Порака за исповед

„Пораката на исповедта“ (17 поглавја) е посветена на Тајната на покајанието и на прашањето за духовно водство. Свети Симеон Нов Богослов го открива сфаќањето на исповедта не само како формален чин, туку како искрено признавање на човекот за неговиот духовен „долг“ пред Бога и осуда на сопственото „лудило“ пред Неговите дарови. Авторот објаснува дека моќта за „врзување и ослободување“ на гревовите, првично дадена на апостолите, на крајот била пренесена на нивните наследници - епископите и свештениците. Меѓутоа, кога свештенството станало „неподобно“ поради недостиг на чистота на животот и праведноста, оваа благодат и духовна сила преминала на монасите, кои го стекнале Светиот Дух и ја потврдиле својата светост со активен живот и чуда. Монахот Симеон повикува да се бара вистински духовен отец - посредник, лекар и добар советник, кој поседува не само познавање на Светото писмо, туку и живо искуство на познанието на Бога, просветлен од благодатта на Светиот Дух и познат со плодовите на доблеста (љубов, радост, мир, смирение). Тој предупредува против самопрогласените учители кои, во недостаток на Светиот Дух, само ја зголемуваат гордоста и неверувањето. Пораката е повик за длабоко, срдечно покајание, свесна потрага по духовен ментор и послушност кон него како услов за помирување со Бога и стекнување вечен живот. Видете и друг превод на 1-то послание: Послание 1. Како светиите на нашиот татко Симеон Нов Богослов, збор за исповед, напишан на одредено негово чедо и за оние кои добиле моќ да ги врзуваат и ослободуваат гревовите на свети Симеон Нов Богослов. 1. На нашата безначајност, оче и брате, му заповедавте да одговорат на вашето прашање: „Дали е дозволено некои монаси кои немаат свештенство да ги исповедаат гревовите?“, додавајќи го и ова: „бидејќи слушаме дека моќта да плетат и одлучуваат им е дадена само на свештениците“. Овие зборови и прашања кои ја бараат душата [сведочат за] твојата богољубива душа, жестоката желба [да се знае вистината] и стравот [од Бог]. Одобрувајќи ја вашата желба за добро и желбата да научите за божествените и светите предмети, ние, сепак, не сме во состојба да расудуваме и пишуваме за тоа, поради што би сакале да молчиме; на крајот на краиштата, „да се споредува духовното со духовното“ (1. Кор. 2:13) е дело на бестрасните и свети луѓе, од кои сме далеку од животот, зборовите и доблестите. 2. Но бидејќи, како што е напишано, „Господ е близок до сите... кои Го повикуваат со вистина“ (Пс. 145:18), тогаш јас, недостоен, откако го повикав со вистина, ќе ви го кажам следново, не со мои зборови, туку од најбожественото и најбого инспирирано Писмо, не поучувајќи се [себе], туку нудејќи те за тоа каков тест те прашам; за, по милоста Божја, да се спасам себеси и моите слушатели од двете бездни: и од криење на мојот талент, и од недостојно и залудно објаснување догми - згора на тоа, [да се биде] во темнина. Значи, каде да го започнеме зборот, ако не од беспочетниот Почеток на сè? Ова е најдобро, бидејќи тогаш кажаното ќе биде цврсто. Ние не сме создадени од ангели и не учевме од луѓето, туку со благодатта на Духот таинствено учевме и секој час секогаш учиме од мудроста одозгора, која сега ја повикавме и ќе зборуваме овде. И пред сè, да зборуваме за методот на исповед и неговата моќ. 3. Значи, признавањето не е ништо повеќе од признавање на долгови, како и признавање на грешките и сопственото лудило, односно осуда на својата сиромаштија; како во евангелската парабола Господ рекол: „Едниот заемодавец“, вели тој, „имаше двајца должници, а едниот должеше петстотини денари, а другиот педесет; но бидејќи немаа со што да платат, им прости на двајцата“ (Лука 7:41–42). Значи, секој верен човек е должник на својот Господар и Бог, и она што го зел од Него ќе го побараат од Него на Неговиот страшен и страшен Суд, кога сите ние – цареви и просјаци заедно – ќе се појавиме пред Него голи, со наведнати глави. Слушајте што точно ни е дадено од Бога. Има многу други работи што никој не може да ги изброи, но пред сè најдоброто и најсовршеното: ослободување од осудата, осветување од нечистотија, премин од темнината во Неговата неискажлива светлина, а исто така и дека преку божественото Крштение стануваме Негови деца, синови и наследници, се облекуваме Самиот Бог, стануваме негови членови и го прифаќаме Светиот Дух што живее во нас со царскиот и печатот. зборува многу? - да му станеме како нас, станувајќи браќа и сонаследници со Него. Сето ова и повеќе од ова се дава веднаш при божественото Крштение на сите што се крстат - она ​​што божествениот апостол го нарекува богатство и наследство (Еф. 3:8; Кол. 1:12). 4. Господовите заповеди се дадени како чувари на овие неискажливи дарови и дарови: тие како ѕид од секаде ги опкружуваат верните, го чуваат неповредено богатството складирано во душата и го прават неприкосновен за сите непријатели и разбојници. Ние, сепак, веруваме дека заповедите на човекољубивиот Бог се чуваат од нас, и тоа сме оптоварени, не знаејќи дека ние самите се чуваме со нив; зашто оној што ги пази Божјите заповеди не ги пази, туку се чува себеси и се чува од видливите и невидливите непријатели, за кои Павле зборува, покажувајќи дека тие се безброј и страшни: „Нашата борба не е против телото и крвта, туку против началствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовите на темнината на овој свет“ (1:2). е, оние кои се во воздухот и кои секогаш невидливо ни се спротивставуваат. Значи, оној што ги пази заповедите, тој самиот е сочуван од нив и не го губи богатството што му е доверено од Бога; кој ги презира заповедите се покажува гол и лесно ранлив на непријателите и, потрошувајќи го целото свое богатство, станува должник на Царот и Господарот во сето она што го кажавме - што е невозможно човек да го надомести на кој било начин и што е невозможно да се најде. Зашто тие [добрите] се небесни, и од небото доаѓаше и доаѓа секој ден Оној што ги носи и им ги дели на верните; и каде можат повторно да ги најдат тие што ги добиле и изгубиле? Навистина, никаде. Зашто, ниту Адам, ниту некој од неговите синови не би можел да го изврши обновувањето на себе и на неговите роднини, ако натприродниот Бог и нашиот Господ Исус Христос, откако стана негов Син според телото, не дојдеше и не го воскреснеше него и нас од падот со божествена сила. А кој мисли да не ги држи сите заповеди, туку само некои, а другите да ги занемари, нека знае дека ако занемари макар и една, целосно го губи целото свое богатство. Да претпоставиме дека заповедите се дванаесет вооружени луѓе кои ве опкружуваат и чуваат, стоејќи голи меѓу нив; Замислете и други непријателски војници како напредуваат од секаде, напаѓаат, се обидуваат да ве фатат и веднаш да ве убијат. Значи, ако еден од дванаесетте по своја волја отпадне, го запостави стражарот и го остави местото како врата отворена за непријателот, што ќе им користи на преостанатите единаесет луѓе кога некој [од противниците] ќе влезе внатре и безмилосно ќе ве распарчи, бидејќи тие не можат ни да се свртат за да ви помогнат? На крајот на краиштата, ако сакаат да се свртат, тие самите ќе бидат заробени од нивните противници. Точно истото ќе ви се случи ако не ги држите заповедите. Зашто, ако те рани еден непријател и паднеш, сите заповеди летаат од тебе и малку по малку ја губиш својата сила. Со други зборови, како што од сад наполнет со вино или масло, ако воопшто не е недопрен, туку се наполнил со дупки од едната страна, постепено се излева сета содржина, така и вие, занемарувајќи барем една заповед, малку по малку се оддалечувате од сите други, како што вели Христос: „На кој има, ќе му се даде повеќе, а тој ќе има изобилство кој не мисли, но од него ќе му се одземе, 25:29 И повторно: „Кој прекршува една од овие заповеди... и ги поучува луѓето“ - т.е. со своето злосторство [подучува] - „најмалку ќе се нарече во Царството Небесно“ (Матеј 5:19 А Павле вели: „Кој е победен од некој е негов роб (1:2). Кор [крај патот] (Лука 10:30). 5. Значи, дали покојникот ќе сака нешто друго освен да воскресне; а тој што е во долгови и нема што да отплати - што, освен да добие простување на долговите и да не биде фрлен во затвор додека не го отплати долгот? На крајот на краиштата, поради фактот што нема ништо, тој никогаш нема да избега од вечниот затвор, односно темнината. На ист начин, оној што е претепан од ментални разбојници бара на секој можен начин да му дојде сочувствителен и милостив лекар. Зашто во себе нема страв Божји што го грее, што би го [охрабрило] самиот да оди на лекар, туку, трошејќи ја својата духовна сила поради сопствената негрижа, лаже, [претставувајќи] страшна и жална глетка за оние што гледаат добро, или уште подобро, духовно, духовни гревови. Значи, оној кој поради гревот стана роб на ѓаволот - зашто [Павле] вели: „Зар не знаете дека... вие... робови сте на оној кому му се покорувате - робови на правдата на правдата или на гревот на гревот? (Рим. 6:16) - и стана таков на потсмев на Отецот и Бог, газен од непријателите кои се повлекоа од Бога, кој остана гол од царската црвена боја и поцрнет, кој наместо Божјото дете стана чедо на ѓаволот, што ќе прави тој повторно да влезе во сопственост на она од кое падна? Се разбира, тој ќе бара посредник и пријател Божји, способен да го врати во претходната состојба и да го помири со Бога и со Отецот. Зашто, оној што по благодат се прилепува кон Христа и ќе стане член на Него и ќе биде посвоен од Него, ако, откако го остави, се врати како куче во својата повраќаница (2. Пет. 2:22) и или се дружи со расипана жена, или се соедини со друго тело, заедно со неверниците е осуден како обесчестен и навреден од телото на Христос. Христос, и членовите посебно“ (1. Кор. 12:27). Значи, кој има секс со блудница, Христовите членови ги прави членови на блудницата (1. Кор. 6:15). А оној што го направил тоа и со тоа го налутил својот Господар и Бог, не може да се помири со Бога на друг начин освен преку посредник, свет човек, Христов пријател и слуга и преку избегнување на злото. 6. Затоа, пред сè, да го избегнеме гревот; ако сме ранети од неговата стрела, тогаш нема да се двоумиме, уживајќи во неговиот отров како мед, или како ранета мечка, ја лиже раната, уште повеќе ја влошува, туку веднаш ќе трчаме кај духовниот лекар и преку исповед ќе го повратиме отровот на гревот и, плукнувајќи го грешниот отров, веднаш ќе се обидеме да го примиме пенкалото за да го исполниме од него. нив со горлива вера и во страв Божји. Зашто сите оние кои целосно го потрошија богатството што им беше доверено и заедно со расипниците и даночниците го потрошија својот родителски имот, чија совест, поради големиот срам, се поклони и нема сила да се крене, лишена од смелост, бараат некој Божји човек да стане примател на Бога, затоа што е невозможно да му се приближат на долгот. без искрено и макотрпно покајание, дури и по желба, да се помири со Бога. Зашто, во вдахновеното Писмо никогаш не било чуено или напишано дека некој треба да ги преземе на себе гревовите на другиот и да одговара за нив, освен ако оној што згрешил прв не покаже достојни плодови на покајание кои одговараат на видовите на гревот и не ги положи сопствените трудови како основа. Зашто гласот на Претечата на Словото рече: „Создадете... плод достоен за покајание и не помислувајте да кажете во себе: „Ние го имаме Авраам за наш татко“ (Матеј 3:8-9). (Езек. 14:14-20 Значи, што ќе правиме или како ќе мислиме, ако сакаме, да се покаеме за да ги оставиме нашите долгови и да се вратиме од Падот, за да можам да одговорам на секој од вас). 7. Побарајте, ако сакате, посредник и лекар и добар советник, за како добар советник да ви понуди слики на покајание што одговараат на добри совети, како лекар, да ви даде лекови соодветни за секоја рана, а како посредник, стоејќи пред Бога лице в лице, со молитва и застапништво пред Него, да ве помири со Божествената. Но, не обидувај се, откако најдовш додворувач и роб на утробата, да го направиш твој советник и поддржувач, така што, приспособувајќи се на твојата волја, а не на она што Бог го сака, да те научи што ти е убаво, а во исто време и понатаму да останеш вистински непопустлив непријател [Божји]. И не [барајте] неискусен лекар, да не ве втурне во длабочините на очајот, со преголема сериозност и ненавремени операции и каутеризации, или пак, со прекумерна снисходливост, да не дозволи вие, пациентот, да мислите дека закрепнувате и не ве изневери на вечното нешто, кое вечно се надева. Зашто овој и сличен [начин на исцелување] ни предизвикува болест од која душата умира. Да се ​​најде посредник меѓу Бога и луѓето - мислам дека нема да биде лесно. Зашто „не сите оние Израелци што се од Израел“ (Рим. 9:6), туку само оние кои, според името, всушност ја препознаваат самата моќ на ова име и го гледаат Бога со својот ум; а не сите што го повикуваат Христовото име се вистински христијани. Зашто „не секој што ми вели: „Господи, Господи“, рече Христос, „ќе влезе во Царството небесно, туку оној што ја врши волјата на Мојот Татко“ (Матеј 7:21) А тој исто така рече: „Мнозина ќе ми речат во тој ден:... Господи, не ли изгонувавме демони во Твое име? Но јас „ќе им објавам: Вистина ви велам, не ве познавам; одете од Мене, вие кои вршите беззаконие“ (Матеј 7:22-23). 8. Затоа, сите ние, браќа, и оние што посредуваат, и оние што згрешиле, и оние што самите сакаат, треба да се стремиме кон помирување со Бога, та ниту оние што посредуваат да нанесат гнев наместо награда, ниту оние што се сопнуваат, ниту оние што се трудат да се помират [со Бога] наместо да добијат непријател на посредник, а посредник – убиец. Зашто таквите ќе слушнат страшна закана: „Кој ве постави за владетели и судии“ на мојот народ? (Излез 2:14). И пак: „Лицемер! Прво извади ја гредата од своето око, па потоа ќе видиш како да ја извадиш прачката од окото на својот брат“ (Матеј 7:5). Зракот е секоја страст или страст што го затемнува окото на душата. И повторно: „Лекар! Исцели се“. самиот себе“ (Лука 4:23) И повторно: „Бог му вели на грешникот: „Зошто ги проповедаш Моите заповеди и го земаш Мојот завет во својата уста, а самиот го мразиш Моето учење и ги фрлаш Моите зборови за себе? (Пс. 49:16–17). А Павле рече: „Кој си ти што му судиш на туѓ слуга? Тој стои пред својот господар... или паѓа... Но Бог може преку Својот верен слуга да го врати“ (Рим. 14:4). 9. За сето тоа треперам и треперам, браќа и татковци мои, и ве опоменувам сите вас, зајакнувајќи се преку опомените до вас, да не ги третирате овие божествени и страшни тајни со презир и да не си играте со ништо што не е играчки, ниту против нашите души поради суета, или љубов кон славата или [желбата за профитабилност]. Зашто се случува за да ве наречат „рабин“ или „татковци“, да ги прифаќате мислите на другите. Да не, прашувам, така бесрамно и лесно да го крадеме апостолското достоинство, [туку] да се водиме по пример од земниот [живот], имено: ако некој е осуден дека произволно се осмелил да земе на себе како пратеник на земски крал и да управува со она што му е доверено на [претставникот] тајно и тајно, тајно или тајно. [неговите] постапки, тогаш и тој и неговите соработници, неговите слуги ќе бидат подложени на најстроги казни за да ги заплашат другите, а тој ќе биде исмеан како луд и бесчувствителен повеќе од кој било друг. Што ги чека во идниот [век] оние кои недостојно го крадат апостолското достоинство? 10. Но, не сакајте да бидете посредници за другите [луѓе] пред да се исполните со Светиот Дух и да го познаете со чувството на душата Царот на сите и да станете Негов пријател, бидејќи не секој што е запознаен со земниот цар може да се застапува кај Него за другите. Зашто малкумина можат да го направат тоа - оние кои поради доблестите и потта, односно трудот, стекнале смелост кон него и веќе не им треба посредник, туку му зборуваат на царот уста до уста. Значи, зарем навистина нема да го зачуваме овој чин во однос на Бога, браќа и отци, нема ли да го почитуваме Небесниот Цар барем рамноправно со земните, туку дали предаторски ќе се гордееме себеси [десно] да седиме на проповедниците десно и лево од Него, пред да го побараме и добиеме [тоа] од Него? О, дрскост! Каков срам ќе не обзема! Дури и да не бидеме повикани на одговорност за ништо друго, само за ова срамно ќе го изгубиме своето раководство како презри и ќе бидеме фрлени во неизгаслив оган. Но, ова е доволно за издигнување на оние кои сакаат да се слушаат себеси; затоа што направивме отстапување од темата на [нашиот] збор. Сега ајде да разговараме за она за што сакаше да слушнеш, дете. 11. Дека ни е дозволено да му се исповедаме на монах кој нема свештенство, ова ќе ви се случи на сите бидејќи облеката и облеката [монашкиот] Бог ги даде на Неговото наследство и монасите го добија своето име, како што е напишано во божествено вдахновените списи на отците, откако ќе навлезете во кои ќе откриете дека она што е кажано е вистина. Пред [монасите], само епископите, по наследство од божествените апостоли, добија моќ да плетат и одлучуваат, но со текот на времето и кога епископите станаа неподобни, оваа страшна задача премина на свештениците, кои имаа беспрекорен живот и им беше доделена божествена благодат. Кога тие, свештениците заедно со епископите, се измешаа со останатиот народ и станаа како нив, и кога мнозина, како и сега, паднаа под влијание на духовите на заблудата и залудно празно зборување и загинаа, тоа беше предадено, како што се вели, на избраниот народ Божји - зборувам за монасите; тоа не им било одземено на свештениците и епископите, туку тие самите се туѓи за тоа. „За секој свештеник ... стои“ пред Бога, како посредник меѓу Бога и луѓето, како што рекол Павле, „и... треба да принесува жртви и за народот и за себе“ (Евр. 5:3). 12. Но, да почнеме да зборуваме од порано [време] и да видиме каде и како и кому му е дадена оваа моќ да врши свети дела, да плете и да одлучува од почеток, и по редоследот по кој сте ги поставиле прашањата, па нека следат јасни одговори - не само за вас, туку за сите други луѓе. Кога нашиот Господ и Бог и Спасител му рече на парализираниот: „Ти се простуваат гревовите“ (Матеј 9:2), Евреите, слушајќи го тоа, рекоа: „Тој хули“ (Матеј 9:3); „Кој може да простува гревови освен само Бог? (Лука 5:21). Така, никому не му беше дадена можност да простува гревови - ниту на пророците, ниту на свештениците, ниту на некој од тогашните патријарси. Затоа книжниците се налутија бидејќи како да се проповеда некое ново учење и чудно. Господ не ги прекорил поради тоа, туку, напротив, ги научил на она што тие не го знаеле, покажувајќи дека како Бог, а не како човек, нему му е дадено да простува гревови. Зашто, откако им рекол: „За да знаете дека Синот Човечки има моќ на земјата да простува гревови“, му рекол на парализираниот: „Стани, земи ја постелата и оди во својата куќа. И тој веднаш стана... и одеше... славејќи го Бога“ (Лука 5:24-25). Преку видливо чудо [Христос] го потврди поголемото и невидливото. Така [се случи] со Захеј (Лука 19:1-10), така и со блудницата (Лука 7:47-50), така и со Матеј при собирањето даноци (Матеј 9:9-13), така и со Петар, кој трипати негираше (Јован 21:15-19), па со парализираниот], кого подоцна го сретна, [кого] рече: „Ете, вие сте излекувани, не греши повеќе, да не ви се случи нешто полошо“ (Јован 5:14). Откако го кажа ова, Тој покажа дека поради гревот, тој [парализираниот] падна во болест и откако беше исцелен од него, доби простување на своите гревови - не благодарение на долгогодишните молби, или постот, или спиењето на тврд кревет, туку само благодарение на преобраќањето, непоколебливата вера, отфрлањето на порокот, вистинските блудници и блудниците, кои ги оцрнуваме многуте и блудниците. ( Лука 7:38, 44; Мат. 26:75 ). Оттука и почетокот на овој дар - голем и доликува само на Бога и кој единствено Тој го поседува. Понатаму, пред [Неговото] вознесување на небото, Тој им го остава овој дар на учениците наместо Него. Како им го даде ова достоинство и моќ? Истражуваме и - на кого, колку и кога. На избраните единаесет ученици кога беа собрани заедно зад затворени врати. Зашто влезе и застана меѓу нив, тој дишеше и рече: „Примете го Светиот Дух! И ништо не им заповеда во однос на покајанието како оние кои мора да учат од Светиот Дух. 13. Како што веќе беше кажано, светите апостоли, по пат на наследство, ја пренесоа оваа моќ на оние што ги примија нивните престоли, бидејќи никој од другите не се ни осмели да помисли нешто такво. Така, Господовите ученици строго го задржале [своето] право на оваа моќ. Но, како што рековме, со текот на времето достојните се раствораа меѓу недостојните, се измешаа со нив - и се криеја под мнозинството, едниот предизвикувајќи го другиот за примат и глумејќи се доблесни заради претседавањето [местото]. Зашто, бидејќи оние што ги презедоа престолите на апостолите се покажаа како телесни, сладострасни, љубовни и склони кон ереси, божествената благодат ги напушти и оваа моќ им беше одземена. Затоа, бидејќи оставија се друго што треба да имаат свештениците, од нив се бара само едно - да го зачуваат православието. Но, мислам дека и ова не го [набљудуваат]; зашто тој не е православен кој не воведува нова догма во Црквата Божја, туку тој што има живот во согласност со правилното учење. Но, современите патријарси и митрополити или го бараат и не го наоѓаат, или, откако го пронајдоа, претпочитаат некој недостоен за него, барајќи од него само едно - да го изложи Символот на верата во писмена форма, и се задоволуваат само со ова, дека тој не е ниту ревнувач на доброто, ниту борец против злото. На тој начин тие наводно го чуваат мирот на Црквата, но овој [мир] е полош од секое непријателство и е причина за голем неред. Поради тоа и свештениците се расипаа и станаа како народот. Зашто, како што рекол Господ, ниту една од нив не е сол (Матеј 5:13), за да го врзат и барем некако да го зауздаат ​​моралното распаѓање преку укор, туку, напротив, препознавајќи ги и криејќи ги страстите меѓусебно, станале полоши од луѓето, а луѓето полоши од нив. Некои од луѓето се покажаа и подобри од свештениците, појавувајќи се како јаглен на позадината на безнадежната темнина на вторите. Зашто, ако свештениците, според словото Господово, светеле со живот како сонце (Матеј 13:43), запалениот јаглен не би се гледал, туку би изгледал поцрнет во споредба со посветлата светлина. Бидејќи во народот остана само маската и облеката на свештенството, а дарот на Духот премина на монасите, и благодарение на знаците и чудата стана очигледно дека со [нивните] дела тие влегле во [патот] на апостолскиот живот, тогаш и овде, пак, ѓаволот го направи она што му беше карактеристично. Зашто, гледајќи ги дека тие, како некои нови Христови ученици, повторно се појавија во светот и блескаа со живот и чуда, ги внесе [среде нив] и ги измеша со нив лажни браќа и свои алатки; и, малку по малку, откако се намножија, тие, како што гледате, станаа неподобни и станаа многу немонашки монаси. Значи, ниту монасите по изглед, ниту хиротонисаните и вклучените во степенот на свештенството, ниту оние со чин епископ - патријарси, велам, митрополити и епископи - 14. Исто така, само заради ракополагањето и неговото достоинство, не е дадено од Бога да се простуваат гревови - нека не биде! Зашто им е дозволено само да вршат свети дела, но мислам дека и тоа не е за многумина од нив, за да не изгорат до темел поради тоа, туку само за оние меѓу свештениците, епископите и монасите кои можат да се вбројат меѓу Христовите ученици поради нивната чистота. 15. Па, од каде тие самите знаат дека се поброени со оние за кои зборував, и како тие што бараат такви ги препознаваат точно? Господ го научи ова, велејќи: „Овие знаци ќе ги придружуваат оние што веруваат: во Мое име ќе истераат демони, ќе зборуваат со нови јазици“ - зборуваме за божествено инспирираното и корисно учење на Словото - „ќе земат змии, и ако пијат нешто смртно, нема да им наштети“ (Марко 16:17-1). И повторно: „Моите овци го слушаат мојот глас“ (Јован 10:27). И повторно: „По нивните плодови ќе ги познаете“ (Матеј 7:16). За какви плодови? Според оние за кои зборува Павле, наведувајќи ги повеќето од нив: „Плодот на Духот е љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самоконтрола“ (Гал. 5:22-23), а со нив и милоста, братската добрина, милостината и оние што ги следат; а на нив и „мудрост,... збор на знаење,... дарови... чуда“ и друго; „Сепак, еден ист Дух ги прави сите овие работи, делејќи ги на секого“ како што тој сака (1. Кор. 12:8–11). Оние кои станале учесници во таквите дарови - или сите, или само одреден дел, во согласност со она што им е корисно - се вклучени во редот на апостолите, а оние што сега стануваат такви се вклучени таму. Затоа, тие се светлината на светот, како што рекол Самиот Христос: „Никој, откако ќе запали светилка, не го става под грмушка или под кревет, туку на свеќник, и тоа им дава светлина на сите во куќата“ (Матеј 5:15). Меѓутоа, таквите луѓе се препознаваат не само по овие [подароци], туку и по нивниот начин на живот. Така, оние што ги бараат ќе ги препознаат, и тие самите точно [се препознаваат себеси], ако тие, како да се слични на нашиот Господ Исус Христос, не само што не се срамат од сиромаштијата и смирението, туку дури и ги сметаат за голема слава и, како Него, покажуваат непримерна послушност кон своите татковци и водачи, покорувајќи се на нивните духовни отци; ако сакаат срам и потсмев, пцовки и навреди од срце, а оние што ги нанесуваат овие [навреди] врз нив се доживуваат како даватели на големи благослови и се молат за нив со солзи од срце, ако ја презираат сета световна слава и ги сметаат сите слатки на светот за нечистотија. А зошто да се издолжува зборот со многу и очигледни работи? Ако секој од горенаведените се најде себеси дека ја постигнал секоја доблест за која слуша и чита во Светото Писмо, ако ги прави и сите добри дела и во секое од нив постигнува успех, промени од низок степен и е однесен до висината на божествената слава, тогаш нека се препознае дека станал учесник на Бога и неговите дарови и ќе биде препознаен од оние кои се дури и ниските. И тогаш таквите можат да му кажат на секого со смелост: „Ние сме пратеници... Христови, и како Самиот Бог преку нас да поттикнува: ... помирете се со Бога“ (2. Кор. 5,20). Зашто сите такви ги чуваа Христовите заповеди до смрт, го продаваа својот имот и го даваа на сиромасите, Го следеа Христа низ трајни искушенија, ги загубија своите души во светот заради Божјата љубов и ги купија за вечен живот. Стекнувајќи ги своите души, тие се најдоа во умствена светлина и така во таа светлина ја видоа непристапната Светлина - Самиот Бог, според напишаното: „Во Твојата светлина ќе видиме светлина“ (Пс. 36,10). Како да откриете што и припаѓа на душата? Обрнете внимание. Душата на секој од нас е драхма, која ја изгуби не Бог, туку секој од нас, потопувајќи се во темнината на гревот. Христос, како вистинска Светлина, откако дојде и се сретна со оние што Го бараа, им даде да Го видат како што само Тој самиот знае. Тоа значи да ја пронајде својата душа - да го види Бога и во Неговата светлина да стане повисоко од секое видливо суштество, и да го има Бога за пастир и учител, од кого, ако сака, ќе научи [како] да плете и да одлучува, и, откако ќе научи дефинитивно, ќе му се поклони на Давателот [на овие придобивки] и ќе ги пренесе [нив] на оние кои имаат потреба. 16. Знам, дете, дека на таквите им е дадена моќ да се врзуваат и врзуваат од Бога Отецот и нашиот Господ Исус Христос преку Светиот Дух - за оние кои со посвојување се синови и Негови свети слуги. Јас самиот бев ученик на таков отец 1, кој немаше ракополагање од луѓето, туку ме запиша од раката Божја, односно Духот, во ученик и ми заповеда да го прифатам правилното ракополагање од луѓето според утврдениот поредок - јас, кој одамна бев придвижен од Светиот Дух на ова со силна желба. 17. Значи, прво да посакаме да станеме такви, браќа и татковци, па дури тогаш ќе зборуваме со другите за ослободување од страстите и прифаќање на мислите и ќе бараме таков исповедник. Така, трудољубиво да бараме такви луѓе, ученици Христови, и со болка во срцето и многу солзи ќе го молиме Бога цел ден да ги отвори очите на нашите срца, за да ги препознаеме, ако, се разбира, некој се најде некаде во оваа зла генерација, за, откако го најдовме, да добиеме простување на нашите гревови преку него, послушајќи се со сета наша заповед на душата, како што се слушаат неговите заповеди. учесник во Неговата благодат и дарови. и од Него доби моќ да ги врзува и решава гревовите, разгорени од Светиот Дух, Кому му припаѓа сета слава, чест и поклонение со Отецот и Единородниот Син засекогаш. Амин. Тоа значи Симеон Студит - изд. Можеби ќе ве интересира: