Metoda świętej modlitwy i uwagi

Trzy istoty obrazu modlitwy i uwagi, dzięki którym dusza wznosi się lub poniża: podnosi się, używając ich w odpowiednim czasie, i obniża, używając ich w niewłaściwym czasie i bez znaczenia. Trzeźwość i modlitwa są ze sobą powiązane jak dusza i ciało: jedno bez drugiego nie istnieje. Są one połączone na dwa sposoby. Po pierwsze, trzeźwość przeciwstawia się grzechowi, będąc swego rodzaju zaawansowanym harcerzem, a następnie modlitwa natychmiast niszczy i tępi haniebne myśli spętane strażnikami (ochrona), czego sama uwaga nie jest w stanie dokonać. To są drzwi życia i śmierci, czyli uwagi i modlitwy, które jeśli oczyścimy je trzeźwością, ulepszymy, natomiast jeśli przez nieostrożne zmniejszanie (osłabianie) je zanieczyszczamy, stajemy się niezdolni. Skoro więc powiedzieliśmy, że uwaga i modlitwa dzielą się na trzy [części], należy także wyjaśnić właściwości każdej z tych [części], aby każdy, kto chce osiągnąć życie i chce je realizować (pracę), zdecydowanie wybierał to, co najlepsze z tych zróżnicowanych stanów, aby trzymając w niewiedzy najgorsze, nie przegapił najlepszego. Właściwości pierwszej modlitwy są następujące. Kiedy ktoś stoi na modlitwie i wznosi ręce i oczy wraz ze swoim umysłem do nieba, a umysł wyobraża sobie boskie myśli i wyobraża sobie niebiańskie piękności, anielskie szeregi, siedziby sprawiedliwych; najprościej mówiąc, podczas modlitwy gromadzi w myślach wszystko, co usłyszał z Pisma Świętego – pobudza swą duszę do boskiej żądzy, wyraźnie spoglądając w niebo. Zdarza się też, że łzy płyną mu z oczu i stopniowo zaczyna się w sercu chlubić, podnosić się, uważać to, co się dzieje, za boską pociechę i modlić się, aby zawsze mógł trwać w takim działaniu. Są to oznaki złudzenia, bo dobro przestaje być dobre, jeśli nie jest wykonywane właściwie. Oznacza to, że jeśli taka osoba zamilknie na zawsze, to nie jest możliwe, aby nie popadła w szał. Jeśli przypadkiem nie popadnie w tę pasję, nie będzie mógł zdobyć cnoty ani osiągnąć beznamiętności. Tę uwagę oszukują ci, którzy zmysłowo widzą światło, wąchają określone kadzidła, słyszą głosy i wiele więcej tego samego [rodzaju]. Niektórzy zostali całkowicie opętani przez demony, wędrując w stanie szaleństwa z miejsca na miejsce i z regionu do regionu. Inni, nie rozpoznając „tego, który przemienił się w anioła światłości” (2 Kor. 11:14) i popadając w pychę, dali się zwieść i odtąd do końca pozostali niepoprawni, nie przyjmując żadnych napomnień od ludzi. Inni popełnili samobójstwo i stali się samobójcami pod wpływem zwodziciela: niektórzy rzucili się z klifu, inni powiesili się. A kto opowiedziałby o wszystkich różnicach w diabelskim uroku? Już z tych słów [rozsądny człowiek] może dowiedzieć się, jaki zysk rodzi się z pierwszej uwagi. Jeśli komuś uda się uniknąć tych nieszczęść dzięki życiu wspólnotowemu (to zdarza się pustelnikom), to tym samym przechodzi przez całe życie bez powodzenia. Druga modlitwa jest taka. Kiedy umysł wyrusza [w drogę], zbierając się od uczuć i strzeżony przez uczucie zewnętrzne, gromadząc się ze wszystkimi myślami i na próżno [próbując] o nich zapomnieć, czasem doświadczając myśli, czasem słuchając ustami modlitw do Boga, czasem przyciągając do siebie zniewolone myśli, innym razem sam, ogarnięty namiętnością, znowu zaczyna na siłę wracać do siebie - wtedy nie jest możliwe, aby ktoś na wojnie kiedykolwiek został uspokojony lub uwieńczony zwycięskim wieńcem. W istocie taki człowiek jest jak człowiek walczący w nocy, który choć słyszy głosy swoich wrogów i otrzymuje rany, to nie jest w stanie jasno zobaczyć, kim oni są, skąd przybyli, jak i za co zostali ranni, gdyż sprawcą takich szkód jest ciemność umysłu. W ten sposób walczący nie uniknie zmiażdżenia przez mentalnych cudzoziemców, a mimo ciężkiej pracy nadal będzie pozbawiony nagrody. Jednocześnie ukryty za próżnością wyobraża sobie, że jest uważny i będąc we władzy tej [marności] i będąc jego zabawką, czasami nawet obwinia innych, że tacy nie są, i wywyższa się, stając się pasterzem owiec i stając się jak ślepiec, który obiecuje wskazać drogę ślepemu. Są to obrazy drugiej modlitwy, dzięki której pracowity może dowiedzieć się o jej szkodliwości. Jednak ta druga jest o tyle lepsza od pierwszej, o ile noc pełni księżyca jest lepsza od nocy bezgwiezdnej i beznadziejnej. Zacznijmy więc mówić o trzeciej modlitwie: rzecz dziwna i niezrozumiała, a dla ignorantów jest ona nie tylko niezrozumiała, ale wręcz niewiarygodna; rzecz nie spotykana u wielu osób. Wydaje mi się, że i ta korzyść zniknęła wraz z posłuszeństwem. Posłuszeństwo bowiem wyprowadza ukochanego z obecnego złego wieku, ukazuje mu beztroskę i bezstronność oraz sprawia, że ​​łatwo i natychmiast kieruje się na upragnioną ścieżkę, jeśli tylko znajdzie niezawodnego przewodnika. Bo cóż przemijającego odrzuci umysł umartwionego posłuszeństwem z powodu wszelkich doczesnych i cielesnych uzależnień? Jaka troska będzie go rozpraszać, powierzając wszelką troskę o duszę i ciało Bogu i swemu ojcu, nie żyjąc już dla siebie i „nie chcąc dnia człowieczego” (Jer. 17:16)? Stąd warunki odstępczych sił [Boga] pojmowanych umysłem, jak liny oplatające i otaczające umysł tysiącami myśli, przedostają się, tak że ten, kto znajdzie się wolny, z mocą walcząc i badając plany wroga, umiejętnie [je] wypędza i zanosi modlitwy z czystym sercem. To jest początek życia w samotności. Ci, którzy zaczynają w niewłaściwy sposób, zostaną zmiażdżeni na próżno. Początek trzeciej modlitwy nie rozpoczyna się od patrzenia na smutek, podnoszenia rąk, gromadzenia myśli i wzywania pomocy z nieba: wszystko to, jak powiedzieliśmy, jest oznaką pierwszego oszustwa. Ale znowu, to nie z drugiego [błędnego przekonania] umysł bierze pierwsze owoce, zwracając uwagę na uczucia zewnętrzne, ale nie dostrzegając wrogów wewnętrznych. Taki, jak powiedzieliśmy, jest uderzany, a nie uderzany; jest ranny i nie wie [przez kogo, gdzie, jak i dlaczego] zostaje wzięty do niewoli i nie jest w stanie odeprzeć tych, którzy go porywają. Cały czas „na plecach”, czy raczej na twarzy, „grzesznicy budują” (Ps. 128:3) i wypełniają ją próżnością i zarozumiałością. Ale ty, jeśli chcesz rozpocząć tak świetliste i słodkie dzieło, spróbuj zacząć od tego. Przestrzegając opisanego powyżej ścisłego posłuszeństwa, trzeba wszystko robić sumiennie, bo bez posłuszeństwa nie ma czystego sumienia. I trzeba zachować sumienie najpierw przed Bogiem, potem przed ojcem [duchowym], a po trzecie w stosunku do ludzi i przedmiotów. Przed Bogiem trzeba strzec swego sumienia, aby nie czynić tego, o czym wiesz, że nie służy Bogu. Przed swoim [duchowym] ojcem musisz zachować sumienie, aby nie dodawać ani nie odejmować wszystkiego, co ci powie według własnego uznania. Trzeba zachować sumienie wobec ludzi, aby nie czynić innym tego, czego sam nienawidzisz. Jeśli chodzi o przedmioty, musicie wystrzegać się nadużyć we wszystkim – w jedzeniu, napojach i ubraniu; najprościej mówiąc – robić wszystko jak przed obliczem Boga, nie będąc o niczym przekonanym przez sumienie. [Teraz], kiedy już oczyściliśmy i przygotowaliśmy ścieżkę do prawdziwej uwagi, porozmawiajmy, jeśli chcesz, jasno i krótko o jej właściwościach. Prawdziwa i fałszywa uwaga i modlitwa polegają na tym, że umysł utrzymuje serce w modlitwie, zawsze zwraca się w nim [sercem] i z tej głębi wysyła modlitwy do Pana. Następnie „skosztowawszy, że Pan jest dobry” (Ps. 33,9), umysł już nie wyrywa się z siedziby serca, gdyż sam mówi wraz z apostołem: „Dobrze, że tu jesteśmy” (Mt 17,4) i stale rozglądając się po tych miejscach, atakując zasiane [tam] wrogie myśli, ściga je. Oczywiście ignorantowi takie życie będzie się wydawać zbyt surowe (okrutne) i niewygodne - a w rzeczywistości jest trudne, tak że zapiera dech w piersiach nie tylko niewtajemniczonym, ale także tym, którzy mocno przetrwali próbę, ale nie przyjęli i nie wsadzili radości w głąb swoich serc. Ci, którzy zakosztowali tej radości i poczuli tę słodycz w gardle serca, sami mogą zawołać wraz z Pawłem: „Któż nas oddzieli od miłości Chrystusa” (Rz 8,35) i następne. Mówiąc „miejsce”, miał na myśli serce, tak jak mówi Pan: „Z serca pochodzą złe myśli” (Mt 15,19), i znowu: „Nie wywyższajcie się” (Łk 12,29), i znowu: „Jak wąska jest brama i jak wąska droga wiodąca do życia” (Mt 7,14), oraz: „Błogosławieni ubodzy duchem” (Mt 5,3), czyli ci, którzy którzy nie pomyśleli o tym wieku. A apostoł Piotr mówi: „Bądźcie trzeźwi, czuwajcie, bo przeciwnik wasz diabeł jak lew ryczący krąży, szukając kogo pożreć” (1 Piotra 5:8) i tak dalej. A Paweł pisze niezwykle wyraźnie o strzeżeniu serca do Efezjan: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi” (Efez. 6:12) itd. A to, jak wiele nasi boscy ojcowie mówili w swoich pismach o strzeżeniu serca, jest jasne dla tych, którzy pilnie studiują te [stworzenia]. Ale przede wszystkim musisz zdobyć trzy rzeczy i w ten sposób rozpocząć [ścieżkę] do tego, czego szukasz: niedbałość o rzeczy nierozsądne i rozważne [błogosławione], czyli martwota wobec wszystkiego; czyste sumienie, zachowane, aby twoje sumienie nie rzucało ci wyrzutów; bezstronność, nieskłonność do niczego [z] tego wieku ani samego ciała. Następnie, siedząc w cichej celi i sam w [jakimś] kącie, spróbuj zrobić, co ci powiem. Zamknij drzwi [umysłu] i podnieś swój umysł od wszystkiego, co próżne, to znaczy tymczasowe. Następnie opierając warkocz na piersi, kierując całym umysłem zmysłowe oko na środek macicy, czyli pępek, po czym powstrzymaj chęć oddychania przez nos, aby nie oddychać często i mentalnie zbadaj łono od środka, aby znaleźć miejsce serca, w którym zwykle przebywają wszystkie siły duchowe. I na początku znajdziesz ciemność i nieprzeniknioną grubość, ale nieustannie walcząc w tej pracy, dzień i noc, znajdziesz, och, cud! - nieustanna radość. Gdy tylko umysł znajdzie miejsce w sercu, natychmiast zobaczy to, czego nigdy nie poznał. W głębi serca widzi powietrze i siebie, cały jasny i pełen rozumu. Odtąd, wzywając Jezusa Chrystusa, wypędza i niszczy myśl, która się pojawia, zanim zostanie dokończona i uformowana. Od tego momentu umysł, pamiętając demoniczną złośliwość, budzi naturalny gniew i w pogoni za nim pokonuje mentalnych wrogów. Innych rzeczy nauczysz się z Bożą [pomocą], aby strzec swego umysłu, zachowując Jezusa w swoim sercu. Przecież, mówi [Abba], „siedź w swojej celi, a to cię wszystkiego nauczy”. PYTANIE. Ale dlaczego pierwszy i drugi magazyn nie mogą udoskonalić mnicha? ODPOWIEDŹ. Ponieważ nie przechodzi przez nie według rangi. Przecież Jan Klimakus ustawił je za pomocą drabiny, mówiąc: „Niektórzy umniejszają namiętności, inni śpiewają psalmy i przez większą część czasu oddają się psalmodii, niektórzy [cierpliwie trwają na modlitwie, inni spędzają [życie] w pośpiechu w odmęty kontemplacji. Niech, powiada, badają problem na wzór drabiny”. W związku z tym ci, którzy chcą wejść po schodach, nie przechodzą od góry do dołu, ale od dołu do góry, wchodząc najpierw na pierwszy stopień, potem na drugi i po kolei do wszystkich [reszty]. I w ten sposób można wznieść się z ziemi i wznieść się do nieba. Jeśli więc chcemy wejść „w człowieka doskonałej pełni Chrystusowej” (Efez. 4:13), to zaczniemy po ustalonej drabinie, [jak przystało] na dzieci, zgodnie z [kolejnością] wieku dzieci, abyśmy stopniowo osiągnęli standardy zarówno męża, jak i starca. Oznacza to, że skoro te [stopnie] są tak ustanowione i ogłoszone (ustanowione) przez Ducha [Świętego], to niemożliwe jest, aby dziecko dorosło i wzniosło się do stanu siwowłosego [starca] inaczej, jak nie zaczynając od pierwszego kroku, jak powiedzieliśmy, i pomyślnie przechodząc przez [wszystkie] cztery, osiągnęło doskonałość. Początkiem postępu w stronę światła dla tych, którzy pragną odrodzić się duchowo, jest zmniejszenie namiętności, czyli ochrona serca, gdyż w przeciwnym razie namiętności nie mogłyby się zmniejszyć. Na drugim miejscu jest intensyfikacja psalmodii, gdyż gdy namiętności ustępują i słabną dzięki serdecznemu oporowi wobec namiętności, umysł rozpala pragnienie pojednania z Bogiem. Od tego czasu (dlatego) wzmocniony umysł, dążąc do celu, usuwa za pomocą uwagi myśli, które wachlują powierzchnię serca. I znowu, jak zwykle, skupia się na drugiej uwadze i modlitwie. Wtedy kłębią się duchy – a duchy namiętności mają w zwyczaju niepokoić głębiny serca – lecz wraz z wezwaniem Pana Jezusa Chrystusa rozpadają się i znikają jak wosk. Wypędzone stamtąd, zakłócają powierzchnię umysłu poprzez zmysły; dlatego nawet jeśli wkrótce odczuje się spokój (lub: on [umysł] czuje), nadal nie da się ich całkowicie uniknąć i nie walczyć. Jest to charakterystyczne dla kogoś, kto osiągnął miarę „człowieka doskonałego” (Efez. 4:13), który zawsze pozostaje w samotności i nieustannej, serdecznej uwadze. Wtedy ten, kto zwrócił na siebie uwagę, stopniowo podnosi się i siwieje w mądrości, to znaczy wznosi się do kontemplacji tego, co jest [losem] doskonałości. z niego) namiętności kładziemy duchowy fundament cerkwi; następnie odpychając drugą uwagą napór złych duchów wzbudzonych uczuciami zewnętrznymi, raczej unikając wojny, stawiamy nad fundamentem mury domu duchowego; a następnie za pomocą doskonałej bliskości z Bogiem czyli pustelni poszerzamy dach domu i w ten sposób dopełniamy duchowe mieszkanie w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Może zainteresuje Cię: