Metóda posvätnej modlitby a pozornosti

Autorstvo eseje „Metóda posvätnej modlitby a pozornosti“ („O troch typoch pozornosti a modlitby“) sa pripisuje sv. Simeonovi Novému teológovi. Traktát je podrobným sprievodcom vnútornej duchovnej praxe, ktorý obsahuje tri rôzne prístupy k modlitbe a pozornosti, ktoré môžu buď povzniesť dušu, alebo ju uvrhnúť do omylu. Prvý obraz charakterizuje vonkajšie, snové rozjímanie o nebeských požehnaniach a anjelských hodnostiach. Autor pred touto cestou varuje, poukazuje na to, že je plná pýchy, šarmu, duševných porúch a nevedie k skutočnému úspechu. Druhý obrázok opisuje pokus mysle sústrediť sa v sebe, odvrátiť sa od zmyslových a bojujúcich myšlienok. Táto metóda, aj keď je lepšia ako prvá, je stále nedostatočná, pretože zostáva na úrovni intelektuálneho boja, nepreniká do hĺbky srdca a môže tiež vyvolať márnosť, nedávajúc duši skutočný pokoj a netrpezlivosť. Tretí obraz – „chytré robenie“ alebo udržanie mysle v srdci – autor uznáva ako jedinú pravú a spásnu cestu. Je vzácna a je nerozlučne spojená s dokonalou poslušnosťou duchovnému otcovi, starosťou o svetské veci, čistým svedomím a úplnou nestrannosťou. Podstatou tohto obrazu je priviesť myseľ do srdca a odtiaľ, z jeho hĺbky, pozdvihnúť modlitbu k Bohu. Keď myseľ „ochutná“ milosť, nechce opustiť toto miesto srdca a neustále odháňa myšlienky v mene Ježiša. Autor zdôrazňuje, že tretí obraz je základom celej tradície hesychastu, pretože zlé myšlienky vychádzajú zo srdca a iba jeho očistením sa dosiahne čistota mysle a možnosť vidieť Boha. Publikácia predstavuje preklad zo starogréčtiny od A.G. Dunaeva. Obsah Predslov O prvej modlitbe O druhej modlitbe O tretej modlitbe Tri podstaty obrazu modlitby a pozornosti, ktorými sa duša pozdvihuje alebo znižuje: pozdvihuje sa ich včasným používaním a znižuje sa ich používaním v nesprávny čas a nezmyselne. Triezvosť a modlitba sú spojené ako duša a telo: jedno bez druhého neexistuje. Sú spojené dvoma spôsobmi. Po prvé, triezvosť odoláva hriechu, je akýmsi vyspelým skautom, a potom modlitba okamžite ničí a vyhladzuje hanebné myšlienky spútané strážami (ochrana), ktoré samotná pozornosť nedokáže. To sú dvere života a smrti, teda pozornosť a modlitba, ktoré ak ich triezvosťou očistíme, zlepšíme, ale ak ich neopatrným zmenšením (oslabením) pošpiníme, staneme sa nevhodnými. Takže, keďže sme povedali, že pozornosť a modlitba sú rozdelené do troch [častí], mali by byť tiež vysvetlené vlastnosti každej z týchto [častí], aby ten, kto chce dosiahnuť život a chce [ich] (prácu) dosiahnuť, pevne vybral to najlepšie z týchto diferencovaných stavov, aby, keď drží to najhoršie v nevedomosti, mu neušlo to najlepšie. Vlastnosti prvej modlitby sú nasledovné. Keď niekto stojí v modlitbe a dvíha ruky a oči spolu s mysľou k nebu a myseľ si predstavuje božské myšlienky a predstavuje nebeské krásy, anjelské hodnosti, príbytky spravodlivých; Zjednodušene povedané, počas modlitby zbiera v mysli všetko, čo počul z Písma - podnecuje svoju dušu k božskej žiadostivosti, jasne hľadiac do neba. Stáva sa tiež, že mu z očí tečú slzy a kúsok po kúsku sa začne vo svojom srdci chváliť, byť pozdvihnutý, považovať to, čo sa deje, za božskú útechu a modliť sa, aby mohol vždy zotrvať v takomto konaní. Toto sú znaky klamu, pretože dobro prestáva byť dobré, ak sa nerobí správne. To znamená, že ak sa takýto človek navždy odmlčí, potom je nemožné, aby sa nezbláznil. Ak náhodou neupadne do tejto vášne, potom je pre neho nemožné získať cnosť alebo dosiahnuť ľahostajnosť. Túto pozornosť klamú tí, ktorí zmyselne vidia svetlo, cítia určité kadidlo, počujú hlasy a oveľa viac toho istého [druhu]. Niektorí sa stali úplne posadnutými démonmi a blúdili v stave šialenstva z miesta na miesto az regiónu do regiónu. Iní, ktorí nespoznali „toho, ktorý bol premenený na anjela svetla“ (2. Kor. 11:14) a stali sa pyšnými, boli oklamaní a odteraz zostali nenapraviteľní až do konca a neprijímali žiadne napomenutia od ľudí. Iní spáchali samovraždu a stali sa samovrahmi, ktorých k tomu priviedol ich podvodník: niektorí sa vrhli z útesu, iní sa obesili. A kto by povedal o všetkých rozdieloch v diabolskom šarme? Už z týchto slov môže [rozumný človek] zistiť, aký zisk sa rodí z prvej pozornosti. Ak sa niekomu podarí vyhnúť sa týmto nešťastiam vďaka komunitnému životu (toto sa stáva pustovníkom), prejde tým celý život bez úspechu. Druhá modlitba je táto. Keď sa myseľ vydá [na cestu], zhromažďuje sa z pocitov a je strážená vonkajším pocitom, zhromažďuje sa so všetkými myšlienkami a márne sa na ne [snaží] zabudnúť, niekedy prežíva myšlienky, niekedy počúva modlitby k Bohu vyslovené perami, niekedy k sebe priťahuje zajaté myšlienky, inokedy sa sama, premožená vášňou, opäť začína násilne vracať k sebe samému, keď je vo vojne nemožná, alebo je vojnou korunou veniec. V skutočnosti je takýto človek ako muž bojujúci v noci, ktorý, hoci počuje hlasy svojich nepriateľov a dostáva rany, nemôže jasne vidieť, kto sú, odkiaľ prišli, ako a za čo sú zranení, pretože vinníkom takéhoto poškodenia je temnota mysle. Bojovník tak neunikne rozdrveniu od mentálnych cudzincov a pri tvrdej práci ho aj tak pripraví o odmenu. Zároveň si, skrytý márnomyseľnosťou, predstavuje, že je pozorný a keďže je v moci tejto [márnosti] a je jeho hračkou, niekedy dokonca obviňuje iných, že takí nie sú, a povyšuje sa, stavia sa ako pastier oviec a stáva sa ako slepec, ktorý sľubuje, že slepým ukáže cestu. Toto sú obrazy druhej modlitby, ktorou sa môžu pracovití dozvedieť o jej škodlivosti. Druhá je však taká lepšia ako tá prvá, keďže noc v splne je lepšia ako noc bez hviezd a beznádeje. Začnime teda hovoriť o tretej modlitbe: zvláštna a nepochopiteľná vec a pre neznalých je to nielen nepochopiteľné, ale takmer neuveriteľné; záležitosť, ktorá sa u mnohých ľudí nenachádza. Zdá sa mi, že aj tento prospech zmizol spolu s poslušnosťou. Lebo poslušnosť odvádza milovaného človeka preč z tohto súčasného zlého veku, dáva mu najavo, že je bezstarostný a nezaujatý, a ľahko a okamžite letí na vytúženú cestu, ak len nájde spoľahlivého sprievodcu. Lebo čo pominuteľné odmietne myseľ človeka umŕtveného poslušnosťou pre každú svetskú a telesnú závislosť? Aká starosť ho bude rozptyľovať, keď zverí všetku starostlivosť o dušu a telo Bohu a svojmu otcovi, už nebude žiť pre seba a nebude „túžiť po dni človeka“ (Jer. 17:16)? Odtiaľto prerazia podmienky [Božich] odpadlíckych síl chápaných mysľou, ako povrazy, ktoré zamotávajú a obklopujú myseľ tisíckami myšlienok, takže ten, kto sa ocitne slobodný, mocne bojuje a skúma plány nepriateľa, šikovne [ich] vyženie a s čistým srdcom vysiela modlitby. Toto je začiatok osamelého života. Tí, ktorí začnú zlým spôsobom, budú márne rozdrvení. Začiatok tretej modlitby nepochádza z pohľadu na smútok, zdvihnutia rúk, zbierania myšlienok a volania o pomoc z neba: to všetko, ako sme povedali, sú znaky prvého podvodu. Ale opäť, nie z druhého [nesprávneho názoru] myseľ berie svoje prvé ovocie, pričom venuje pozornosť vonkajším pocitom, ale nevidí vnútorných nepriateľov. Taký, ako sme povedali, sa udrie, neudrie; je zranený a nevie [kto, kde, ako a prečo] ho zajatý, a nedokáže odraziť tých, ktorí ho zajali. Celý čas „na chrbte“, alebo skôr na tvári, „hriešnici budujú [to]“ (Ž 128:3) a napĺňajú ho márnosťou a domýšľavosťou. Ale vy, ak chcete položiť začiatok takého žiarivého a sladkého diela, skúste začať odtiaľto. Po prísnej poslušnosti opísanej vyššie musíte robiť všetko svedomito, pretože bez poslušnosti nie je čisté svedomie. A musíte si zachovať svoje svedomie najprv pred Bohom, potom pred svojím [duchovným] otcom a po tretie vo vzťahu k ľuďom a veciam. Pred Bohom si musíš chrániť svoje svedomie, aby si nerobil to, o čom vieš, že Bohu neslúži. Pred svojím [duchovným] otcom si musíš zachovať svedomie, aby si podľa vlastného uváženia robil – ani nepridával, ani neuberal – všetko, čo ti povie. Musíte si zachovať svedomie voči ľuďom, aby ste iným nerobili to, čo sami nenávidíte. Čo sa týka predmetov, musíte si dávať pozor na zneužívanie v každej veci – v jedle, pití a oblečení; zjednodušene povedané – robiť všetko tak, ako pred Božou tvárou, bez toho, aby sme boli z niečoho usvedčení svedomím. [Teraz], keď sme si vyčistili a pripravili cestu k skutočnej pozornosti, porozprávajme sa, ak chcete, jasne a stručne o jej vlastnostiach. Pravá a falošná pozornosť a modlitba spočíva v tom, že myseľ udržiava srdce v modlitbe, stále sa v ňom [srdce] otáča a z tejto hĺbky posiela modlitby k Pánovi. Potom, „keď sme okúsili, že Pán je dobrý“ (Ž 33:9), myseľ už nevybuchne z príbytku srdca, pretože sama hovorí spolu s apoštolom: „Je nám dobre, že sme tu“ (Matúš 17:4), a neustále skúmajúc tieto miesta útočiac na nepriateľské myšlienky zasiate [tam]. Samozrejme, neznalým sa takýto život bude zdať príliš drsný (krutý) a nepohodlný – a v skutočnosti je ťažký, takže vyráža dych nielen nezasväteným, ale aj tým, ktorí v skúške pevne obstáli, no radosť neprijali a neposlali hlboko do srdca. Tí, ktorí okúsili túto radosť a pocítili túto sladkosť v hrdle srdca, môžu sami zvolať s Pavlom: „Kto nás odlúči od lásky“ Kristovej (Rim. 8:35) a nasledujúce. Veď naši svätí otcovia, keď počuli slová Pána: „Z tvojho srdca vychádzajú zlé myšlienky, vraždy, cudzoložstvá, krádeže, falošné svedectvá, a to poškvrňuje človeka“ (Matúš 15:19-20) a Jeho napomenutie očistiť vnútro kalicha, aby sa aj vonkajšok stal čistým (Mt 23,26), cvičiť, nedbať na to, aby si nikoho iného nevážil. že popri tejto činnosti ľahko zvládnu akúkoľvek inú činnosť, ale bez nej cnosť neobstojí. Niektorí otcovia nazývali toto [dielo] „tichosť srdca“, iní – „pozornosť“, iní – „opatrné uchovávanie“, niektorí – „triezvosť a protirečenie“, iní – „skúmanie myšlienok a stráženie mysle“, no všetci rovnako kultivovali pôdu svojho srdca, vďaka ktorej dostávali božskú mannu za pokrm. Kazateľ o tom hovorí: „Raduj sa, mladý muž, vo svojej mladosti a kráčaj po cestách svojho srdca bez úhony a zanechaj hnev svojho srdca“ (Kaz 11:9-10). „Ak sa proti tebe zdvihne duch vlastníka, neopúšťaj svoje miesto“ (Kaz 10:4). Keď povedal „miesto“, myslel srdce, presne ako hovorí Pán: „Zo srdca vychádzajú zlé myšlienky“ (Matúš 15:19) a znova: „Nevyvyšujte sa“ (Lk 12:29) a znova: „Aká úzka je brána a aká úzka je cesta, ktorá vedie do života“ (Matúš 7:14), a: „Blahoslavení sú tí, 5:3, blahoslavený duch“ ktorí o tomto veku nepremýšľali. A apoštol Peter hovorí: „Buďte triezvi, bdejte, lebo váš protivník diabol obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8) atď. A Pavol píše mimoriadne jasne o strážení srdca Efezanom: „Náš boj nie je proti telu a krvi“ (Ef. 6:12) atď. A ako veľa hovorili naši božskí otcovia vo svojich spisoch o strážení srdca, je jasné tým, ktorí tieto [stvorenia] usilovne študujú. Najprv si však musíš osvojiť tri veci a tak začať [cestu] k tomu, čo hľadáš: nedbanlivosť voči nerozumným a rozvážnym [blahoslaveným] veciam, čiže mŕtvolnosť voči všetkému; čisté svedomie, ktoré si treba zachovať, aby ťa tvoje vlastné svedomie nevyčítalo; nestrannosť, neinklinujúci k ničomu [z] tohto veku ani k telu samému. Potom, keď si sadneš do tichej cely a sám v [ktoromkoľvek] rohu, skús urobiť to, čo ti poviem. Zatvorte dvere [mysle] a pozdvihnite svoju myseľ od všetkého márneho, teda dočasného. Potom si položte vrkoč na hruď, nasmerujte svoje zmyslové oko celou mysľou do stredu lona, ​​to znamená do pupka, potom obmedzte túžbu po nazálnom dýchaní, aby ste nedýchali často, a mentálne preskúmajte vnútro lona, ​​aby ste našli miesto srdca, kde zvyčajne sídlia všetky duchovné sily. A najprv nájdete temnotu a nepreniknuteľnú hrúbku, ale neustále zápasiac v tejto práci vo dne v noci zistíte, ó zázrak! - neutíchajúca radosť. Lebo len čo si myseľ nájde miesto v srdci, okamžite vidí to, čo nikdy nepoznala. V strede svojho srdca vidí vzduch a seba samého, všetko jasné a plné uvažovania. Odteraz tým, že vzýva Ježiša Krista, vyháňa a ničí myšlienku tak, ako sa javí, skôr než bude dokončená alebo sformovaná. Od tej doby myseľ, ktorá si pamätá démonickú zlobu, vzbudzuje prirodzený hnev a pri prenasledovaní poráža duševných nepriateľov. S Božou [pomocou] sa naučíš aj ďalšie veci, ako si strážiť svoju myseľ a mať Ježiša vo svojom srdci. Koniec koncov, hovorí [Abba], „sadni si do svojej cely a toto ťa všetko naučí“. OTÁZKA. Prečo však prvé a druhé úložisko nemôže zdokonaliť mnícha? ODPOVEĎ. Pretože ich neprechádza podľa hodnosti. John Climacus ich napokon postavil rebríkom a povedal toto: „Niektorí zľahčujú vášne; iní spievajú žalmy a oddávajú sa psalmódii väčšinu [času]; niektorí [trpezlivo zotrvávajú v modlitbe; iní trávia [život] ponáhľaním sa do hlbín kontemplácie. Hovorí, že nech sa problém študuje podľa obrazu rebríka.“ V dôsledku toho tí, ktorí chcú kráčať po schodoch, nekročia zhora nadol, ale zdola nahor, vyliezajú najprv na prvý schod, potom na ďalší a v poradí ku všetkým [zvyškom]. A takto je možné vstať zo zeme a vystúpiť do neba. Takže, ak chceme prísť „v muža dokonalej plnosti Krista“ (Ef. 4:13), potom začneme po zavedenom rebríku, [ako sa patrí na nemluvňatá, podľa [postupnosti] veku detí, takže postupne, postupne, dosiahneme štandardy manžela aj starého muža. Prvým vekom mníšskeho stupňa je ubúdanie vášní, čo je charakteristické pre začiatočníkov. Druhým stupňom duchovného dozrievania, ktorý premieňa mladého človeka na mladého muža, je pripútanosť k psalmódii. Lebo po utíšení a utíšení vášní sa psalmódia stáva sladkou pre jazyk a počíta sa Bohu [ako zásluha], lebo nie je možné „spievať Pánovi v cudzej krajine“ (Ž 136, 4), teda v zanietenom srdci. Tretím stupňom duchovného rastu – od mladého muža k mužovi – je usilovnosť v modlitbe, ktorá je charakteristická pre tých, ktorí uspeli. Modlitba sa predsa líši od psalmódie, tak ako sa dokonalý človek líši od mladosti a mladosti podľa stupňa, do ktorého vystupujeme. Po týchto [troch nasleduje] štvrtý stupeň duchovného rastu – štádium sivovlasého starca, teda neochvejná pozornosť kontemplácie, ktorá je charakteristická pre dokonalých. Cesta je dokončená a schodisko dosiahlo svoj koniec. To znamená, že keďže tieto [kroky] sú tak stanovené a vyhlásené (ustanovené) Duchom [Svätým], je nemožné, aby dieťa dozrelo a vystúpilo do stavu sivovlasého [starého muža] inak, ako keď začneme od prvého kroku, ako sme povedali, a keď úspešne prešlo [všetky] štyri, aby dosiahlo dokonalosť. Začiatkom pokroku ku svetlu pre tých, ktorí sa chcú duchovne znovuzrodiť, je ubúdanie vášní alebo stráženie srdca, pretože inak je nemožné, aby vášne ubúdali. Na druhom mieste je zosilnenie psalmódie, lebo keď vášne ustupujú a ubúdajú vďaka srdečnému odporu voči vášňam, roznecuje myseľ túžba po zmierení s Bohom. Od tohto času (preto) posilnená myseľ, sledujúca, vyháňa pomocou pozornosti myšlienky, ktoré rozdúchavajú povrch srdca. A opäť, ako obvykle, priľne k druhej pozornosti a modlitbe. Potom sa duchovia rozvíria – a duchovia vášní zvyknú rušiť hĺbku srdca – ale vzývaním Pána Ježiša Krista sa rozpadnú a zmiznú ako vosk. Keď boli odtiaľ vyhnaní, narúšajú povrch mysle prostredníctvom zmyslov; preto, aj keď je pociťovaný útlm (alebo: on [myseľ] cíti) čoskoro, stále nie je možné úplne sa im vyhnúť a nebojovať. Toto je charakteristické pre toho, kto dosiahol [mieru] „dokonalého človeka“ (Ef. 4:13), ktorý vždy zostáva v samote a neustálej srdečnej pozornosti. Potom ten, kto získal pozornosť, postupne stúpa a stáva sa šedovlasým v múdrosti, to znamená, že stúpa ku kontemplácii toho, čo je [údel] dokonalého. Je to teda ten, kto toto [všetko] prejde v pravý čas a odmerane, po vypudení vášní zo srdca a môže sa oddať psalmódii a zákonite sa brániť jednak myšlienkam prebudeným zmyslami, jednak poruchám na povrchu mysle, a tiež, keď to potrebuje, nasmerovať zmyslové oko k nebu spolu s duchovným, pretože [vtedy] sa [vtedy] modliť len vzácne a číhajú. vzduch. V skutočnosti sa od nás vyžaduje len to, aby sa srdce očistilo skladovaním; ak je podľa Apoštola (Rim. 11:16) „koreň svätý“, potom je jasné, že „aj ratolesti“ aj ovocie. Kto chce pozdvihnúť zrak a myseľ k nebu [inak] – okrem metódy, o ktorej sme hovorili – a predstaviť si niečo zrozumiteľné, vidí akoby v zrkadle skôr duchov než pravdu. Pretože srdce je nečisté, druhá a prvá pozornosť neprospievajú. Veď ako pri stavbe domu nekladieme najprv strechu a potom základy (keďže to nie je možné), ale naopak, najprv základy, potom konštrukciu a nakoniec strechu, tak sú tu aj myšlienky: najprv strážiť srdce a zmenšovať ho (lit. z nej) vášne kladieme duchovný základ chrámu; potom odtláčajúc svojou druhou pozornosťou tlak zlých duchov prebudených vonkajšími pocitmi, radšej sa vyhýbajúc vojne, staviame múry duchovného domu nad základom; a potom pomocou dokonalej blízkosti Boha alebo pustovne rozširujeme strechu domu a tým dotvárame duchovný príbytok v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva naveky. Amen. Mohlo by vás zaujímať: