Método de Sagrada Oración y Atención

La autoría del ensayo "El método de la oración y la atención sagradas" ("Sobre tres tipos de atención y oración") se atribuye a San Simeón el Nuevo Teólogo. El tratado es una guía detallada para la práctica espiritual interior, que contiene tres enfoques diferentes de la oración y la atención que pueden elevar el alma o arrojarla al error. La primera imagen se caracteriza por una contemplación externa y soñadora de las bendiciones celestiales y los rangos angelicales. El autor advierte contra este camino, señalando que está plagado de orgullo, encanto, trastornos mentales y no conduce al verdadero éxito. La segunda imagen describe el intento de la mente de concentrarse en sí misma, distrayéndose de los pensamientos sensoriales y conflictivos. Este método, aunque superior al primero, es todavía insuficiente, ya que se queda en el nivel de la lucha intelectual, no penetra en lo más profundo del corazón y también puede generar vanidad, no dando al alma verdadera paz y desapasionamiento. La tercera imagen, "hacer inteligentemente", o mantener la mente en el corazón, es reconocida por el autor como el único camino verdadero y salvador. Es raro y está indisolublemente ligado a la perfecta obediencia al padre espiritual, la preocupación por las cosas mundanas, la conciencia tranquila y la total imparcialidad. La esencia de esta imagen es llevar la mente al corazón y desde allí, desde lo más profundo, elevar la oración a Dios. Cuando la mente “saborea” la gracia, no quiere abandonar este lugar del corazón y constantemente ahuyenta los pensamientos en el nombre de Jesús. El autor enfatiza que la tercera imagen es la base de toda la tradición hesicasta, ya que los malos pensamientos provienen del corazón, y sólo a través de su purificación se logra la pureza de mente y la oportunidad de ver a Dios. La publicación presenta una traducción del griego antiguo realizada por A.G. Dunaev. Contenido Prefacio Acerca de la primera oración Acerca de la segunda oración Acerca de la tercera oración Las tres esencias de la imagen de la oración y la atención mediante las cuales el alma se eleva o baja: se eleva usándolas de manera oportuna y se baja usándolas en el momento equivocado y sin sentido. La sobriedad y la oración están conectadas como el alma y el cuerpo: una no existe sin la otra. Están conectados de dos maneras. Primero, la sobriedad resiste el pecado, siendo una especie de explorador avanzado, y luego la oración inmediatamente destruye y extermina los pensamientos vergonzosos atados por guardias (protección), lo que la atención por sí sola no puede hacer. Esta es la puerta de la vida y de la muerte, es decir, de la atención y de la oración, que si la limpiamos con sobriedad, mejoramos, pero si reduciéndola (debilitándola) descuidadamente la contaminamos, nos volvemos ineptos. Entonces, como dijimos que la atención y la oración se dividen en tres [partes], conviene también explicar las propiedades de cada una de estas [partes], de modo que quien quiera alcanzar la vida y quiera realizar [las] ​​(trabajo) elija firmemente lo mejor de estos estados diferenciados, para que, manteniendo en la ignorancia lo peor, no se pierda lo mejor. Las propiedades de la primera oración son las siguientes. Cuando alguien está en oración y levanta las manos y los ojos junto con la mente al cielo, y la mente imagina pensamientos divinos e imagina bellezas celestiales, rangos angelicales, las moradas de los justos; En pocas palabras, durante la oración reúne en su mente todo lo que ha escuchado de las Escrituras: incita su alma a la lujuria divina, mirando claramente hacia el cielo. Sucede también que de sus ojos brotan lágrimas, y poco a poco comienza a jactarse en su corazón, a enaltecerse, a considerar lo que está sucediendo como un consuelo divino y a orar para poder permanecer siempre en tal acción. Estos son signos de engaño, porque el bien deja de ser bueno si no se hace correctamente. Esto significa que si esa persona se queda en silencio para siempre, entonces le es imposible no volverse [loco]. Si por casualidad no cae en esta pasión, entonces le será imposible adquirir virtud o alcanzar el desapasionamiento. Esta atención es engañada por aquellos que sensualmente ven la luz, huelen cierto incienso, oyen voces y mucho más de lo mismo. Algunos quedaron completamente poseídos por demonios y vagaron en estado de locura de un lugar a otro y de una región a otra. Otros, al no reconocer “al que se transformó en ángel de luz” (2 Cor. 11:14) y enorgullecerse, fueron engañados, permaneciendo incorregibles hasta el final, sin aceptar ninguna amonestación de la gente. Otros se suicidaron y se suicidaron impulsados ​​por su engañador: algunos se arrojaron por un acantilado, otros se ahorcaron. ¿Y quién contaría todas las diferencias en el encanto diabólico? Ya a partir de estas palabras [una persona razonable] puede descubrir qué tipo de beneficio se obtiene con la primera atención. Si alguien consigue evitar estas desgracias gracias a la vida comunitaria (esto les ocurre a los ermitaños), pasa toda su vida sin éxito. La segunda oración es esta. Cuando la mente se pone en camino [en el camino], recogiéndose de los sentimientos y guardada por el sentimiento externo, reuniendo todos los pensamientos y en vano [tratando] de olvidarlos, a veces experimentando pensamientos, a veces escuchando las oraciones a Dios pronunciadas con los labios, a veces atrayendo pensamientos cautivos hacia sí misma, otras veces ella misma, abrumada por la pasión, nuevamente comienza a regresar a sí misma por la fuerza, entonces es imposible que alguien en la guerra sea pacificado o coronado con una corona victoriosa. De hecho, tal persona es como un hombre que lucha en la noche, que, aunque escucha las voces de sus enemigos y recibe heridas, le resulta imposible ver claramente quiénes son, de dónde vienen, cómo y por qué están heridos, porque el culpable de tal daño es la oscuridad de la mente. Así, el combatiente no escapará al aplastamiento de los extranjeros mentales y, aunque trabaje duro, seguirá siendo privado de su recompensa. Al mismo tiempo, oculto por la vanidad, se imagina atento y, estando en poder de ésta y siendo su juguete, a veces hasta culpa a los demás de no ser así, y se exalta a sí mismo, erigiéndose en pastor de las ovejas y volviéndose como un ciego que promete mostrar el camino a los ciegos. Estas son las imágenes de la segunda oración, mediante la cual los trabajadores pueden conocer su daño. Sin embargo, la segunda es tan superior a la primera como mejor es una noche de luna llena que una noche sin estrellas y sin esperanza. Entonces, comencemos hablando de la tercera oración: algo extraño e incomprensible, y para los ignorantes no sólo es incomprensible, sino casi increíble; un asunto que no se encuentra en muchas personas. Me parece que incluso este beneficio desapareció junto con la obediencia. Porque la obediencia aleja al amado de este presente siglo malo, lo revela despreocupado e imparcial, y lo hace fluir fácil e inmediatamente hacia el camino deseado, con tal que pueda encontrar una guía confiable. ¿Qué cosa transitoria rechazará la mente de quien está mortificado por la obediencia por toda adicción mundana y corporal? ¿En qué preocupación se distraerá al confiar todo cuidado del alma y del cuerpo a Dios y a su padre, sin vivir más para sí mismo y sin “desear el día del hombre” (Jer. 17:16)? A partir de aquí, las condiciones de las fuerzas apóstatas [de Dios] comprendidas por la mente, como cuerdas que enredan y rodean la mente con miles de pensamientos, se abren paso, de modo que aquel que se encuentra libre, luchando poderosamente y explorando los planes del enemigo, los expulsa hábilmente y envía oraciones con un corazón puro. Este es el comienzo de la vida solitaria. Los que empiezan de otra manera serán aplastados en vano. El comienzo de la tercera oración no proviene de mirar el dolor, levantar las manos, reunir pensamientos y pedir ayuda al cielo: todo esto, como dijimos, son signos del primer engaño. Pero repito, no es del segundo [concepto erróneo] que la mente toma sus primicias, prestando atención a los sentimientos externos, pero sin ver enemigos internos. Tal, como dijimos, es golpeado, no golpeado; está herido, y no sabe [por quién, dónde, cómo y por qué] está siendo llevado cautivo, y no puede repeler a los que lo cautivan. Todo el tiempo “en la espalda”, o más bien en el rostro, “los pecadores construyen [el]” (Sal. 128:3) y lo llenan de vanidad y vanidad. Pero tú, si quieres sentar las bases de una obra tan luminosa y dulce, intenta empezar desde aquí. Siguiendo la estricta obediencia descrita anteriormente, es necesario hacer todo concienzudamente, porque sin obediencia no hay conciencia tranquila. Y debes preservar tu conciencia primero ante Dios, luego ante tu padre [espiritual] y, en tercer lugar, en relación con las personas y los objetos. Ante Dios debes preservar tu conciencia, para que no hagas lo que sabes que no sirve a Dios. Ante vuestro padre [espiritual] debéis mantener vuestra conciencia de hacer -ni sumar ni restar- todo lo que él os diga a su discreción. Es necesario mantener la conciencia hacia las personas, para no hacerles a los demás lo que usted mismo odia. En cuanto a los objetos, hay que tener cuidado con el abuso en todo: comida, bebida y vestido; En pocas palabras, hacer todo como ante el rostro de Dios, sin ser convencido de nada por la conciencia. [Ahora], cuando hayamos despejado y preparado el camino hacia la verdadera atención, hablemos, si lo deseas, clara y brevemente sobre sus propiedades. La verdadera y no falsa atención y oración consiste en que la mente mantenga el corazón en oración, dirigiéndose siempre hacia él [el corazón] y desde esa profundidad enviando oraciones al Señor. Entonces, “habiendo probado que el Señor es bueno” (Sal. 33:9), la mente ya no sale de la morada del corazón, ya que ella misma dice junto con el apóstol: “Es bueno para nosotros estar aquí” (Mateo 17:4), y, vigilando constantemente esos lugares, atacando los pensamientos enemigos sembrados [allí], los persigue. Por supuesto, para los ignorantes, una vida así parecerá demasiado dura (cruel) e incómoda; y de hecho, es difícil, de modo que deja sin aliento no solo a los no iniciados, sino también a aquellos que han resistido firmemente la prueba, pero no la han aceptado ni enviado alegría a lo profundo de sus corazones. Quienes han gustado este gozo y han sentido esta dulzura en la garganta del corazón, pueden exclamar ellos mismos con Pablo: “¿Quién nos separará del amor” de Cristo (Rom. 8,35), y lo siguiente? Después de todo, nuestros santos padres, habiendo escuchado las palabras del Señor: “De vuestro corazón salen los malos pensamientos, el asesinato, el adulterio, el hurto, el falso testimonio, y esto contamina al hombre” (Mateo 15:19-20) y Su amonestación de limpiar el interior de la copa, para que también el exterior quede limpio (Mateo 23:26), trabajaron en guardar el corazón, sin pensar en ningún otro ejercicio de las virtudes, sabiendo con certeza que junto con esta actividad ellos Dominará fácilmente cualquier otra actividad, pero sin ella la virtud no puede mantenerse. Algunos padres llamaron a este [trabajo] “silencio del corazón”, otros – “atención”, otros – “conservación cuidadosa”, algunos – “sobriedad y contradicción”, otros – “examen de los pensamientos y guarda de la mente”, pero todos cultivaron igualmente la tierra de sus corazones, gracias a la cual recibieron el maná divino como alimento. Eclesiastés habla de esto: “Alégrate, joven, en tu juventud, y anda irreprochable en los caminos de tu corazón, y abandona la ira de tu corazón” (Eclesiastés 11:9-10). “Si el espíritu del poseedor se levanta contra ti, no abandones tu lugar” (Ecl. 10:4). Habiendo dicho “lugar”, se refería al corazón, tal como dice el Señor: “Del corazón salen los malos pensamientos” (Mateo 15:19), y nuevamente: “No os enaltezcais” (Lucas 12:29), y nuevamente: “Cuán estrecha es la puerta, y cuán angosto el camino que lleva a la vida” (Mateo 7:14), y: “Bienaventurados los pobres de espíritu” (Mateo 5:3), es decir, los que no han adquirido ningún pensamiento. sobre esta edad. Y el apóstol Pedro dice: “Sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8), etc. Y Pablo escribe extremadamente claramente a los efesios sobre guardar el corazón: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne” (Efesios 6:12), etc. Y cuánto hablaron nuestros divinos padres en sus escritos sobre guardar el corazón es claro para aquellos que estudian diligentemente estas [creaciones]. Pero antes que nada debes adquirir tres cosas y así comenzar [el camino] hacia lo que buscas: descuido ante las cosas irrazonables y prudentes [benditas], es decir, la muerte hacia todo; una conciencia tranquila, preservada para que vuestra propia conciencia no os reproche; imparcialidad, no inclinado a nada [de] esta edad ni al cuerpo mismo. Luego, sentándote en una celda silenciosa y solo en [cualquier] rincón, intenta hacer lo que te digo. Cierra la puerta [de la mente] y levanta tu mente de todo lo vano, es decir, temporal. Luego, apoyando tu trenza sobre tu pecho, dirigiendo tu mirada sensual con toda tu mente hacia la mitad del útero, es decir, el ombligo, luego refrena el deseo de la respiración nasal para no respirar con frecuencia, y explora mentalmente el interior del útero para encontrar el lugar del corazón, donde habitualmente residen todas las fuerzas espirituales. Y al principio encontraréis oscuridad y espesura impenetrable, pero, luchando constantemente en este trabajo día y noche, encontraréis, ¡oh milagro! - alegría incesante. Porque tan pronto como la mente encuentra un lugar en el corazón, inmediatamente ve lo que nunca conoció. En medio de su corazón ve el aire y a sí mismo, todos brillantes y llenos de razonamientos. De ahora en adelante, al invocar a Jesucristo, expulsa y destruye el pensamiento tal como aparece, antes de que se complete o se forme. A partir de ese momento, la mente, recordando la malicia demoníaca, despierta la ira natural y, en la persecución, derrota a los enemigos mentales. Otras cosas aprenderás, con la [ayuda] de Dios, a guardar tu mente, manteniendo a Jesús en tu corazón. Después de todo, dice [Abba], “siéntate en tu celda y esto te enseñará todo”. PREGUNTA. Pero ¿por qué el primer y segundo almacenamiento no pueden perfeccionar a un monje? RESPUESTA. Porque no los recorre según el rango. Después de todo, John Climacus los estableció con una escalera, diciendo esto: "Algunos menosprecian las pasiones; otros cantan salmos y se entregan a la salmodia la mayor parte [del tiempo]; algunos [permanecen pacientemente en oración; otros pasan [la vida] precipitándose hacia las profundidades de la contemplación. Que, dice, se estudie el problema en la imagen de una escalera". En consecuencia, quienes quieren subir las escaleras no lo hacen de arriba hacia abajo, sino de abajo hacia arriba, subiendo primero al primer escalón, luego al siguiente, y en orden a todos. Y así es posible levantarse de la tierra y ascender al cielo. Entonces, si queremos llegar a ser “un hombre de la perfecta plenitud de Cristo” (Efesios 4:13), entonces comenzaremos por la escalera establecida, [como] corresponde a los bebés, según [la secuencia de] las edades de los niños, de modo que, avanzando poco a poco, alcancemos los estándares tanto de un esposo como de un anciano. La primera edad del grado monástico es la disminución de las pasiones, característica de los principiantes. La segunda etapa de la maduración espiritual, que transforma a un joven en un hombre joven, es el apego a la salmodia. Porque después del reposo y la disminución de las pasiones, la salmodia se vuelve dulce para la lengua y se cuenta entre Dios [como mérito], porque es imposible "cantar al Señor en tierra extraña" (Sal. 136:4), es decir, en un corazón apasionado. La tercera etapa del crecimiento espiritual, de joven a hombre, es la diligencia en la oración, que es característica de quienes han tenido éxito. Después de todo, la oración se diferencia de la salmodia, como se diferencia un hombre perfecto de un joven y de un joven, según el grado al que ascendemos. A estos [tres son seguidos] por la cuarta etapa del crecimiento espiritual: la etapa del anciano canoso, es decir, la atención inquebrantable de la contemplación, que es característica de lo perfecto. El recorrido está completo y la escalera ha llegado a su fin. Esto significa que dado que estos [pasos] son ​​así establecidos y proclamados (establecidos) por el Espíritu [Santo], es imposible que un bebé madure y ascienda al estado de un [anciano] canoso de otra manera que comenzando desde el primer paso, como dijimos, y, habiendo pasado con éxito por [los] cuatro, alcanzar la perfección. El comienzo del progreso hacia la luz para aquellos que desean renacer espiritualmente es la disminución de las pasiones, o la guarda del corazón, porque de lo contrario es imposible que las pasiones disminuyan. En segundo lugar está la intensificación de la salmodia, porque cuando las pasiones disminuyen y disminuyen gracias a la resistencia sincera a las pasiones, el deseo de reconciliación con Dios inflama la mente. A partir de este momento (por lo tanto), la mente fortalecida, persiguiendo, expulsa con la ayuda de la atención los pensamientos que avivan la superficie del corazón. Y nuevamente, como de costumbre, se apega a la segunda atención y a la oración. Entonces los espíritus se arremolinan –y los espíritus de las pasiones acostumbran a perturbar lo más profundo del corazón– pero con la invocación del Señor Jesucristo se desintegran y desaparecen como la cera. Expulsados ​​de allí, perturban la superficie de la mente a través de los sentidos; por lo tanto, incluso si se siente una pausa (o: él [la mente] siente) pronto, todavía es imposible evitarla por completo y no luchar. Esto es característico de quien ha llegado a la [medida] de “hombre perfecto” (Efesios 4:13), que permanece siempre en soledad y atención continua y sincera. Entonces aquel que ha adquirido atención se eleva poco a poco y se vuelve gris en la sabiduría, es decir, asciende a la contemplación de lo que es [la suerte de] lo perfecto. Así, es aquel que pasa por [todo] esto a su debido tiempo y con mesura, después de expulsar las pasiones del corazón, y puede entregarse a la salmodia y defenderse legítimamente tanto de los pensamientos despertados por los sentidos como de las perturbaciones en la superficie de la mente, y también, cuando lo necesita, dirigir el ojo sensorial al cielo junto con el espiritual y orar verdaderamente puramente, y aun así en [casos] aislados y raros a causa de los [demonios] que acechan en el aire. De hecho, todo lo que se requiere de nosotros es que el corazón sea purificado mediante el almacenamiento; si, según el Apóstol (Rom 11,16), "la raíz es santa", entonces está claro que "tanto las ramas" como el fruto. Quien quiere elevar la mirada y la mente al cielo [de otro modo] -además del método del que hablamos- e imaginar algo inteligible, ve, como en un espejo, más fantasmas que la verdad. Porque por ser impuro el corazón, la segunda y la primera atención no prosperan. Después de todo, así como cuando construimos una casa no ponemos primero el techo y luego los cimientos (ya que esto es imposible), sino, por el contrario, primero los cimientos, luego la estructura y finalmente el techo, así aquí están los pensamientos: primero guardando el corazón y disminuyéndolo (lit. a partir de ella) pasiones ponemos el fundamento espiritual de la iglesia; luego, alejando con nuestra segunda atención la presión de los espíritus malignos despertados por sentimientos externos, evitando más bien la guerra, establecemos los muros de la casa espiritual sobre los cimientos; y luego, con la ayuda de la perfecta cercanía a Dios o ermita, ampliamos el techo de la casa y completamos así la morada espiritual en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos. Amén. Quizás te interese: