Poselství vyznání

„Poselství vyznání“ (17 kapitol) je věnováno svátosti pokání a problematice duchovního vedení. Sv. Simeon Nový teolog odhaluje chápání zpovědi nejen jako formálního aktu, ale jako upřímného uznání svého duchovního „dluhu“ před Bohem a odsouzení vlastního „šílenství“ tváří v tvář Jeho darům. Autor vysvětluje, že moc „svazovat a rozvazovat“ hříchy, původně daná apoštolům, byla nakonec přenesena na jejich nástupce – biskupy a kněze. Když se však duchovenstvo stalo „nezpůsobilým“ pro nedostatek čistoty života a spravedlnosti, přešla tato milost a duchovní síla na mnichy, kteří získali Ducha svatého a svou svatost potvrdili aktivním životem a zázraky. Mnich Simeon vyzývá k hledání pravého duchovního otce – prostředníka, lékaře a dobrého rádce, který má nejen znalost Písma, ale také živou zkušenost s poznáním Boha, osvícený milostí Ducha svatého a poznávaný ovocem ctností (láska, radost, pokoj, pokora). Varuje před samozvanými učiteli, kteří postrádají Ducha svatého, jen zvyšují pýchu a nevíru. Poselství je výzvou k hlubokému, upřímnému pokání, vědomému hledání duchovního rádce a poslušnosti vůči němu jako podmínce pro smíření s Bohem a získání věčného života. Viz také jiný překlad 1. listu: List 1. Jako svatí našeho otce Simeona Nového teologa, slovo o zpovědi, napsané jistému jeho dítěti, a o těch, kteří dostali moc svázat a rozhřešit hříchy svatého Simeona Nového teologa 1. Přikázal jste naší bezvýznamnosti, otci a bratru, aby odpověděli na vaši otázku: „Je dovoleno, aby někteří mniši, kteří nemají kněžství, zpovídali hříchy?“ a dodal jste také toto: „protože slyšíme, že moc plést a rozhodovat je dána pouze kněžím.“ Tato slova a duše zkoumající otázky [svědčí] o vaší duši milující Boha, vroucí touze [poznat pravdu] a strachu [Boží]. Schvalujeme vaši touhu po dobru a touhu poznávat božské a posvátné předměty, ale nejsme schopni o tom uvažovat a psát, proto bychom rádi mlčeli; koneckonců „srovnávat duchovní s duchovním“ (1. Korintským 2:13) je dílem nezaujatých a svatých mužů, od nichž se lišíme životem, slovem a ctnostmi. 2. Ale protože, jak je psáno: „Blízký je Pán všem..., kdo ho vzývají v pravdě“ (Ž 145:18), pak já, nehodný, volal jsem Ho v pravdě, vám řeknu následující, ne svými slovy, ale z nejbožštějšího a Bohem inspirovaného Písma, aniž bych učil [sám], ale nabídnu vám z něj to, na co jste se zeptali [svědectví]. abych z Boží milosti zachránil sebe i své posluchače obou propastí: jak před ukrýváním svého talentu, tak před nedůstojným a marným vysvětlováním dogmat – navíc [být] v temnotě. Kde tedy začneme slovo, když ne od bezpočátku Počátek všeho? To je nejlepší, protože pak to, co se řekne, bude pevné. Nebyli jsme stvořeni anděly a neučili jsme se od lidí, ale milostí Ducha jsme se tajemně učili a každou hodinu se vždy učíme z moudrosti shůry, kterou jsme nyní vzývali a budeme zde mluvit. A nejprve si povíme něco o způsobu zpovědi a její síle. 3. Zpověď tedy není nic jiného než přiznání dluhů, stejně jako uznání chyb a vlastního šílenství, tedy odsouzení své chudoby; jako v evangelijním podobenství Pán řekl: „Jeden věřitel,“ říká, „měl dva dlužníky a jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát, ale protože neměli čím zaplatit, odpustil jim oběma“ (Lukáš 7:41–42). Každý věrný člověk je tedy dlužníkem svého Mistra a Boha a to, co od Něho vzal, bude požádáno při Jeho strašném a strašném soudu, kdy my všichni – králové i žebráci dohromady – před Ním předstoupíme nazí, se skloněnou hlavou. Poslouchejte, co přesně nám Bůh dal. Je mnoho dalších věcí, které nikdo nedokáže spočítat, ale především ty nejlepší a nejdokonalejší: osvobození od zavržení, posvěcení od poskvrny, přechod z temnoty do Jeho nevýslovného světla, a také to, že se skrze božský křest stáváme Jeho dětmi, syny a dědici, oblékáme samotného Boha, stáváme se Jeho členy a přijímáme Ducha svatého žijícího v nás, což je královská pečeť, se kterou mluví Hospodin a se kterou Pán pečeť? - stát se Mu jako my, stát se s Ním bratry a spoludědici. To vše a více než toto je dáno bezprostředně při božském křtu všem, kdo jsou pokřtěni – to, co božský apoštol nazývá bohatstvím a dědictvím (Ef 3,8; Kol 1,12). 4. Přikázání Páně jsou dána jako strážci těchto nevýslovných darů a darů: jako zeď obklopují věřící odevšad, udržují poklad uložený v duši nepoškozený a činí jej nedotknutelným pro všechny nepřátele a zloděje. My však věříme, že přikázání Boha milujícího člověka zachováváme, a jsme tím zatíženi, nevěda, že spíše my sami se jimi řídíme; neboť ten, kdo zachovává přikázání Boží, je nezachovává, ale zachovává se a chrání se před viditelnými i neviditelnými nepřáteli, o nichž Pavel mluví, a ukazuje, že jsou nesčetní a strašliví: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchům zla v nebesích, kteří jsou v nebesích. vždy neviditelně proti nám. Kdo tedy zachovává přikázání, sám je jimi zachováván a neztrácí bohatství, které mu Bůh svěřil; ten, kdo pohrdá přikázáními, se ukáže být nahý a snadno zranitelný vůči nepřátelům a poté, co promrhal veškerý svůj majetek, stává se dlužníkem Krále a Mistra ve všem, co jsme řekli - což člověk nemůže žádným způsobem kompenzovat a co není možné najít. Neboť tato [zboží] jsou nebeská a z nebe denně přicházel a přichází Ten, kdo je přináší a rozdává věřícím; a kde je mohou znovu najít ti, kteří je dostali a ztratili? Opravdu, nikde. Neboť ani Adam, ani žádný z jeho synů by nebyli schopni dosáhnout obnovy sebe a svých příbuzných, kdyby nadpřirozený Bůh a náš Pán Ježíš Kristus, když se stal jeho Synem podle těla, nepřišel a nevzkřísil jeho i nás z pádu božskou mocí. A kdo si myslí, že nebude dodržovat všechna přikázání, ale jen některá, a přitom zanedbává jiná, ať ví, že zanedbá-li byť jen jedno, přijde úplně o všechno své bohatství. Předpokládejme, že přikázání je dvanáct ozbrojených mužů, kteří vás obklopují a střeží, stojí mezi nimi nazí; Představte si také další nepřátelské vojáky, kteří postupují odevšad, útočí, snaží se vás zajmout a okamžitě zabít. Pokud tedy jeden z dvanácti z vlastní vůle odpadne, zanedbá stráže a nechá své místo jako dveře otevřené nepříteli, k čemu bude zbývajících jedenáct mužů, když jeden [z protivníků] vejde dovnitř a nemilosrdně vás rozseká, protože se ani nemohou otočit, aby vám pomohli? Pokud se totiž budou chtít otočit, sami budou zajati svými protivníky. Přesně totéž se vám stane, když nebudete dodržovat přikázání. Neboť když tě zraní jeden nepřítel a padneš, všechna přikázání od tebe odlétají a kousek po kousku ztrácíš svou sílu. Jinými slovy, stejně jako z nádoby naplněné vínem nebo olejem, není-li vůbec neporušená, ale je na jedné straně plná děr, se veškerý obsah postupně vylije, tak vy, když jste zanedbávali alespoň jedno přikázání, postupně odpadáte od všech ostatních, jak říká Kristus: „Kdo má, tomu bude dáno více a bude mít hojnost, ale od toho, kdo si nemyslí, bude mít i to, co si nemyslí. 25:29 A znovu: „Kdo poruší jedno z těchto přikázání... a vyučuje... lidi“ – tedy svým zločinem [učí] – aby činil totéž, „bude povolán v Království nebeském“ (Matouš 5:19: „Kdo je někým přemožen, je jeho otrokem“ (19:1, 2.)). 15:56 A neříkal: „ten či onen [hřích]“, ale ať je to hřích, je to osten smrti, protože ti, kdo jsou bodnuti, umírají, protože ten, kdo jednou zhřešil, už „zemřel“ (Řím 6:10), když byl vinen lhaním cesta] (Lukáš 10:30). 5. Bude tedy zesnulý chtít něco jiného než být vzkříšen; a ten, kdo je zadlužený a nemá z čeho splácet - co kromě toho, aby dostal odpuštění dluhů a nebyl uvržen do vězení, dokud dluh nesplatí? Vždyť díky tomu, že nic nemá, nikdy neunikne věčnému vězení, tedy temnotě. Stejně tak ten, kdo je bit duševními lupiči, všemožně hledá soucitného a milosrdného lékaře, aby k němu přišel. Neboť v sobě nemá bázeň Boží, která ho hřeje, která by ho [povzbudila], aby sám šel k lékaři, ale promarnil svou duchovní sílu vlastní nedbalostí, lže a [představuje] hrozný a žalostný pohled pro ty, kteří dobře vidí, nebo ještě lépe duchovně, duchovní hříchy. Tedy ten, kdo se kvůli hříchu stal otrokem ďábla – neboť [Pavel] říká: „Nevíte, že... vy... jste otroky toho, koho posloucháte – otroky spravedlnosti spravedlnosti, nebo hříchu hříchu? (Rom. 6:16) - a stal se takovým k posměchu Otce a Bohu, pošlapán nepřáteli, kteří ustoupili od Boha, který zůstal nahý z královského šarlatu a zčernal, který se místo Božího dítěte stal dítětem ďáblovým, co udělá, aby se znovu dostal do vlastnictví toho, z čeho padl? Samozřejmě bude hledat prostředníka a přítele Boha, schopného vrátit ho do předchozího stavu a smířit ho s Bohem a Otcem. Neboť ten, kdo milostí přilne ke Kristu a stane se Jeho údem a je jím adoptován, jestliže se poté, co Ho opustil, vrátí jako pes ke svým zvratkům (2Pt 2,22) a buď se stýká s marnotratnou ženou, nebo se spojí s jiným tělem, je spolu s nevěřícími odsouzen jako zneuctění a uražení Krista, protože podle Kristova těla jsou také „božští údy odděleně“. (1. Kor. 12:27). Takže kdokoli má sex s nevěstkou, činí členy Krista členy nevěstky (1. Korintským 6:15). A ten, kdo to udělal, a tak rozzlobil svého Mistra a Boha, nemůže být smířen s Bohem jiným způsobem než prostřednictvím prostředníka, svatého muže, přítele a služebníka Kristova, a prostřednictvím vyhýbání se zlu. 6. Vyhýbejme se tedy především hříchu; jsme-li raněni jeho šípem, pak nebudeme váhat, vychutnáváme si jeho jed jako med, nebo jako zraněný medvěd ránu olizujeme, čímž ji ještě zhoršíme, ale okamžitě poběžíme k duchovnímu lékaři a zpovědí vyzvracíme jed hříchu a po vyplivnutí hříšného jedu od něj ochotně přijmeme kajícné pokání, které je vždy zkoušíme naplnit se strachem ze vůlí. Bože. Za všechny, kteří zcela promrhali svěřené bohatství a spolu s marnotratníky a výběrčími daní promrhali svůj rodičovský majetek, jejichž svědomí se pro velkou hanbu sklonilo a nemá sílu povstat, zbaveni smělosti, hledají nějakého Božího muže, který by se stal příjemcem jejich dluhů, takže skrze něj je nemožné, ač se namáhají, přistupovat k Bohu, činit pokání, i když je to žádoucí, smířit se s Bohem. Neboť v inspirovaných Písmech nebylo nikdy slyšeno ani napsáno, že by někdo měl vzít na sebe hříchy druhého a nést za ně odpovědnost, ledaže ten, kdo zhřešil jako první, neprokáže důstojné ovoce pokání odpovídající druhům hříchu a nepoloží za základ svou vlastní práci. Neboť hlas Předchůdce Slova řekl: „Tvoř... ovoce hodné pokání a nemysli si v sobě říkat: „Máme za otce Abrahama.“ (Matouš 3:8–9) Sám náš Pán, když se obrátil k pošetilcům, řekl toto: „Vpravdě vám říkám, i kdyby“ Mojžíš i Daniel „povstali, aby zachránili své syny a dceru“ 14:14-20). Co tedy uděláme nebo jak zamýšlíme, pokud si to přejeme, činit pokání, abychom opustili své dluhy a vrátili se z pádu. Poslouchejte, co mi Bůh dává, abych mohl každému z vás odpovědět? 7. Hledejte, chcete-li, prostředníka a lékaře a dobrého rádce, aby vám jako dobrý rádce nabízel obrazy pokání odpovídající dobré radě, jako lékař by vám dával léky vhodné na každou ránu a jako prostředník, stojící před Bohem tváří v tvář, s modlitbou a přímluvou před Ním, smiřoval za vás Božské. Ale nesnaž se, když jsi našel lichotníka a otroka lůna, udělat z něj svého rádce a podporovatele, aby tě podle tvé vůle, a ne toho, co miluje Bůh, učil, co je ti příjemné, a zároveň jsi stále zůstal skutečně nesmiřitelným nepřítelem [Božím]. A nehledejte nezkušeného lékaře, aby vás s přehnanou přísností a předčasnými operacemi a kauterizacemi neponořil do hlubin zoufalství, nebo opět s přehnanou blahosklonností nedovolil vám, pacientovi, abyste si mysleli, že se uzdravujete, a nezradil vás to nejstrašnější – věčnému trápení, kterému se doufáte vyhnout. Neboť tato a podobná [způsob léčení] nám způsobuje nemoc, na kterou duše umírá. Najít prostředníka mezi Bohem a lidmi – nemyslím si, že to bude snadné. Neboť „ne všichni ti Izraelité, kteří jsou z Izraele“ (Ř 9,6), ale pouze ti, kteří podle jména skutečně uznávají samotnou moc tohoto jména a vidí Boha svou myslí; a ne všichni, kdo vzývají Kristovo jméno, jsou opravdoví křesťané. Neboť „ne každý, kdo mi říká: „Pane, Pane,“ řekl Kristus, „vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce.“ (Matouš 7:21) A také řekl: „Mnozí mi v ten den řeknou:... Pane,... nevymítali jsme démony ve tvém jménu? Ale já jim „prohlásím: Amen, pravím vám, neznám vás; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti“ (Matouš 7:22–23). 8. Proto my všichni, bratři, jak prostředníci, tak i ti, kteří zhřešili, i ti, kdo si přejí sami sebe, máme usilovat o smíření s Bohem, aby ani ti, kdo zprostředkovávají místo odměny, neutrpěli hněv, ani ti, kdo klopýtají, ani ti, kdo usilují o smíření [s Bohem], nedostali nepřítele a vraha a zlého rádce. Neboť takoví uslyší děsivou hrozbu: „Kdo vás učinil vládci a soudci“ mého lidu? (Exodus 2:14). A znovu: "Ty pokrytče! Nejprve vyjmi trám ze svého oka, a pak uvidíš, jak vyjmout třísku z oka svého bratra" (Matouš 7:5). Paprsek je jakákoli vášeň nebo žádostivost, která zatemní oko duše. A znovu: "Lékaři! Uzdrav se." sám sebe“ (Lukáš 4:23). A znovu: „Bůh říká hříšníkovi: „Proč kážeš má ustanovení a bereš do svých úst mou smlouvu, ale sám nenávidíš mé poučování a zahazuješ má slova pro sebe?“ (Žalm 49:16–17). A Pavel řekl: "Kdo jsi, že soudíš cizího služebníka? Stojí před svým pánem... nebo padá... Ale Bůh je schopen skrze svého věrného služebníka ho obnovit" (Řím 14:4). 9. Kvůli tomu všemu se třesu a třesu, moji bratři a otcové, a napomínám vás všechny, posilujic se napomenutím k vám, abyste s těmito božskými a strašnými svátostmi nezacházeli s pohrdáním a nehráli si s ničím, co není hračkou, ani proti naší duši kvůli marnivosti nebo lásce ke slávě nebo [touze po] zisku nebo necitlivosti. Stává se totiž, že abyste byli nazýváni „rabbi“ nebo „otcové“, přijímáte myšlenky druhých. Nenechme si, prosím, tak nestoudně a snadno krást apoštolskou důstojnost, [ale nechme se] vést příkladem z pozemského [života], totiž: je-li někdo usvědčen z toho, že se svévolně odvážil vzít na sebe podobu vyslance pozemského krále a řídit to, co je [vyslanci] svěřeno, dělá to [toto] následně tajně, dělá to a otevře [to] a jeho společníci budou jeho služebníci vystaveni nejpřísnějším trestům, aby zastrašili ostatní, a on bude zesměšňován jako šílený a necitlivý víc než kdokoli jiný. Co čeká v budoucnu [století] ty, kteří nehodně kradou apoštolskou důstojnost? 10. Nechtějte však být prostředníky pro jiné [lidi], než budete naplněni Duchem svatým a poznáte s citem duše Krále všech a nestanete se Jeho přítelem, protože ne každý, kdo je obeznámen s pozemským králem, se u Něho může přimlouvat za druhé. Neboť to dokáže jen málokdo – ti, kteří ctnostmi a potem, tedy svou námahou, k němu nabyli smělosti a už nepotřebují prostředníka, ale mluví s králem z úst do úst. Opravdu si tedy nezachováme tuto hodnost ve vztahu k Bohu, bratři a otcové, nebudeme ctít Nebeského krále alespoň na stejné úrovni jako pozemské, ale budeme si dravě přivlastňovat [právo], abychom seděli na kazatelnách napravo a nalevo od Něho, než jsme o to [to] požádali a od Něj dostali? Oh, drzost! Jaká hanba nás přemůže! I když nejsme povoláni k zodpovědnosti za nic jiného, ​​už jen kvůli tomu hanebně ztratíme své vedení jako pohrdání a budeme uvrženi do neuhasitelného ohně. Ale to stačí pro poučení těch, kteří chtějí naslouchat sami sobě; z tohoto důvodu jsme se odklonili od tématu [našeho] slova. Teď si promluvme o tom, o čem jsi, dítě, chtěl slyšet. 11. Že se smíme vyzpovídat mnichovi, který nemá kněžství, zjistíte, že se to děje každému, protože šaty a oděv [klášterní] dal Bůh do svého dědictví a mniši přijali své jméno, jak je psáno v božsky inspirovaných spisech otců, když jste se ponořili do a zjistíte, že to, co je řečeno, je pravda. Před [mnichy] získali moc plést a rozhodovat pouze biskupové, posloupností od božských apoštolů, ale postupem času a když se biskupové stali nezpůsobilými, přešlo toto hrozné pověření na kněze, kteří měli neposkvrněný život a byli uděleni Boží milosti. Když se oni, kněží spolu s biskupy, smísili s ostatním lidem a stali se jim podobní, a když mnozí, jako nyní, upadli pod vliv duchů klamu a planých planých řečí a zahynuli, bylo to předáno, jak se říká, vyvolenému lidu Božímu – mluvím o mniších; nebylo odňato kněžím a biskupům, ale oni sami se mu odcizili. "Pro každého kněze... stojí“ před Bohem jako prostředník mezi Bohem a lidmi, jak řekl Pavel, „a... musí přinášet oběti jak za lid, tak za sebe“ (Židům 5:3). 12. Ale začněme mluvit z dřívější [doby] a podívejme se, kde a jak a komu byla tato moc vykonávat posvátné činy, plést a rozhodovat se dána od začátku a v pořadí, v jakém jste položili otázky, ať tedy následují jasné odpovědi – ne pro vás samotné, ale pro všechny ostatní lidi. Když náš Pán a Bůh a Spasitel řekl ochrnutému: „Tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (Matouš 9:2), když to Židé slyšeli, řekli: „Rouhá se“ (Matouš 9:3); "Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha?" (Lukáš 5:21). Nikdo tak nedostal příležitost odpouštět hříchy – ani proroci, ani kněží, ani žádný z tehdejších patriarchů. Proto byli zákoníci rozhořčeni, protože jako by se kázalo nějaké nové učení a podivné věci. Pán jim to nevyčítal, ale naopak je učil, co nevěděli, a ukázal, že jako Bohu, a ne jako člověku, je dáno odpouštět hříchy. Když jim řekl: "Abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy," řekl ochrnutému: "vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu. A on hned vstal... a chodil... a oslavoval Boha" (Lukáš 5:24–25). Skrze viditelný zázrak [Kristus] potvrdil větší a neviditelné. Tak [to se stalo] se Zacheem (Lukáš 19:1-10), tak s nevěstkou (Lukáš 7:47-50), tak s Matoušem při výběru daní (Matouš 9:9-13), tak s Petrem, který třikrát zapřel (Jan 21:15-19), takže s ním [hemhialed, později] řekl setkání [hemhialedto] „Hle, jsi uzdraven, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14). Když to řekl, ukázal, že kvůli hříchu [ochrnutý] upadl do nemoci, a když byl z ní uzdraven, dostal odpuštění svých hříchů - ne díky mnohaletým žádostem nebo půstu nebo spánku na tvrdém lůžku, ale pouze díky obrácení, neotřesitelné víře, odmítnutí neřesti, skutečnému pokání a mnoha slzám, jako nevěstka, nevěstka Petr4; Mat 26:75). Odtud počátek tohoto daru – velkého a vhodného pouze pro Boha, který má pouze On. Dále, před [svým] vzestupem do nebe, nechává tento dar místo něho učedníkům. Jak jim dal tuto důstojnost a moc? Zkoumáme také – komu, kolika a kdy. Vybraným jedenácti učedníkům, když byli shromážděni za zavřenými dveřmi. Za to, že vstoupil a postavil se mezi ně, vydechl a řekl: "Přijměte Ducha svatého. Komu hříchy odpustíte... budou odpuštěny a komu hříchy zadržíte..., zůstanou" (Jan 20:22–23). A vůbec nic jim nepřikazuje ohledně pokání jako těm, kteří se musí učit od Ducha svatého. 13. Jak již bylo řečeno, svatí apoštolové posloupností přenesli tuto moc na ty, kteří přijali jejich trůny, protože nikdo z ostatních se ani neodvážil něco takového pomyslet. Učedníci Páně si tedy přísně vyhradili [své] právo na tuto moc. Ale, jak jsme řekli, časem se ti hodní rozpustili mezi nehodné, smísili se s nimi - a schovali se pod většinu, jeden vyzýval druhého o prvenství a předstíral, že je ctnostný kvůli předsednictví [místo]. Protože se ukázalo, že ti, kdo nastoupili na trůny apoštolů, byli tělesní, smyslní, milující lásku a náchylní k herezím, opustila je Boží milost a tato moc jim byla odebrána. Proto, protože opustili vše ostatní, co by kněží měli mít, vyžaduje se od nich jediné – zachovat pravoslaví. Ale myslím, že ani toto [nepozorují]; není totiž pravoslavný, kdo nezavádí do Boží církve nové dogma, ale ten, kdo má život v souladu se správným učením. Ale novodobí patriarchové a metropolité ho buď hledají a nenacházejí, nebo když ho našli, dají před ním přednost někomu nehodnému a požadují od něj jediné – písemně podat Vyznání víry a spokojí se pouze s tím, že není ani fanouškem dobra, ani bojovníkem proti zlu. Tímto způsobem údajně zachovávají pokoj církve, ale tento [pokoj] je horší než jakékoli nepřátelství a je příčinou velkého nepořádku. Kvůli tomu se také kněží zkazili a stali se podobnými lidem. Neboť, jak řekl Pán, žádný z nich není sůl (Matouš 5:13), aby káráním spoutal a alespoň nějakým způsobem zabrzdil mravní úpadek, ale naopak tím, že poznali a skrývali své vášně, stali se horšími než lidé a lidé horšími než oni. Ukázalo se, že někteří lidé jsou ještě lepší než kněží a na pozadí beznadějné temnoty kněží vypadali jako uhlíky. Kdyby totiž kněží podle slova Páně zářili životem jako slunce (Mt 13,43), žhavé uhlíky by nebyly vidět, ale vypadaly by jako zčernalé ve srovnání s jasnějším světlem. Protože v lidu zůstala pouze maska ​​a oděv kněžství a dar Ducha přešel na mnichy a díky znamením a zázrakům se ukázalo, že [svými] skutky vstoupili [na cestu] apoštolského života, pak zde opět ďábel udělal to, co bylo pro něj charakteristické. Když je viděl, že se jako někteří noví Kristovi učedníci znovu objevili ve světě a zazářili životem a zázraky, uvedl [do jejich středu] a smísil s nimi falešné bratry a své vlastní nástroje; a postupně se množili, jak vidíte, stali se nevhodnými a stali se velmi nemnišskými mnichy. Tedy ani mniši podle vzhledu, ani ti, kteří byli vysvěceni a zahrnuti do stupně kněžství, ani ti, kterým byla udělena hodnost biskupa – patriarchové, říkám, metropolité a biskupové – 14. Jen tak, jen kvůli svěcení a jeho důstojnosti, není Bohem dáno odpouštět hříchy – nechť není! Smějí totiž vykonávat jen posvátné úkony, ale myslím, že ani to není pro mnohé z nich, aby seno kvůli tomu neshořeli do základů, ale jen pro ty z kněží, biskupů a mnichů, kteří se pro svou čistotu mohou počítat mezi Kristovy učedníky. 15. Jak tedy oni sami poznají, že jsou počítáni s těmi, o nichž jsem mluvil, a jak je ti, kdo takové hledají, poznají s přesností? Pán to učil a řekl: „Ty, kdo uvěří, budou provázet tato znamení: v mém jménu budou vyhánět démony, budou mluvit novými jazyky“ – mluvíme o božsky inspirovaném a užitečném učení Slova – „budou brát hady, a když vypijí něco smrtelného, ​​neublíží jim to“ (Marek 16:17-18). A znovu: „Moje ovce poslouchají můj hlas“ (Jan 10:27). A opět: „Po ovoci poznáte je“ (Matouš 7:16). Na jaké ovoce? Podle těch, o kterých mluví Pavel, uvádí většinu z nich: „Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Gal 5,22-23) as nimi milosrdenství, bratrská laskavost, almužna a ti, kdo je následují; a k nim také „slovo moudrosti,... slovo poznání,... dary... zázraků“ a další; „Přesto jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci a rozděluje je každému“, jak si přeje (1. Korintským 12:8–11). Ti, kteří se stali účastníky takových darů - buď všichni, nebo jen určitá část, podle toho, co je pro ně užitečné - jsou zahrnuti do řad apoštolů a ti, kteří se jimi stávají, jsou tam zahrnuti. Jsou tedy světlem světa, jak řekl sám Kristus: „Nikdo, když rozsvítil lampu, nestaví ji pod nádobu nebo pod postel, ale na svícen, a ta rozzáří každého v domě“ (Matouš 5:15). Takoví lidé se však poznají nejen podle těchto [darů], ale také podle jejich způsobu života. Takže ti, kdo je hledají, je poznají a oni sami se každý přesně [poznají], pokud se jakoby v podobě našeho Pána Ježíše Krista nejen nestydí za chudobu a pokoru, ale spíše je dokonce počítají za velkou slávu a jako On projevují nepředstíranou poslušnost svým otcům a vůdcům a podřizují se svým duchovním otcům; pokud ze srdce milují potupu a posměch, kletby a urážky a ti, kteří jim tyto [urážky] udělují, jsou vnímáni jako dárci velkých požehnání a se slzami ze srdce se za ně modlí, pokud pohrdají veškerou světskou slávou a všechny sladkosti světa považují za špínu. A proč prodlužovat slovo mnoha a samozřejmými věcmi? Jestliže každý z výše uvedených zjistí, že dosáhl každé ctnosti, o které slyší a čte v Písmu svatém, jestliže také koná všechny dobré skutky a v každém z nich dosahuje úspěchů, změn nízkého stupně a je vyveden na vrchol božské slávy, pak ať si uvědomí, že se stal účastníkem Boha a jeho darů, a bude uznán [ostatní], kteří vidí dobře, nebo dokonce i ti, kteří vidí dobře. A takoví pak mohou každému směle říci: „Jsme vyslanci... Kristovými, a jako by Bůh sám skrze nás nabádal: ... smiřte se s Bohem“ (2. Kor. 5:20). Všichni totiž až do smrti dodržovali Kristova přikázání, prodávali svůj majetek a rozdávali jej chudým, následovali Krista přes vytrvalá pokušení, ztratili své duše ve světě z lásky k Bohu a vykoupili je pro věčný život. Když získali své duše, ocitli se v mentálním světle, a tak v tomto světle spatřili nepřístupné Světlo - samotného Boha, jak je psáno: „Ve tvém světle spatříme světlo“ (Ž 36,10). Jak najít to, co patří duši? Věnovat pozornost. Duše každého z nás je drachma, kterou neztratil Bůh, ale každý z nás, když jsme se ponořili do temnoty hříchu. Kristus, jako pravé Světlo, když přišel a setkal se s těmi, kdo Ho hledali, dal jim, aby Ho viděli tak, jak to zná pouze On sám. To znamená najít svou duši – vidět Boha a v Jeho světle stát se vyšším než každé viditelné stvoření a mít Boha jako pastýře a učitele, od kterého se, bude-li chtít, naučí plést a rozhodovat, a když se to definitivně naučil, bude uctívat Dárce [těchto dobrodiní] a předávat [je] těm, kteří to potřebují. 16. Vím, dítě, že takovým je dána moc zavazovat a zavazovat od Boha Otce a našeho Pána Ježíše Krista skrze Ducha svatého – těm, kteří jsou adopcí syny a Jeho svatými služebníky. Sám jsem byl učedníkem takového otce 1, který neměl svěcení od lidí, ale který mě rukou Boží, to jest Ducha, zapsal do učednictví a přikázal mi přijmout správné svěcení od lidí podle stanoveného řádu – já, který jsem k tomu byl již dlouho Duchem svatým pohnut se silnou touhou. 17. Toužme se tedy nejprve stát takovými, bratři a otcové, a teprve potom budeme mluvit s druhými o osvobození od vášní a přijetí myšlenek a budeme takového zpovědníka hledat. Hledejme tedy pilně takové muže, Kristovy učedníky a s bolestí srdce a mnoha slzami budeme celý den prosit Boha, aby otevřel oči našeho srdce, abychom je poznali, pokud se ovšem někde v tomto zlém pokolení nějaký najde, abychom, když ho našli, mohli skrze něj získat odpuštění svých hříchů, poslouchajíce celou svou duší jeho příkazy a přikázání Krista, když se stal jeho příkazy a přikázáními, spravedlivý, když slyšel, spravedlivý, milost a dary. a přijali od Něj moc svazovat a řešit hříchy, byli rozníceni Duchem svatým, kterému náleží všechna sláva, čest a uctívání s Otcem a Jednorozeným Synem navěky. Amen. To znamená Simeon Studite - ed. Mohlo by vás zajímat: