წმინდა ლოცვისა და ყურადღების მეთოდი

თხზულების „წმინდა ლოცვისა და ყურადღების მეთოდი“ („ყურადღებისა და ლოცვის სამი სახის შესახებ“) ავტორობა წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს მიეკუთვნება. ტრაქტატი არის შინაგანი სულიერი პრაქტიკის დეტალური გზამკვლევი, რომელიც შეიცავს სამ განსხვავებულ მიდგომას ლოცვისა და ყურადღებისადმი, რომელსაც შეუძლია ან ამაღლოს სული ან შეცდომით ჩააგდოს იგი. პირველ გამოსახულებას ახასიათებს ზეციური კურთხევისა და ანგელოზური წოდებების გარეგანი, მეოცნებე ჭვრეტა. ავტორი აფრთხილებს ამ გზას და აღნიშნავს, რომ ის სავსეა სიამაყით, ხიბლით, ფსიქიკური აშლილობით და არ იწვევს ნამდვილ წარმატებას. მეორე გამოსახულება აღწერს გონების მცდელობას, კონცენტრირება მოახდინოს საკუთარ თავში, გადაიტანოს თავი სენსორული და საბრძოლო აზრებისგან. ეს მეთოდი, თუმცა პირველზე მაღლა დგას, მაინც არასაკმარისია, რადგან ის რჩება ინტელექტუალური ბრძოლის დონეზე, არ აღწევს გულის სიღრმეში და ასევე შეუძლია ამაოების წარმოქმნა, არ აძლევს სულს ჭეშმარიტ სიმშვიდესა და უგუნურებას. მესამე სურათი - "ჭკვიანური კეთება", ანუ გონების გულში შენახვა - ავტორის მიერ აღიარებულია ერთადერთ ჭეშმარიტ და გადარჩენილ გზად. ის იშვიათია და განუყოფლად არის დაკავშირებული სულიერი მამისადმი სრულყოფილ მორჩილებასთან, ამქვეყნიურ საქმეებზე ზრუნვასთან, სუფთა სინდისთან და სრულ მიუკერძოებლობასთან. ამ გამოსახულების არსი არის გონების გულში მოყვანა და იქიდან, მისი სიღრმიდან, ლოცვის ამაღლება ღმერთთან. როცა გონება მადლს „გემოს“ არ სურს ამ გულის ადგილის დატოვება და გამუდმებით განდევნის აზრებს იესოს სახელით. ავტორი ხაზს უსვამს, რომ მესამე გამოსახულება არის მთელი ისიქასტური ტრადიციის საფუძველი, რადგან ბოროტი აზრები გულიდან მოდის და მხოლოდ მისი განწმენდით მიიღწევა გონების სისუფთავე და ღმერთის ნახვის შესაძლებლობა. პუბლიკაცია წარმოგიდგენთ თარგმანს ძველი ბერძნულიდან, რომელიც შესრულებულია A.G. Dunaev-ის მიერ. სარჩევი წინასიტყვაობა პირველი ლოცვის შესახებ მეორე ლოცვის შესახებ მესამე ლოცვის შესახებ ლოცვისა და ყურადღების გამოსახულების სამი არსი, რომლითაც სული ამაღლებულია ან დაქვეითებულია: ამაღლებულია მათი დროული გამოყენებით და ძირს იშლება მათი არასწორ დროსა და უაზროდ გამოყენებით. სიფხიზლე და ლოცვა დაკავშირებულია როგორც სული და სხეული: ერთი მეორის გარეშე არ არსებობს. ისინი დაკავშირებულია ორი გზით. ჯერ სიფხიზლე ეწინააღმდეგება ცოდვას, არის ერთგვარი მოწინავე მზვერავი, შემდეგ კი ლოცვა მყისიერად ანადგურებს და ანადგურებს მცველებით შეკრულ სამარცხვინო აზრებს (დაცვა), რასაც მარტო ყურადღება არ შეუძლია. ეს არის სიცოცხლისა და სიკვდილის კარი, ანუ ყურადღება და ლოცვა, რომელსაც თუ სიფხიზლით გავწმენდთ, ვაუმჯობესებთ, მაგრამ თუ უყურადღებოდ შემცირებით (დასუსტებით) გავბილწავთ, უვარგისი ვხდებით. ასე რომ, რადგან ჩვენ ვთქვით, რომ ყურადღება და ლოცვა იყოფა სამ [ნაწილად], თითოეული ამ [ნაწილის] თვისებებიც უნდა იყოს ახსნილი, რათა ვისაც სურს მიაღწიოს სიცოცხლეს და სურს შეასრულოს [მათი] (საქმე), მტკიცედ ირჩევს საუკეთესოს ამ დიფერენცირებული მდგომარეობიდან, რათა უმეცრებაში ყველაზე უარესი არ გამოტოვოს. პირველი ლოცვის თვისებები შემდეგია. როცა ვინმე ლოცვაში დგას და ხელებს და თვალებს გონებით ზეცისკენ აწვება, გონება კი ღვთაებრივ აზრებს წარმოიდგენს და ზეციურ მშვენიერებებს, ანგელოზურ წოდებებს, მართალთა სამყოფელს წარმოიდგენს; მარტივად რომ ვთქვათ, ის აგროვებს ყველაფერს, რაც მას საღვთო წერილიდან მოისმინა ლოცვის დროს - სულს უბიძგებს ღვთაებრივი ვნებისკენ, აშკარად ცაში იყურება. ისეც ხდება, რომ თვალებიდან ცრემლები მოედინება და ნელ-ნელა იწყებს გულში ტრაბახს, ამაღლებას, ღვთაებრივ ნუგეშად მიჩნევას და ლოცვას, რათა მუდამ ასეთ ქმედებაში დარჩეს. ეს არის ილუზიის ნიშნები, რადგან სიკეთე კარგავს სიკეთეს, თუ ის სწორად არ არის გაკეთებული. ეს ნიშნავს, რომ თუ ასეთი ადამიანი სამუდამოდ გაჩუმდება, მაშინ შეუძლებელია არ [გაგიჟდეს]. თუ შემთხვევით ის არ ჩავარდება ამ ვნებაში, მაშინ მისთვის შეუძლებელია სათნოების შეძენა ან უვნებლობის მიღწევა. ამ ყურადღებას ატყუებენ ისინი, ვინც გრძნობით ხედავს სინათლეს, ყნოსავს გარკვეულ საკმეველს, ესმის ხმები და სხვა მსგავსი [სახე]. ზოგი მთლიანად დაეუფლა დემონებს, დახეტიალობდნენ სიგიჟეში ადგილიდან და რეგიონიდან რეგიონში. სხვები, ვერ იცოდნენ „ვინც გარდაიქმნა სინათლის ანგელოზად“ (2 კორ. 11:14) და ამაყობდნენ, მოტყუებულნი იყვნენ, ამიერიდან ბოლომდე გამოუსწორებელი დარჩნენ და არ მიიღეს ხალხისგან შეგონება. სხვებმა თავი მოიკლა და თვითმკვლელები გახდნენ, რასაც მათმა მატყუარამ აიძულა: ზოგი კლდიდან გადააგდო, ზოგი კი თავი ჩამოიხრჩო. და ვინ იტყოდა ეშმაკის მომხიბვლელობის ყველა განსხვავებაზე? უკვე ამ სიტყვებიდან [გონივრული ადამიანი] შეიძლება გაიგოს, თუ რა სახის მოგება იბადება პირველი ყურადღების შემდეგ. თუ ვინმე ახერხებს ამ უბედურების თავიდან აცილებას საზოგადოებრივი ცხოვრების წყალობით (ეს ემართებათ ჰერმიტებს), ამით ისინი მთელ ცხოვრებას წარუმატებლად გადიან. მეორე ლოცვა ეს არის. როცა გონება მიემართება [გზაზე], იკრიბება გრძნობებისგან და იცავს გარეგნულ განცდას, იკრიბება ყველა აზრთან და ამაოდ [ცდილობს] მათ დავიწყებას, ხან ფიქრებს განიცდის, ხან უსმენს ლოცვებს ღმერთს ტუჩებით, ხან მიიზიდავს დატყვევებულ აზრებს, ზოგჯერ თვითონ, ვნებათაღელვაში მყოფი, მერე ისევ შეუძლებელია ვინმეს დაბრუნება. დამშვიდდეს ან დაგვირგვინდეს გამარჯვებული გვირგვინით. სინამდვილეში, ასეთი ადამიანი ჰგავს ღამით მებრძოლ კაცს, რომელიც, მართალია, მტრების ხმას ესმის და ჭრილობებს იღებს, შეუძლებელია ნათლად დაინახოს ვინ არიან, საიდან მოვიდნენ, როგორ და რისთვის არიან დაჭრილი, რადგან ასეთი ზიანის დამნაშავე გონების სიბნელეა. ამგვარად, მებრძოლი არ გადაურჩება მენტალიტეტ უცხოელების ჩახშობას და შრომისმოყვარეობისას მას მაინც ჩამოერთმევა ჯილდო. ამავდროულად, ამაოებით დამალული, თავს ყურადღებიანად წარმოიდგენს და ამ [ამაოების] ძალაში მყოფი და მისი სათამაშო, ხანდახან სხვებსაც კი ადანაშაულებს, რომ ასე არ არის და თავს ამაღლებს, ცხვრის მწყემსად იქცევა და ბრმას დაემსგავსება, რომელიც ბრმებს გზის ჩვენებას ჰპირდება. ეს არის მეორე ლოცვის სურათები, რომლითაც შრომისმოყვარე შეიძლება გაიგოს მისი ზიანის შესახებ. თუმცა, მეორე ისეთივე აღემატება პირველს, როგორც სავსე მთვარის ღამეს სჯობს უვარსკვლავო და უიმედო ღამეს. მაშ ასე, მესამე ლოცვაზე დავიწყოთ საუბარი: უცნაური და გაუგებარი რამ, უმეცართათვის კი არათუ გაუგებარი, არამედ თითქმის წარმოუდგენელია; საკითხი, რომელიც ბევრ ადამიანში არ არის ნაპოვნი. მეჩვენება, რომ ეს სარგებელიც გაქრა მორჩილებასთან ერთად. რადგან მორჩილება აშორებს საყვარელ ადამიანს ამჟამინდელი ბოროტი ხანიდან, ამჟღავნებს მას უდარდელად და მიუკერძოებლად და აიძულებს [მას] ადვილად და მყისიერად მიედინოს სასურველ გზაზე, თუ მხოლოდ ის იპოვის სანდო მეგზურს. რა გარდამავალ რამეს უარს იტყვის მორჩილებით დაღუპული ადამიანის გონება ყოველგვარ ამქვეყნიურ და სხეულებრივ დამოკიდებულებაზე? რა საზრუნავი შეაწუხებს მას სულისა და სხეულის ყოველგვარი ზრუნვის მინდობით ღმერთსა და მამას, აღარ ცხოვრობს თავისთვის და არ „სურს ადამიანის დღე“ (იერ. 17:16)? აქედან, გონებით გააზრებული [ღმერთის] განდგომილი ძალების მდგომარეობა, როგორც თოკები, რომლებიც ახვევს და აკრავს გონებას ათასობით ფიქრით, ირღვევა, ასე რომ, ვინც თავისუფლად აღმოჩნდება, ძლიერად იბრძვის და იკვლევს მტრის გეგმებს, ოსტატურად განდევნის [მათ] და ლოცვებს წმინდა გულით უგზავნის. ეს არის განმარტოებული ცხოვრების დასაწყისი. ვინც სხვაგვარად დაიწყებს, ამაოდ დაიმსხვრევა. მესამე ლოცვის დასაწყისი არ მოდის მწუხარების ყურებით, ხელების აწევით, აზრების მოკრებით და ზეციდან დახმარების მოწოდებით: ეს ყველაფერი, როგორც ვთქვით, პირველი მოტყუების ნიშნებია. მაგრამ ისევ და ისევ, ეს არ არის მეორე [მცდარი წარმოდგენიდან], რომ გონება იღებს პირველ ნაყოფს, ყურადღებას აქცევს გარეგნულ გრძნობებს, მაგრამ არ ხედავს შინაგან მტრებს. ასეთი, როგორც ვთქვით, ურტყამს, არ ურტყამს; დაჭრილია და არ იცის [ვის მიერ, სად, როგორ და რატომ] აიყვანეს ტყვედ და არ შეუძლია მოიგერიოს ისინი, ვინც ტყვეს. მუდამ „ზურგზე“, უფრო სწორად სახეზე, „ცოდვილნი აშენებენ [ს]“ (ფსალმ. 128:3) და ავსებენ მას ამაოებითა და ამპარტავნებით. მაგრამ თქვენ, თუ გსურთ ასეთი მანათობელი და ტკბილი საქმის დასაწყისი, ეცადეთ დაიწყოთ აქედან. ზემოთ აღწერილი მკაცრი მორჩილების შემდეგ, თქვენ უნდა გააკეთოთ ყველაფერი კეთილსინდისიერად, რადგან მორჩილების გარეშე არ არსებობს სუფთა სინდისი. და შენ უნდა შეინარჩუნო სინდისი ჯერ ღვთის წინაშე, შემდეგ შენი [სულიერი] მამის წინაშე და, მესამე, ადამიანებთან და საგნებთან მიმართებაში. ღვთის წინაშე უნდა შეინარჩუნო სინდისი, რათა არ გააკეთო ის, რაც იცი, რომ ღმერთს არ ემსახურება. შენი [სულიერი] მამის წინაშე უნდა შეინარჩუნო სინდისი, რომ გააკეთო - არც დაუმატებ და არც გამოაკლებ ყველაფერს, რასაც ის გეტყვის საკუთარი შეხედულებისამებრ. თქვენ უნდა შეინარჩუნოთ სინდისი ადამიანების მიმართ, რათა არ გაუკეთოთ სხვებს ის, რაც თავად გძულთ. რაც შეეხება ობიექტებს, ფრთხილად უნდა იყოთ ყველაფერში შეურაცხყოფისგან - საკვები, სასმელი და ტანსაცმელი; მარტივად რომ ვთქვათ - ყველაფერი ისე აკეთო, როგორც ღმერთის წინაშე, სინდისით არაფერში ნასამართლევი. [ახლა], როცა გავწმინდეთ და მოვამზადეთ გზა ჭეშმარიტი ყურადღებისკენ, მოდი, თუ გინდათ, ნათლად და მოკლედ ვისაუბროთ მის თვისებებზე. ჭეშმარიტი და უტყუარი ყურადღება და ლოცვა იმაში მდგომარეობს, რომ გონება ინარჩუნებს გულს ლოცვაში, ყოველთვის იბრუნებს მასში [გულში] და ამ სიღრმიდან უგზავნის ლოცვებს უფალს. შემდეგ, „გასინჯა, რომ უფალი კარგია“ (ფსალმ. 33:9), გონება აღარ ამოიფრქვევა გულის წიაღიდან, რადგან თვითონ ამბობს მოციქულთან ერთად: „ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა“ (მათე 17:4) და გამუდმებით ათვალიერებს იმ ადგილებს, ესხმის [იქ] დათესილ მტერს, დევნის მათ. რა თქმა უნდა, უცოდინრებს ასეთი ცხოვრება ზედმეტად მკაცრი (სასტიკი) და არასასიამოვნო მოეჩვენებათ - და სინამდვილეში რთულია, ისე რომ სუნთქვა შეეკრათ არა მარტო დაუწყნარებელს, არამედ მათაც, ვინც მტკიცედ გაუძლო გამოცდას, მაგრამ არ მიიღო და სიხარული გაუგზავნა გულში. ვისაც ეს სიხარული გასინჯა და გულის ყელში ეს სიტკბო იგრძნო, თავადვე შეუძლიათ პავლესთან ერთად წამოიძახოს: „ვინ განგვაშორებს ჩვენ სიყვარულს ქრისტესი“ (რომ. 8:35) და შემდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენმა წმიდა მამებმა მოისმინეს უფლის სიტყვები: „შენი გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, ქურდობა, ცრუ მოწმობა და ეს ბილწავს ადამიანს“ (მათე 15:19-20) და მისი შეგონება, განიწმინდოს ჭიქის შიგნით, რათა გარეგნობაც სუფთა იყოს (მათე 23:26). სათნოებები, დანამდვილებით იციან, რომ ამ საქმიანობასთან ერთად ისინი ადვილად დაეუფლებიან ნებისმიერ სხვა საქმიანობას, მაგრამ ამის გარეშე სათნოება ვერ უძლებს. ზოგი მამა ამ [ნამუშევარს] „გულის სიჩუმეს“ უწოდებდა, ზოგს – „ყურადღებას“, ზოგს – „ფრთხილად დაცვას“, ზოგს – „სიფხიზლეს და წინააღმდეგობას“, ზოგს – „აზრების გამოკვლევას და გონების დაცვას“, მაგრამ ყველა ერთნაირად ამუშავებდა გულის მიწას, რისი წყალობითაც ღებულობდა ღვთაებრივ მანანას საკვებად. ეკლესიასტე ამაზე საუბრობს: „გიხაროდეს, ჭაბუკნო, სიყმაწვილეში და იარე შენი გულის გზებით უმწიკვლო, და მიატოვე გულის რისხვა“ (ეკლ. 11,9-10). „თუ პატრონის სული აღდგება შენს წინააღმდეგ, არ დატოვო შენი ადგილი“ (ეკლ. 10:4). „ადგილი“ რომ თქვა, გულს გულისხმობდა, ისევე როგორც უფალი ამბობს: „გულიდან გამოდიან ბოროტი აზრები“ (მათე 15:19) და კიდევ: „ნუ ამაღლდებით“ (ლუკა 12:29) და კიდევ: „რა ვიწროა კარიბჭე და რა ვიწროა გზა, რომელიც მიჰყავს სიცოცხლემდე“ (მათე 14:7, ათ. 5:3), ანუ მათ, ვისაც არ დაუფიქრებია ამ ასაკის შესახებ. პეტრე მოციქული კი ამბობს: „ფხიზლად იყავით, ფხიზლად იყავით, რადგან თქვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი დადის, როგორც მღელვარე ლომი და ეძებს ვინმეს შთანთქმას“ (1 პეტრე 5:8) და ა.შ. და პავლე ნათლად წერს ეფესოელებისთვის გულის დაცვაზე: „ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცსა და სისხლთან“ (ეფეს. 6:12) და ა.შ. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა შეიძინოთ სამი რამ და ამით დაიწყოთ [გზა] იმისკენ, რასაც ეძებთ: უგუნურობა არაგონივრულ და წინდახედულ [კურთხეულ] ნივთებზე, ანუ სიკვდილე ყველაფრის მიმართ; სუფთა სინდისი, შენახული, რათა შენმა სინდისმა არ გაკიცხოს; მიუკერძოებლობა, არაფრისკენ მიდრეკილი ამ ასაკიდან ან თავად სხეულისკენ. შემდეგ, ჩუმ საკანში დაჯექი და მარტო ერთ კუთხეში, შეეცადე გააკეთო ის, რასაც გეუბნები. დახურე [გონების] კარი და აწიე გონება ყოველივე ამაოსგან, ანუ დროებითისაგან. შემდეგ, ჩოლკა მკერდზე დაადო, მთელი გონებით მიმართეთ გრძნობადი თვალი საშვილოსნოს შუაში, ანუ ჭიპისკენ, შემდეგ შეიკავეთ ცხვირით სუნთქვის სურვილი, რომ ხშირად არ ისუნთქოთ და გონებრივად გამოიკვლიეთ საშვილოსნო შიგნით, რათა იპოვოთ გულის ადგილი, სადაც ჩვეულებრივ ცხოვრობს ყველა სულიერი ძალა. და ჯერ სიბნელესა და აუღელვებელ სისქეს იპოვი, მაგრამ, დღედაღამ ამ საქმეში გამუდმებით იბრძვი, იპოვი, სასწაულო! - განუწყვეტელი სიხარული. რადგან როგორც კი გონება იპოვის ადგილს გულში, მაშინვე ხედავს იმას, რაც არასოდეს იცოდა. გულის შუაგულში ხედავს ჰაერს და საკუთარ თავს, ყველა კაშკაშა და მსჯელობით სავსე. ამიერიდან იესო ქრისტეს მოწოდებით განდევნის და ანადგურებს აზრს, როგორც ჩანს, მის დასრულებამდე ან ჩამოყალიბებამდე. ამ დროიდან გონება, დემონური ბოროტების გახსენებისას, ბუნებრივ რისხვას აღძრავს და დევნაში ამარცხებს გონებრივ მტრებს. სხვა რამეებს ისწავლით, ღვთის [დახმარებით], რომ დაიცვათ თქვენი გონება და შეინახოთ იესო გულში. ბოლოს და ბოლოს, ამბობს [აბბა], „დაჯექი შენს საკანში და ეს ყველაფერს გასწავლის“. კითხვა. მაგრამ რატომ არ შეუძლია პირველი და მეორე საცავი ბერის სრულყოფას? პასუხი. იმიტომ რომ წოდების მიხედვით არ გადის მათ. ბოლოს და ბოლოს, იოანე კლიმაკუსმა ისინი კიბით დაადგინა და ასე თქვა: „ზოგი ამცირებს ვნებას; ზოგი მღერის ფსალმუნს და ადარდებს ფსალმუნს; ზოგი [მოთმინებით რჩება ლოცვაში; ზოგი ატარებს [ცხოვრებას] ჭვრეტის სიღრმეში. დაე, მისი თქმით, პრობლემა შევისწავლოთ კიბის ხატად“. შესაბამისად, კიბეზე ასვლა მსურველებს ზემოდან ქვემოდან კი არ აბიჯებენ, არამედ ქვემოდან ზევით, ჯერ პირველ საფეხურზე ადიან, შემდეგ მეორეზე და ყველა [დანარჩენზე] მიზნით. და ამ გზით შესაძლებელია მიწიდან ამოსვლა და ზეცაში ამაღლება. ასე რომ, თუ გვსურს შევიდეთ „ქრისტეს სრულყოფილი სისავსის ადამიანში“ (ეფეს. 4:13), მაშინ დავიწყებთ დამკვიდრებულ კიბეს, [როგორც] შეეფერება ჩვილებს, ბავშვების ასაკის მიხედვით, რათა ნელ-ნელა მივაღწიოთ როგორც ქმრის, ისე მოხუცის სტანდარტებს. სამონასტრო ხარისხის პირველი ხანა არის ვნებების დაკნინება, რაც დამახასიათებელია დამწყებთათვის. სულიერი მომწიფების მეორე საფეხური, რომელიც ახალგაზრდობას ახალგაზრდად აქცევს, არის ფსალმოდიისადმი მიჯაჭვულობა. რამეთუ ვნებათა განსვენებისა და დაკნინების შემდეგ ფსალმუნი ენაზე ტკბილი ხდება და ღმერთს [დამსახურებად] ითვლის, რადგან შეუძლებელია „უგალობოთ უფალს უცხო ქვეყანაში“ (ფსალმ. 136,4), ანუ ვნებიანი გულში. სულიერი ზრდის მესამე საფეხური - ჭაბუკიდან კაცამდე - არის მონდომება ლოცვაში, რაც დამახასიათებელია წარმატების მიღწევისთვის. ლოცვა ხომ განსხვავდება ფსალმუნისაგან, ისევე, როგორც სრულყოფილი ადამიანი განსხვავდება ახალგაზრდობისა და ახალგაზრდობისგან, იმის მიხედვით, თუ რა ხარისხით ავმაღლდებით. ამ [სამს მოსდევს] სულიერი ზრდის მეოთხე საფეხური - ჭაღარა მოხუცის ეტაპი, ანუ ჭვრეტის ურყევი ყურადღება, რაც დამახასიათებელია სრულყოფილებისთვის. მგზავრობა დასრულებულია და კიბე მიაღწია დასასრულს. ეს ნიშნავს, რომ რადგან ეს [საფეხურები] ასე არის დასახული და გამოცხადებული (დადგენილი) სულიწმიდის მიერ, შეუძლებელია ბავშვის მომწიფება და ჭაღარა [მოხუცი კაცის] მდგომარეობაზე სხვაგვარად დაწყების გარეშე, როგორც ვთქვით, და ოთხივეს წარმატებით გავლის შემდეგ, სრულყოფილებას მიაღწიოს. სინათლისკენ წინსვლის დასაწყისი მათთვის, ვისაც სულიერად ხელახლა დაბადება სურს, არის ვნებების დაკნინება, ანუ გულის დაცვა, რადგან სხვაგვარად შეუძლებელია ვნებების დაკნინება. მეორე ადგილზეა ფსალმუნის გაძლიერება, რადგან როცა ვნებები იკლებს და იკლებს ვნებებისადმი გულწრფელი წინააღმდეგობის წყალობით, ღმერთთან შერიგების სურვილი გონებას ანთებს. ამ დროიდან (მაშასადამე), გაძლიერებული გონება, რომელიც დევს, ყურადღების დახმარებით განდევნის აზრებს, რომლებიც გულის ზედაპირს აფრქვევს. და ისევ, როგორც ყოველთვის, მეორე ყურადღებას და ლოცვას ემორჩილება. შემდეგ სულები ტრიალებენ - და ვნებების სულებს სჩვევიათ გულის სიღრმის შეწუხება - მაგრამ უფალი იესო ქრისტეს მოწოდებით იშლება და ცვილივით ქრება. იქიდან განდევნილები, გრძნობების მეშვეობით არღვევენ გონების ზედაპირს; მაშასადამე, მაშინაც კი, თუ სიმშვიდე იგრძნობს (ან: ის [გონება] გრძნობს) მალე, მაინც შეუძლებელია მათი სრულად აცილება და არ ბრძოლა. ეს დამახასიათებელია მათთვის, ვინც მიაღწია „სრულყოფილ კაცს“ (ეფეს. 4:13), რომელიც მუდამ მარტოობაში და უწყვეტი გულისყურით რჩება. შემდეგ ის, ვინც ყურადღება მიიპყრო, ნელ-ნელა ადგება და სიბრძნეში ჭაღარა ხდება, ანუ ამაღლდება ჭვრეტამდე, რა არის [ბევრი] სრულყოფილი. ასე რომ, ის არის ის, ვინც ამ ყველაფერს თავის დროზე და ზომიერად გაივლის, გულიდან ვნებების განდევნის შემდეგ და შეუძლია ფსალმოდია და კანონიერად დაიცვას თავი როგორც გრძნობებით გამოღვიძებული აზრებისგან, ასევე გონების ზედაპირზე არსებული აშლილობისგან, ასევე, როცა ეს სჭირდება, მიმართოს გრძნობადი თვალი ზეცისკენ [შემთხვევები] იმის გამო, რომ [დემონები] იმალება ჰაერში. სინამდვილეში, ჩვენგან მხოლოდ ის არის საჭირო, რომ გული განიწმინდოს შენახვით; თუ მოციქულის (რომ. 11,16) მიხედვით „ძირი წმიდაა“, მაშინ ცხადია, რომ „რტოებიც“ და ნაყოფიც. ვისაც სურს მზერა და გონება ზეცას აწიოს [სხვაგვარად] - გარდა იმ მეთოდისა, რომელზეც ჩვენ ვისაუბრეთ - და წარმოიდგინოს რაღაც გასაგებად, ხედავს, თითქოს სარკეში, მოჩვენებებს და არა სიმართლეს. რადგან გული უწმინდურია, მეორე და პირველი ყურადღება არ აყვავდება. ბოლოს და ბოლოს, როგორც სახლის აშენებისას ჩვენ ჯერ არ ვაშენებთ სახურავს და შემდეგ საძირკველს (რადგან ეს შეუძლებელია), არამედ, პირიქით, ჯერ საძირკველს, შემდეგ სტრუქტურას და ბოლოს სახურავს, ასევე აქ არის აზრები: ჯერ გულის დაცვა და მისი შემცირება (განათება. მისგან) ვნებებს ვუყრით ტაძარს სულიერ საფუძველს; შემდეგ, მეორე ყურადღების მიღებით ვაშორებთ გარეგანი გრძნობებით გამოღვიძებულ ბოროტ სულებს, ომს თავიდან ავიცილებთ, საძირკველზე ვამაგრებთ სულიერი სახლის კედლებს; და შემდეგ, ღმერთთან ან ერმიტაჟთან სრულყოფილი სიახლოვის დახმარებით, ჩვენ გავაფართოვებთ სახლის სახურავს და ამით ვასრულებთ სულიერ საცხოვრებელს ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება მარადიულად. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: