Послание за изповед

„Посланието на изповедта“ (17 глави) е посветено на тайнството на покаянието и въпроса за духовното ръководство. Свети Симеон Нови Богослов разкрива разбирането на изповедта не просто като формален акт, а като искрено признание от страна на човека на своя духовен „дълг“ пред Бога и осъждане на собствената си „лудост“ пред лицето на Неговите дарове. Авторът обяснява, че властта да „връзват и развързват“ греховете, първоначално дадена на апостолите, в крайна сметка е прехвърлена на техните наследници – епископи и свещеници. Когато обаче клирът стана „негоден” ​​поради липса на чистота на живота и праведност, тази благодат и духовна сила преминаха към монасите, които придобиха Светия Дух и потвърдиха своята святост чрез деятелен живот и чудеса. Монах Симеон призовава да се търси истински духовник - посредник, лекар и добър съветник, който притежава не само познаване на Свещеното Писание, но и жив опит в богопознанието, просветен от благодатта на Светия Дух и познат от плодовете на добродетелта (любов, радост, мир, смирение). Той предупреждава срещу самопровъзгласилите се учители, които, лишени от Светия Дух, само увеличават гордостта и неверието. Посланието е призив към дълбоко, сърдечно покаяние, съзнателно търсене на духовен наставник и послушание към него като условие за помирение с Бога и придобиване на вечен живот. Вижте и друг превод на 1-во послание: Послание 1. Подобно на светиите на нашия отец Симеон Нови Богослов, слово за изповед, написано на едно негово дете и за онези, които са получили властта да обвързват и освобождават греховете на св. Симеон Нови Богослов 1. Ти заповяда на нашата незначителност, отче и брате, да отговори на въпроса ти: „Допустимо ли е някои монаси, които нямат свещеничество, да изповядват грехове?“, добавяйки и това: „защото чуваме, че властта да плетат и решават е дадена само на свещениците.“ Тези думи и душевни въпроси [свидетелстват за] вашата боголюбива душа, пламенно желание [да познаете истината] и страх [от Бог]. Одобрявайки желанието ви за добро и желанието да научите за божествените и свещени предмети, ние обаче не можем да разсъждаваме и да пишем за това, поради което бихме искали да запазим мълчание; в края на краищата, „сравняването на духовно с духовно“ (1 Коринтяни 2:13) е дело на безстрастни и святи хора, от които ние стоим далеч един от друг в живота, словото и добродетелите. 2. Но тъй като, както е писано, „Господ е близо до всички... които Го призовават с истина“ (Пс. 145:18), тогава аз, недостоен, като Го призовах с истина, ще ви кажа следното, не със собствените си думи, но от най-божественото и боговдъхновено Писание, като не уча [себе си], но ви предлагам от него свидетелство за това, за което [ме] питахте; за да избавя с Божията благодат и себе си, и слушателите си и от двете бездни: и от скриването на таланта ми, и от недостойното и напразно разяснение на догмите – при това [намиране] в тъмнина. И така, откъде да започнем думата, ако не от безначалното Начало на всичко? Така е най-добре, защото тогава казаното ще е твърдо. Ние не сме създадени от ангели и не сме се учили от хората, но чрез благодатта на Духа тайнствено се научихме и всеки час винаги се учим от мъдростта свише, която сега призовахме и ще говорим тук. И преди всичко нека поговорим за метода на изповедта и нейната сила. 3. И така, изповедта не е нищо повече от изповед на дългове, както и признаване на грешки и собствена лудост, тоест осъждане на бедността; както в евангелската притча Господ казва: „Един заемодател, казва той, имаше двама длъжници, и единият дължеше петстотин динария, а другият петдесет; но понеже нямаха с какво да платят, той прости и на двамата” (Лука 7:41-42). И така, всеки верен човек е длъжник на своя Господар и Бог и каквото е взел от Него, ще бъде поискано от него на Неговия страшен и страшен Съд, когато всички ние - царе и просяци заедно - ще се явим пред Него голи, с наведени глави. Чуйте какво точно ни е дадено от Господ. Има много други неща, които никой не може да изброи, но преди всичко най-доброто и най-съвършеното: освобождение от осъждане, освещение от скверна, преход от тъмнината към Неговата неизразима светлина, а също и че чрез божественото Кръщение ставаме Негови деца, синове и наследници, обличаме се в самия Бог, ставаме Негови членове и приемаме Светия Дух, живеещ в нас, който е царският печат, с който Господ запечатва Своите овце, и – защо да говорим много? - да се уподобим на Него, като станем братя и сънаследници с Него. Всичко това и повече от това се дава веднага при божественото Кръщение на всички, които са кръстени - това, което божественият апостол нарича богатство и наследство (Еф. 3:8; Кол. 1:12). 4. Заповедите Господни са дадени като пазители на тези неизразими дарове и дарове: те, като стена, обграждат верните отвсякъде, пазят съкровището, съхранено в душата, невредимо и го правят неприкосновено за всички врагове и крадци. Ние обаче вярваме, че заповедите на човеколюбивия Бог се пазят от нас и сме обременени от това, без да знаем, че по-скоро самите ние се пазим от тях; защото който пази Божиите заповеди, не ги пази, а пази себе си и се пази от видими и невидими врагове, за които Павел говори, показвайки, че те са безбройни и страшни: „Нашата борба не е против плът и кръв, а против началствата, против властите, против управителите на тъмнината на този свят, против духовете на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12), т.е. е, тези, които са във въздуха и които винаги невидимо ни се противопоставят. И така, който пази заповедите, сам се пази от тях и не губи повереното му от Бога богатство; онзи, който презира заповедите, се оказва гол и лесно уязвим за враговете и, пропилял цялото си богатство, става длъжник на Царя и Господаря във всичко, което казахме - което е невъзможно човек да компенсира по някакъв начин и което е невъзможно да намери. Защото тези [блага] са небесни и от небето дойде и идва всеки ден Този, който ги носи и раздава на верните; и къде могат да ги намерят тези, които са ги получили и загубили? Наистина никъде. Защото нито Адам, нито който и да е от синовете му не биха могли да осъществят възстановяването на себе си и на своите близки, ако свръхестественият Бог и нашият Господ Исус Христос, станал негов Син по плът, не беше дошъл и не беше възкресил него и нас от грехопадението с божествена сила. И който мисли да спазва не всички заповеди, а само някои, като пренебрегва други, нека знае, че ако пренебрегне дори една, губи изцяло цялото си богатство. Да предположим, че заповедите са дванадесет въоръжени мъже, които ви заобикалят и пазят, стоящи голи сред тях; Представете си и други вражески войници, които настъпват отвсякъде, атакуват, опитват се да ви заловят и незабавно да ви убият. И така, ако един от дванадесетте по собствена воля отпадне, пренебрегне пазача и напусне мястото си като врата, отворена за врага, каква ще е ползата от останалите единадесет мъже, когато един [от противниците] влезе вътре и безмилостно ви разреже, след като те дори не могат да се обърнат, за да ви помогнат? В крайна сметка, ако искат да се обърнат, самите те ще бъдат заловени от опонентите си. Абсолютно същото нещо ще се случи и с вас, ако не спазвате заповедите. Защото, ако бъдеш ранен от един враг и паднеш, всички заповеди отлитат от теб и малко по малко ти губиш силата си. С други думи, както от съд, пълен с вино или масло, ако изобщо не е непокътнат, а се е напълнил с дупки от едната страна, цялото съдържание постепенно се излива, така и вие, пренебрегвайки поне една заповед, малко по малко отпадате от всички останали, както казва Христос: „На този, който има, ще се даде и ще има изобилие, а от този, който няма, ще се отнеме и това, което мисли, че има (Матей). 25:29). И още: „Който наруши една от тези заповеди... и учи... хората да вършат същото, „той ще се нарече най-малък в Царството небесно“ (Матей 5:19). 15:56), но какъвто и да е грехът, той нарича греха жило на смъртта, тъй като всеки грях води до смърт пътя] (Лука 10:30). 5. И така, ще иска ли починалият нещо друго освен да възкръсне; а този, който е задлъжнял и няма какво да изплаща - какво, освен да получи опрощаване на дълговете и да не бъде хвърлен в затвора, докато не изплати дълга? В крайна сметка, поради факта, че той няма нищо, той никога няма да избяга от вечния затвор, тоест от тъмнината. По същия начин този, който е бит от умствени грабители, по всякакъв начин търси състрадателен и милостив лекар да дойде при него. Защото в себе си той няма страх от Бога, който го стопля, който би го [насърчил] да отиде сам на лекар, но, като е похабил духовните си сили поради собствената си небрежност, той лежи, [представлявайки] ужасна и жалка гледка за тези, които виждат добре, или, още по-добре, духовно, духовни грехове. И така, този, който поради греха стана роб на дявола - защото [Павел] казва: „Не знаете ли, че... вие... сте роби на този, на когото се покорявате - роби на правдата на правдата, или на греха на греха?” (Рим. 6:16) - и стана такъв за поругание на Отца и Бога, потъпкан от враговете, които отстъпиха от Бога, който остана гол от царското червено и почернял, който вместо Божие дете стана дете на дявола, какво ще направи той, за да влезе отново във владение на това, от което е паднал? Разбира се, той ще търси посредник и приятел на Бога, способен да го върне в предишното му състояние и да го помири с Бога и Отца. Защото онзи, който по благодат се прилепи към Христос и стане Негов член и бъде осиновен от Него, ако, като Го е оставил, се върне като куче на бълвоча си (2 Петр. 2:22) и или се свърже с блудната жена, или се съедини с друго тяло, бива осъден заедно с невярващите като опозорили и оскърбили Христос, тъй като, според божествения апостол, „и вие сте тяло на Христос“. Христос, и членовете поотделно” (1 Кор. 12:27). И така, всеки, който прави секс с блудница, прави членовете на Христос членове на блудницата (1 Кор. 6:15). И този, който направи това и по този начин разгневи своя Господар и Бог, не може да се помири с Бога по друг начин, освен чрез посредник, свят човек, приятел и служител на Христос и чрез избягване на злото. 6. Затова, преди всичко, нека избягваме греха; ако сме ранени от неговата стрела, тогава няма да се поколебаем, като се наслаждаваме на отровата му като на мед, или като ранена мечка да ближем раната, правейки я още по-лоша, но веднага ще изтичаме при духовния лекар и чрез изповед ще повърнем отровата на греха и, като изплюем отровата на греха, с готовност ще получим от него покаяните покаяния, които дава като противоотрова, и винаги ще се стараем да ги изпълняваме с пламенна вяра и в страх от Бога. Защото всички, които напълно са пропилели повереното им богатство и заедно с блудниците и бирниците са пропилели родителския си имот, чиято съвест от голям срам се е преклонила и няма сили да се надигне, лишени от дързост, търсят някой Божий човек да стане приемник на дълговете им, за да се приближат чрез него до Бога, тъй като, както мисля, е невъзможно без искрено и трудолюбиво покаяние, дори ако желаете, за да се помирите с Бога. 7. Потърсете, ако искате, посредник и лекар и добър съветник, така че като добър съветник да ви предложи образи на покаяние, съответстващи на добър съвет, като лекар, той ще ви даде лекарства, подходящи за всяка рана, и като посредник, стоящ пред Бога лице в лице, с молитва и ходатайство пред Него, той ще умилостиви Божественото за вас. Но не се опитвайте, след като сте намерили ласкател и роб на утробата, да го направите свой съветник и поддръжник, така че, приспособявайки се към вашата воля, а не към това, което Бог обича, да ви научи на това, което ви е приятно, и в същото време пак ще останете истински непримирим враг [на Бога]. И не [търсете] неопитен лекар, за да не би той с прекомерна строгост и ненавременни операции и изгаряния да ви потопи в дълбините на отчаянието или, отново, с прекомерно снизхождение да не ви позволи, пациентът, да мислите, че се възстановявате, и да не ви предаде на най-страшното нещо - вечните мъки, които се надявате да избегнете. Защото този и подобен [метод на изцеление] ни причинява болест, от която душата умира. Намирането на посредник между Бог и хората - не мисля, че ще бъде лесно. Защото „не всички израилтяни, които са от Израел” (Рим. 9:6), а само тези, които според името действително признават самата сила на това име и виждат Бога с ума си; и не всички, които призовават Христовото име, са истински християни. Защото „не всеки, който Ми казва: „Господи, Господи – каза Христос – ще влезе в царството небесно, но който върши волята на Моя Отец” (Матей 7:21) И още каза: „Мнозина ще Ми кажат в онзи ден:... Господи,... не в Твое ли име изгонвахме бесове?” Но аз „ще им заявя: Истина ви казвам, не ви познавам; махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие” (Матей 7:22-23). 8. Затова всички ние, братя, и посредниците, и съгрешилите, и желаещите сами, трябва да се стремим към помирение с Бога, така че нито посредниците да не си навлекат гняв вместо награда, нито препъващите се, нито онези, които се стремят да се помирят [с Бога], да получат вместо посредник враг и убиец, и нечестив съветник. Защото такива ще чуят ужасяваща заплаха: „Кой ви е поставил началници и съдии” на моя народ? (Изход 2:14). И още: „Лицемерце, първо извади гредата от собственото си око, и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си” (Матей 7:5). Гредата е всяка една страст или похот, която помрачава окото на душата. И пак: "Лекарю! Излекувай се." себе си” (Лука 4:23) И още: „Бог казва на грешника: „Защо проповядваш наредбите Ми и вземаш завета Ми в устата си, а сам мразиш наставлението Ми и отхвърляш думите Ми за себе си?” (Пс. 49:16-17). И Павел каза: "Кой си ти, който съдиш чужд слуга? Той стои пред господаря си... или пада... Но Бог може чрез верния Си слуга да го възстанови" (Римляни 14:4). 9. За всичко това треперя и треперя, мои братя и бащи, и съветвам всички вас, укрепвайки се чрез съвети към вас, да не се отнасяте с презрение към тези божествени и ужасни тайнства и да не играете с нищо, което не е играчка, нито срещу нашите души поради суета, или любов към славата, или [желание за] печалба, или безчувственост. Защото се случва, за да бъдете наречени „равини” или „бащи”, вие приемате мислите на другите. Нека не, моля, да крадем така безсрамно и лесно апостолското достойнство, [но нека] се ръководим от пример от земния [живот], а именно: ако някой бъде осъден, че произволно се е осмелил да вземе върху себе си подобие на пратеник на земен цар и да управлява това, което е поверено на [пратеника], като прави [това] тайно, или впоследствие и открито заявява [своето] действия, тогава както той, така и неговите сътрудници ще неговите служители ще бъдат подложени на най-строги наказания, за да сплашат другите, и той ще бъде осмиван като луд и безчувствен повече от всеки друг. Какво очаква в бъдеще [века] онези, които недостойно крадат апостолското достойнство? 10. Но не искайте да бъдете посредници за други [хора], преди да сте изпълнени със Светия Дух и да познаете с чувството на душата Царя на всички и да станете Негов приятел, тъй като не всеки, който е запознат със земния цар, може да ходатайства с Него за другите. Защото малцина могат да сторят това - онези, които благодарение на добродетелите и потта, тоест на труда си, са придобили дързост към него и вече не се нуждаят от посредник, но говорят с царя уста на уста. И така, наистина ли няма да запазим този ранг спрямо Бога, братя и бащи, няма ли да почетем Небесния Цар поне наравно със земния, а ще си присвоим хищно [правото] да седим на амвоните отдясно и отляво на Него, преди да сме поискали и получили [това] от Него? О, наглост! Какъв срам ще ни обземе! Дори и да не бъдем потърсени сметка за нищо друго, само за това ще изгубим позорно лидерството си като презрители и ще бъдем хвърлени в неугасимия огън. Но това е достатъчно за назидание на тези, които искат да слушат себе си; защото поради тази причина направихме отклонение от темата на [нашето] слово. Сега нека поговорим за това, което ти, дете, искаше да чуеш. 11. Това, че ни е позволено да се изповядаме на монах, който няма свещеничество, ще откриете, че това се случва с всеки, тъй като дрехите и облеклото [монашески] са дадени от Бога в Неговото наследство и монасите са получили името си, както е написано в боговдъхновените писания на отците, като се заровите в които ще откриете, че казаното е истината. Преди [монасите] само епископите, по наследство от божествените апостоли, получиха властта да плетат и решават, но с течение на времето и когато епископите станаха негодни, това ужасно поръчение премина към свещениците, които имаха непорочен живот и бяха удостоени с божествена благодат. Когато те, свещениците заедно с епископите, се смесиха с останалите хора и станаха като тях, и когато мнозина, както сега, паднаха под влиянието на духовете на заблудата и празнословието и загинаха, това беше предадено, както се казва, на избрания Божи народ - говоря за монасите; не беше отнето от свещениците и епископите, но те самите се отчуждиха от него. „За всеки свещеник... стои” пред Бога, като посредник между Бога и хората, както казва Павел, „и... трябва да принася жертви както за народа, така и за себе си” (Евр. 5:3). 12. Но нека започнем да говорим от по-рано [време] и да видим къде и как и на кого тази власт да извършва свещени действия, да плете и да решава е дадена от самото начало и в реда, в който сте задавали въпросите, така че нека последват ясни отговори - не само за вас, но и за всички останали хора. Когато нашият Господ и Бог и Спасител каза на паралитика: "Прощават ти се греховете" (Матей 9:2), евреите, като чуха това, казаха: "Той богохулствува" (Матей 9:3); „Кой може да прощава грехове, освен един Бог?“ (Лука 5:21). Така на никого не е дадена възможност да прощава грехове – нито на пророците, нито на свещениците, нито на някой от тогавашните патриарси. Затова книжниците се възмутиха, защото сякаш се проповядваше някакво ново учение и странно нещо. Господ не ги укори за това, а напротив, научи ги на това, което не знаеха, показвайки, че като Бог, а не като човек, му е дадено да прощава греховете. Защото, като им каза: "За да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове", Той каза на паралитика, "стани, вземи постелката си и иди у дома си. И веднага стана... и ходи... славейки Бога" (Лука 5:24-25). Чрез видимо чудо [Христос] потвърди по-голямото и невидимото. Така [се случи] със Закхей (Лука 19:1-10), така с блудницата (Лука 7:47-50), така с Матей при събирането на данъка (Матей 9:9-13), така и с Петър, който се отрече три пъти (Йоан 21:15-19), така и с паралитика, когото Той излекува и [с когото], срещайки [го] по-късно, той каза: „Ето, ти си изцелен; не съгрешавай вече, за да не ти се случи нещо по-лошо“ (Йоан 5:14). Като каза това, Той показа, че поради греха той (паралитикът) падна в болест и след като беше изцелен от нея, получи опрощение на греховете си - не благодарение на многогодишни молби, пост или спане на твърдо легло, а само благодарение на обръщане, непоклатима вяра, отхвърляне на порока, истинско покаяние и много сълзи, както блудницата и Петър, които горко плачеха (Лука 7:38, 44; Матей 26:75). Оттук и началото на този дар – велик и подобаващ само на Бога и който само Той притежава. Освен това, преди [Своето] възнесение на небето, Той оставя този дар на учениците вместо Него. Как Той им даде това достойнство и сила? Проучваме и - на кого, колко и кога. На избраните единадесет ученика, когато бяха събрани заедно зад затворени врати. Защото, като влезе и застана всред тях, Той дишаше и каза: "Приемете Светия Дух. На които простите греховете... ще им се простят и на които задържите... ще пребъдат" (Йоан 20:22-23). И изобщо нищо не им заповядва по отношение на покаянията като тези, които трябва да се учат от Святия Дух. 13. Както вече беше казано, светите апостоли по наследство прехвърлиха тази власт на онези, които приеха техните престоли, тъй като никой от другите дори не смееше да си помисли нещо подобно. Така учениците на Господа стриктно са запазили [своето] право на тази власт. Но, както казахме, с течение на времето достойните се разтвориха сред недостойните, смесиха се с тях - и се скриха под мнозинството, като единият оспорваше другия за първенство и се преструваше на добродетелен в името на председателството [мястото]. Защото, тъй като онези, които заеха престола на апостолите, се оказаха плътски, сладострастни, любовни и склонни към ереси, Божествената благодат ги напусна и тази власт им беше отнета. Следователно, след като са изоставили всичко друго, което свещениците трябва да имат, от тях се иска само едно – да пазят Православието. Но мисля, че те не [спазват] и това; защото не е православен този, който не въвежда нов догмат в Божията църква, а този, който има живот в съгласие с правилното учение. Но съвременните патриарси и митрополити или го търсят и не го намират, или, като го открият, предпочитат някой недостоен пред него, като изискват от него само едно - да изложи писмено Символа на вярата, и се задоволяват само с това, че той не е нито ревнител на доброто, нито борец срещу злото. По този начин те уж запазват мира на Църквата, но този [мир] е по-лош от всяка враждебност и е причина за големи безредици. Поради това и свещениците се поквариха и станаха като хората. Защото, както каза Господ, никой от тях не е сол (Матей 5:13), за да върже и поне по някакъв начин да ограничи моралното разложение чрез изобличение, а напротив, като разпознаха и скриха страстите си, те станаха по-лоши от хората, а хората - по-лоши от тях. Някои от хората се оказаха дори по-добри от свещениците, изплуваха като въглени на фона на безнадеждния мрак на последните. Защото, ако свещениците, според словото на Господа, светеха с живот като слънцето (Матей 13:43), горящите въглени не биха се виждали, а биха изглеждали почернели в сравнение с по-ярката светлина. Тъй като в хората остана само маската и облеклото на свещеничеството, а дарбата на Духа премина на монасите и благодарение на знаменията и чудесата стана ясно, че чрез [техните] дела те са влезли [в пътя] на апостолския живот, то тук отново дяволът извърши това, което беше характерно за него. Защото, като ги видя, че те, като някои нови Христови ученици, отново се появиха в света и заблестяха с живот и чудеса, той въведе [всред тях] и смеси с тях лъжливи братя и своите инструменти; и малко по малко, като се размножиха, те, както виждате, станаха негодни и станаха много немонашески монаси. И така, нито монасите по външен вид, нито ръкоположените и включени в степента на свещеничеството, нито удостоените с епископски сан - патриарси, казвам, митрополити и епископи - 14. Просто така, само заради ръкополагането и неговото достойнство, не е дадено от Бога да прощава грехове - да не бъде! Защото им е позволено да извършват само свещени действия, но мисля, че и това не е за много от тях, така че, като сено, да не изгорят до земята поради това, но само за онези от свещениците, епископите и монасите, които могат да бъдат причислени към Христовите ученици поради тяхната чистота. 15. И така, как самите те знаят, че са причислени към тези, за които говорих, и как тези, които търсят такива, ги разпознават с точност? Господ учи това, казвайки: „Тези знамения ще придружават вярващите: в Моето име ще изгонват демони, ще говорят на нови езици” – говорим за боговдъхновеното и полезно учение на Словото – „ще хващат змии и ако пият нещо смъртно, няма да им навреди” (Марк 16:17-18). И още: „Моите овце слушат гласа Ми” (Йоан 10:27). И отново: „По плодовете им ще ги познаете” (Матей 7:16). За какви плодове? Според тези, за които Павел говори, изброявайки повечето от тях: „Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5:22-23), а с тях и милостта, братската благост, милостинята и следващите ги; и към тях също „словото на мъдростта,... словото на знанието,... дарбите... на чудесата” и повече; „Но един и същи Дух върши всички тези неща, като ги разделя на всеки поотделно“, както желае (1 Кор. 12:8-11). Тези, които са станали причастници на такива дарове - или всички, или само известна част, според това, което им е полезно - са включени в реда на апостолите, а тези, които сега стават такива, са включени там. Следователно те са светлината на света, както е казал Самият Христос: „Никой, като запали светилник, не го слага под шиника или под леглото, а на светилник, и то осветява всички в къщата“ (Матей 5:15). Но такива хора се разпознават не само по тези [дарби], но и по техния начин на живот. И така, онези, които ги търсят, ще ги познаят и те самите всеки точно ще [се разпознае], ако те, сякаш по подобие на нашия Господ Иисус Христос, не само не се срамуват от бедност и смирение, но дори ги считат за голяма слава и като Него проявяват непресторено послушание към своите отци и водачи, подчинявайки се на своите духовни отци; ако те обичат безчестието и подигравките, проклятията и обидите от сърце и онези, които им нанасят тези [обиди], се възприемат като дарители на големи благословения и се молят за тях със сълзи от сърце, ако презират цялата светска слава и смятат всички сладости на света за мръсотия. И защо да удължаваме думата с много и очевидни неща? Ако всеки от изброените установи, че е постигнал всяка добродетел, за която чува и чете в Светото писание, ако също така върши всички добри дела и във всяко от тях постига успех, промени в ниска степен и е издигнат до висотата на божествената слава, тогава нека признае себе си за съпричастен на Бога и неговите дарби и ще бъде признат от [други], които виждат добре, или дори от тези, които са късогледи. И тогава такива могат да кажат на всички с дръзновение: „Ние сме посланици... на Христос и като че ли Сам Бог чрез нас увещава: ... примирете се с Бога” (2 Кор. 5:20). Защото всички такива спазиха Христовите заповеди до смърт, продадоха имота си и го раздадоха на бедните, последваха Христос през трайни изкушения, загубиха душите си в света за Божията любов и ги купиха за вечен живот. Придобили душите си, те се озоваха в умствена светлина и така в тази светлина видяха непристъпната Светлина - Самия Бог, според написаното: "В Твоята светлина ще видим светлина" (Пс. 35:10). Как да намерим това, което принадлежи на душата? Обърнете внимание. Душата на всеки от нас е една драхма, която е изгубена не от Бог, а от всеки от нас, потапяйки се в мрака на греха. Христос, бидейки истинската Светлина, като дойде и срещна тези, които Го търсеха, даде им да Го видят така, както само Той Сам знае. Това означава да намериш душата си - да видиш Бога и в Неговата светлина да станеш по-висок от всяко видимо създание и да имаш Бог за пастир и учител, от когото, ако иска, ще се научи [как] да плете и решава, и след като определено се научи, ще се поклони на Дарителя [на тези блага] и ще предаде [ги] на нуждаещите се. 16. Знам, дете, че на такъв е дадена силата да обвързва и обвързва от Бог Отец и нашия Господ Исус Христос чрез Светия Дух - на онези, които чрез осиновяване са синове и Негови свети слуги. Самият аз бях ученик на такъв баща 1, който нямаше ръкоположение от хората, но който ме записа чрез ръката на Бога, тоест Духа, в ученичество и ми заповяда да приема правилното ръкополагане от хората според установения ред - аз, който отдавна бях подтикван от Светия Дух към това със силно желание. 17. И така, нека първо пожелаем да станем такива, братя и бащи, и едва тогава ще говорим на другите за освобождаване от страстите и приемане на мислите и ще търсим такъв изповедник. И така, нека усърдно търсим такива мъже, Христови ученици, и със сърдечна болка и много сълзи ще молим Бог през целия ден да отвори очите на сърцата ни, за да ги познаем, ако, разбира се, някой се намери някъде в това зло поколение, така че, като го намерим, да получим чрез него прощение на греховете си, като се подчиняваме с цялата си душа на неговите заповеди и заповеди, както и той, като чу [заповедите] на Христос, стана участник в Неговата благодат и дарове. и получи от Него силата да обвързва и разрешава греховете, като беше запален от Светия Дух, на Когото принадлежи всяка слава, чест и поклонение с Отца и Единородния Син завинаги. амин Това означава Симеон Студит – изд. Може да се интересувате от: