberaní daní (Matúš 9:9-13), tak s Petrom, ktorý trikrát zaprel (Ján 21:15-19), takže [s ním] neskôr povedal Hemhi, ochrnutý a ochrnutý [] „Hľa, si uzdravený, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). Tým, že to povedal, ukázal, že pre hriech [ochrnutý] upadol do choroby, a keď bol z nej uzdravený, dostal odpustenie svojich hriechov – nie vďaka dlhoročným prosbám, pôstu, či spánku na tvrdej posteli, ale len vďaka obráteniu, neotrasiteľnej viere, odmietnutiu neresti, pravému pokániu a mnohým slzám, ako smilnica a Peter, 4 Mat 26:75). Odtiaľ pochádza začiatok tohto daru – veľkého a vhodného iba pre Boha, ktorý má len On. Ďalej, pred [svojím] vystúpením do neba, necháva tento dar namiesto seba učeníkom. Ako im dal túto dôstojnosť a moc? Skúmame tiež – komu, koľkým a kedy. Vyvoleným jedenástim učeníkom, keď boli zhromaždení za zatvorenými dverami. Za to, že vošiel a postavil sa medzi nich, dýchal a povedal: „Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené a komu ich zadržíte, zostanú“ (Ján 20:22–23). A už vôbec nič im neprikazuje ohľadom pokánia ako tým, ktorí sa musia učiť od Ducha Svätého. 13. Ako už bolo povedané, svätí apoštoli postupnosťou preniesli túto moc na tých, ktorí prijali ich tróny, keďže nikto z ostatných sa ani len neodvážil na niečo také myslieť. Učeníci Pána si teda prísne vyhradili právo na túto moc. Ale, ako sme povedali, časom sa tí hodní rozpustili medzi nehodných, zmiešali sa s nimi - a schovali sa pod väčšinu, jeden vyzýval druhého na prvenstvo a predstieral, že je cnostný kvôli predsedníctvu [miesto]. Pretože tí, ktorí nastúpili na tróny apoštolov, sa ukázali ako telesní, zmyselní, milujúci lásku a náchylní na herézy, Božia milosť ich opustila a táto moc im bola odňatá. Preto, keďže opustili všetko ostatné, čo by kňazi mali mať, vyžaduje sa od nich len jedno – zachovať pravoslávie. Ale myslím si, že ani toto nedodržiavajú; lebo on nie je pravoslávny, kto nevnáša do Božej cirkvi novú dogmu, ale ten, kto má život v súlade so správnym učením. No moderní patriarchovia a metropoliti ho buď hľadajú a nenachádzajú, alebo keď ho našli, uprednostnia pred ním niekoho nehodného a požadujú od neho len jedno – písomne ​​vyložiť Krédo a uspokoja sa len s tým, že nie je ani horlivcom dobra, ani bojovníkom proti zlu. Takto vraj zachovávajú pokoj Cirkvi, ale tento [pokoj] je horší než akékoľvek nepriateľstvo a je príčinou veľkého neporiadku. Kvôli tomu sa aj kňazi skazili a stali sa podobnými ľuďom. Lebo, ako povedal Pán, nikto z nich nie je soľ (Matúš 5:13), aby napomenutím spútal a aspoň nejakým spôsobom obmedzil morálny úpadok, ale naopak, vzájomným spoznávaním a skrývaním svojich vášní sa stali horšími ako ľudia a ľudia horšími ako oni. Niektorí ľudia sa ukázali byť ešte lepšími ako kňazi a na pozadí beznádejnej temnoty kňazov vyzerali ako uhlíky. Ak by totiž kňazi podľa Pánovho slova žiarili životom ako slnko (Matúš 13:43), žeravé uhlíky by nebolo vidieť, ale v porovnaní s jasnejším svetlom by vyzerali sčernené. Keďže v ľuďoch zostala iba maska ​​a odev kňazstva a dar Ducha sa preniesol na mníchov a vďaka znameniam a zázrakom sa ukázalo, že [svojimi] skutkami vstúpili [na cestu] apoštolského života, potom tu zasa diabol urobil to, čo bolo pre neho charakteristické. Pretože ich videl, že sa ako niektorí noví Kristovi učeníci opäť objavili vo svete a žiarili životom a zázrakmi, uviedol [do ich stredu] a zmiešal s nimi falošných bratov a svoje vlastné nástroje; a postupne, keď sa rozmnožili, ako vidíte, stali sa nevhodnými a stali sa veľmi nemníšskymi mníchmi. Takže ani mnísi podľa výzoru, ani tí vysvätení a zaradení do stupňa kňazstva, ani tí, ktorým bola udelená hodnosť biskupa – patriarchovia, hovorím, metropoliti a biskupi – 14. Len tak, len kvôli vysviacke a jej dôstojnosti, nie je dané Bohom odpúšťať hriechy – nech nie! Smú totiž vykonávať len posvätné úkony, ale myslím si, že ani to nie je pre mnohých z nich, aby tým, že sú senom, nezhoreli do tla, ale iba pre tých kňazov, biskupov a mníchov, ktorých možno pre svoju čistotu zaradiť medzi Kristových učeníkov. 15. Ako teda oni sami vedia, že sú pripočítaní k tým, o ktorých som hovoril, a ako ich s presnosťou spoznajú tí, ktorí ich hľadajú? Pán to učil a povedal: „Tých, čo uveria, budú sprevádzať tieto znamenia: v mojom mene budú vyháňať démonov, budú hovoriť novými jazykmi“ – hovoríme o božsky inšpirovanom a užitočnom učení Slova – „vezmú hadov, a ak vypijú niečo smrteľné, neuškodí im to“ (Mk 16:17-18). A opäť: „Moje ovce poslúchajú môj hlas“ (Ján 10:27). A opäť: „Po ovocí ich poznáte“ (Matúš 7:16). Na aké ovocie? Podľa tých, o ktorých hovorí Pavol, vymenúva väčšinu z nich: „Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal. 5:22-23) as nimi milosrdenstvo, bratská láskavosť, almužna a tí, ktorí ich nasledujú; a k nim aj „slovo múdrosti,... slovo poznania,... dary... zázrakov“ a ďalšie; „Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci a rozdeľuje ich každému“ ako si želá (1 Kor 12:8–11). Tí, ktorí sa stali účastníkmi takýchto darov – buď všetci, alebo len určitá časť, podľa toho, čo je pre nich užitočné – sú zaradení do radov apoštolov a sú tam zahrnutí aj tí, ktorí sa takými stávajú. Preto sú svetlom sveta, ako povedal sám Kristus: „Nik, keď zažne lampu, nepostaví ju pod nádobu alebo pod posteľ, ale na svietnik a ona rozsvieti každého v dome“ (Matúš 5:15). Takíto ľudia sa však poznajú nielen podľa týchto [darov], ale aj podľa spôsobu života. Takže tí, ktorí ich hľadajú, ich spoznajú a oni sami sa každý presne [spoznajú], ak sa, akoby na podobu nášho Pána Ježiša Krista, nielenže nehanbia za chudobu a pokoru, ale dokonca ich považujú za veľkú slávu a ako On prejavujú nepredstieranú poslušnosť svojim otcom a vodcom, podriaďujúc sa svojim duchovným otcom; ak zo srdca milujú potupu a výsmech, kliatby a urážky a tí, ktorí im tieto [urážky] spôsobujú, sú vnímaní ako darcovia veľkého požehnania a so slzami zo srdca sa za nich modlia, ak pohŕdajú všetkou svetskou slávou a všetky sladkosti sveta považujú za špinu. A prečo predlžovať slovo mnohými a samozrejmými vecami? Ak každý z horeuvedených zistí, že dosiahol každú cnosť, ktorú počuje a o ktorej číta vo Svätom písme, ak koná aj všetky dobré skutky a v každom z nich dosahuje úspechy, zmeny nízkeho stupňa a je vynesený na vrchol božskej slávy, potom nech uzná, že sa stal účastníkom Boha a jeho darov a bude uznaný [inými], ktorí vidia dobre, alebo dokonca aj krátkozrakými. A takíto môžu každému smelo povedať: „Sme vyslancami... Kristovými, a akoby sám Boh cez nás nabádal: ... zmierte sa s Bohom“ (2. Kor. 5:20). Všetci totiž až do smrti zachovávali Kristove prikázania, predávali svoj majetok a rozdávali ho chudobným, išli za Kristom cez vytrvalé pokušenia, stratili svoje duše vo svete z lásky k Bohu a vykúpili si ich pre večný život. Po získaní svojich duší sa ocitli v duševnom svetle, a tak v tomto svetle uvideli neprístupné Svetlo – samotného Boha, podľa toho, čo je napísané: „V tvojom svetle uvidíme svetlo“ (Ž 35,10). Ako nájsť to, čo patrí duši? Venujte pozornosť. Dušou každého z nás je drachma, ktorú nestratil Boh, ale každý z nás, ponoriac sa do temnoty hriechu. Kristus ako pravé Svetlo, keď prišiel a stretol sa s tými, ktorí Ho hľadali, doprial im vidieť Ho tak, ako ho pozná iba On sám. To znamená nájsť svoju dušu – vidieť Boha a v Jeho svetle sa stať vyšším ako každé viditeľné stvorenie a mať Boha ako pastiera a učiteľa, od ktorého sa, ak bude chcieť, naučí pliesť a rozhodovať, a keď sa definitívne poučí, bude uctievať Darcu [týchto dobrodení] a preniesť [ich] na tých, ktorí to potrebujú. 16. Viem, dieťa, že takým je daná moc zaväzovať a zaväzovať od Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista skrze Ducha Svätého – tým, ktorí sú adoptovaním synmi a Jeho svätými služobníkmi. Sám som bol učeníkom takého otca 1, ktorý nemal svätenie od ľudí, ale ktorý ma Božou rukou, teda Duchom, zapísal do učeníctva a prikázal mi prijať správne svätenie od ľudí podľa ustanoveného poriadku – ja, ktorého k tomu Duch Svätý už dávno viedol so silnou túžbou. 17. Túžme sa teda najskôr stať takými, bratia a otcovia, a až potom budeme hovoriť iným o oslobodení sa od vášní a prijatí myšlienok a takého spovedníka budeme hľadať. Hľadajme teda usilovne takýchto mužov, Kristových učeníkov, a so zármutkom a mnohými slzami budeme celý deň prosiť Boha, aby nám otvoril oči srdca, aby sme ich spoznali, ak sa, samozrejme, nejaký nájde niekde v tomto zlom pokolení, aby sme po jeho nájdení dostali odpustenie svojich hriechov skrze neho, poslúchajúc celou našou dušou jeho príkazy a prikázania Krista, keď sa stal jeho príkazmi a prikázaniami spravodlivými, milosť a dary. a dostal od Neho moc viazať a riešiť hriechy, zapálený Duchom Svätým, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie s Otcom a Jednorodeným Synom naveky. Amen. To znamená Simeon the Studite - vyd. Mohlo by vás zaujímať: