Methode des heiligen Gebets und der Aufmerksamkeit

Die Autorschaft des Aufsatzes „Die Methode des heiligen Gebets und der Aufmerksamkeit“ („Über drei Arten der Aufmerksamkeit und des Gebets“) wird dem heiligen Simeon, dem neuen Theologen, zugeschrieben. Die Abhandlung ist ein detaillierter Leitfaden zur inneren spirituellen Praxis und enthält drei verschiedene Ansätze für Gebet und Aufmerksamkeit, die die Seele entweder erheben oder in die Irre führen können. Das erste Bild zeichnet sich durch eine äußere, verträumte Betrachtung himmlischer Segnungen und Engelsränge aus. Der Autor warnt vor diesem Weg und weist darauf hin, dass er voller Stolz, Charme und psychischen Störungen sei und nicht zu echtem Erfolg führe. Das zweite Bild beschreibt den Versuch des Geistes, sich auf sich selbst zu konzentrieren, sich von den Sinneseindrücken abzulenken und Gedanken zu bekämpfen. Obwohl diese Methode der ersten überlegen ist, reicht sie immer noch nicht aus, da sie auf der Ebene des intellektuellen Kampfes bleibt, nicht in die Tiefen des Herzens vordringt und auch Eitelkeit hervorrufen kann, ohne der Seele wahren Frieden und Leidenschaftslosigkeit zu verleihen. Das dritte Bild – „kluges Handeln“ oder den Geist im Herzen behalten – wird vom Autor als der einzig wahre und rettende Weg erkannt. Es kommt selten vor und ist untrennbar mit vollkommenem Gehorsam gegenüber dem geistlichen Vater, Sorge um weltliche Dinge, einem reinen Gewissen und völliger Unparteilichkeit verbunden. Die Essenz dieses Bildes besteht darin, den Geist in das Herz zu bringen und von dort aus das Gebet zu Gott zu erheben. Wenn der Geist Gnade „schmeckt“, möchte er diesen Herzensort nicht verlassen und vertreibt ständig Gedanken im Namen Jesu. Der Autor betont, dass das dritte Bild die Grundlage der gesamten Hesychast-Tradition ist, da böse Gedanken aus dem Herzen kommen und nur durch seine Reinigung die Reinheit des Geistes und die Möglichkeit, Gott zu sehen, erreicht werden. Die Veröffentlichung präsentiert eine Übersetzung aus dem Altgriechischen von A.G. Dunaev. Inhalt Vorwort Über das erste Gebet Über das zweite Gebet Über das dritte Gebet Die drei Essenzen des Bildes von Gebet und Aufmerksamkeit, durch die die Seele erhöht oder erniedrigt wird: Sie wird erhöht, indem sie sie rechtzeitig anwendet, und sie wird erniedrigt, indem sie sie zur falschen Zeit und bedeutungslos anwendet. Nüchternheit und Gebet sind miteinander verbunden wie die Seele und der Körper: Das eine existiert nicht ohne das andere. Sie sind auf zwei Arten miteinander verbunden. Erstens widersteht Nüchternheit der Sünde, da sie eine Art fortgeschrittener Späher ist, und dann zerstört und vernichtet das Gebet sofort beschämende Gedanken, die durch Wächter (Schutz) gebunden sind, was Aufmerksamkeit allein nicht bewirken kann. Dies ist die Tür des Lebens und des Todes, das heißt der Aufmerksamkeit und des Gebets. Wenn wir sie mit Nüchternheit reinigen, verbessern wir sie, wenn wir sie jedoch durch unachtsames Reduzieren (Schwächen) verunreinigen, werden wir untauglich. Da wir also gesagt haben, dass Aufmerksamkeit und Gebet in drei [Teile] unterteilt sind, sollten auch die Eigenschaften jedes dieser [Teile] erklärt werden, damit jeder, der das Leben erreichen und [sie] (die Arbeit) erreichen möchte, aus diesen differenzierten Zuständen entschieden das Beste auswählt, damit er, indem er das Schlimmste in Unwissenheit hält, nicht das Beste verpasst. Die Eigenschaften des ersten Gebets sind wie folgt. Wenn jemand im Gebet steht und seine Hände und Augen zusammen mit seinem Geist zum Himmel erhebt und der Geist sich göttliche Gedanken vorstellt und sich himmlische Schönheiten, Engelsreihen und die Wohnstätten der Gerechten vorstellt; Um es einfach auszudrücken: Er sammelt während des Gebets alles, was er aus der Heiligen Schrift gehört hat, in seinem Kopf – er regt seine Seele zur göttlichen Lust an und blickt klar in den Himmel. Es kommt auch vor, dass Tränen aus seinen Augen fließen, und nach und nach beginnt er in seinem Herzen zu prahlen, sich zu erheben, das Geschehen als göttlichen Trost zu betrachten und zu beten, damit er immer in dieser Tat bleiben kann. Dies sind Zeichen der Täuschung, denn das Gute hört auf, gut zu sein, wenn es nicht richtig getan wird. Das heißt, wenn ein solcher Mensch für immer schweigt, dann ist es für ihn unmöglich, nicht [verrückt] zu werden. Wenn er nicht zufällig dieser Leidenschaft verfällt, ist es ihm unmöglich, Tugend zu erlangen oder Leidenschaftslosigkeit zu erlangen. Diese Aufmerksamkeit wird von denen getäuscht, die sinnlich Licht sehen, bestimmten Weihrauch riechen, Stimmen hören und vieles mehr. Einige wurden vollständig von Dämonen besessen und wanderten im Zustand des Wahnsinns von Ort zu Ort und von Region zu Region. Andere erkannten nicht „den, der in einen Engel des Lichts verwandelt wurde“ (2. Kor. 11,14) und wurden stolz, wurden getäuscht und blieben fortan bis zum Ende unverbesserlich und akzeptierten keine Ermahnungen von Menschen. Andere begingen Selbstmord und wurden Selbstmord, nachdem sie von ihrem Betrüger dazu veranlasst wurden: Einige stürzten sich von einer Klippe, andere erhängten sich. Und wer würde über all die Unterschiede im teuflischen Charme erzählen? Schon aus diesen Worten kann [ein vernünftiger Mensch] erkennen, welcher Gewinn aus der ersten Aufmerksamkeit entsteht. Gelingt es jemandem, diese Unglücke dank des Gemeinschaftslebens zu vermeiden (das kommt bei Eremiten vor), bleibt er sein ganzes Leben lang erfolglos. Das zweite Gebet ist dieses. Wenn der Geist sich auf den Weg macht, die Gefühle sammelt und vom äußeren Gefühl bewacht wird, alle Gedanken sammelt und vergeblich versucht, sie zu vergessen, manchmal Gedanken erlebend, manchmal den mit den Lippen gesprochenen Gebeten zu Gott lauschend, manchmal gefangene Gedanken zu sich ziehend, ein anderes Mal selbst, von Leidenschaft überwältigt, wieder gewaltsam zu sich selbst zurückzukehren beginnt – dann ist es unmöglich, dass jemand im Krieg jemals besänftigt oder mit einem siegreichen Kranz gekrönt wird. Tatsächlich ist ein solcher Mensch wie ein Mann, der in der Nacht kämpft und der, obwohl er die Stimmen seiner Feinde hört und Wunden davonträgt, es ihm unmöglich macht, klar zu erkennen, wer sie sind, woher sie kommen, wie und wofür sie verwundet werden, denn der Schuldige dieses Schadens ist die Dunkelheit des Geistes. Somit wird der Kämpfer der Vernichtung durch geistige Fremde nicht entgehen können und obwohl er hart arbeitet, wird ihm dennoch seine Belohnung vorenthalten. Gleichzeitig bildet er sich, verborgen in der Eitelkeit, ein, aufmerksam zu sein, und da er in der Macht dieser [Eitelkeit] ist und sein Spielzeug ist, beschuldigt er manchmal sogar andere, nicht so zu sein, und erhöht sich selbst, indem er sich selbst als Hirte der Schafe aufstellt und wie ein Blinder wird, der verspricht, den Blinden den Weg zu zeigen. Dies sind die Bilder des zweiten Gebets, an denen die Fleißigen erkennen können, wie schädlich es ist. Allerdings ist das zweite dem ersten so viel überlegen, wie eine Vollmondnacht besser ist als eine sternenlose und hoffnungslose Nacht. Beginnen wir also damit, über das dritte Gebet zu sprechen: etwas Seltsames und Unverständliches, und für den Unwissenden ist es nicht nur unverständlich, sondern fast unglaublich; eine Angelegenheit, die bei vielen Menschen nicht vorkommt. Es scheint mir, dass mit dem Gehorsam auch dieser Vorteil verschwunden ist. Denn Gehorsam führt den Geliebten von diesem gegenwärtigen bösen Zeitalter weg, zeigt ihn als sorglos und unparteiisch und lässt ihn leicht und sofort auf den gewünschten Weg fließen, wenn er nur einen zuverlässigen Führer finden kann. Denn welche vergängliche Sache wird der Geist eines Menschen, der durch Gehorsam gedemütigt ist, für jede weltliche und körperliche Sucht zurückweisen? Welche Sorge wird ihn ablenken, wenn er Gott und seinem Vater die gesamte Fürsorge für Seele und Körper anvertraut, nicht mehr für sich selbst lebt und nicht „den Tag des Menschen begehrt“ (Jer 17,16)? Von hier aus brechen die Bedingungen der abtrünnigen Kräfte [Gottes] durch, die der Geist wie Seile erfasst, die den Geist mit Tausenden von Gedanken verwickeln und umgeben, so dass jemand, der sich frei findet, kraftvoll kämpft und die Pläne des Feindes erforscht, [sie] geschickt vertreibt und mit reinem Herzen Gebete aussendet. Dies ist der Beginn des einsamen Lebens. Wer anders anfängt, wird vergebens zerschlagen. Der Beginn des dritten Gebets besteht nicht darin, auf die Trauer zu schauen, die Hände zu heben, Gedanken zu sammeln und um Hilfe vom Himmel zu rufen: All dies sind, wie wir sagten, Zeichen der ersten Täuschung. Aber auch hier gilt: Nicht aus der zweiten [Missauffassung] schöpft der Geist seine ersten Früchte, indem er auf äußere Gefühle achtet, aber keine inneren Feinde sieht. So etwas wird, wie gesagt, geschlagen, nicht geschlagen; ist verwundet und weiß nicht [von wem, wo, wie und warum] er gefangen genommen wird, und ist nicht in der Lage, diejenigen abzuwehren, die ihn gefangen nehmen. Ständig „auf der Rückseite“, oder besser gesagt auf dem Gesicht, „bauen Sünder [das]“ (Psalm 128,3) und füllen es mit Eitelkeit und Einbildung. Aber wenn Sie den Anfang eines solch leuchtenden und süßen Werkes legen wollen, versuchen Sie, von hier aus zu beginnen. Um dem oben beschriebenen strengen Gehorsam zu folgen, müssen Sie alles gewissenhaft tun, denn ohne Gehorsam gibt es kein reines Gewissen. Und Sie müssen Ihr Gewissen zuerst vor Gott, dann vor Ihrem [geistlichen] Vater und drittens gegenüber Menschen und Gegenständen bewahren. Vor Gott müssen Sie Ihr Gewissen bewahren, damit Sie nicht das tun, von dem Sie wissen, dass es Gott nicht dient. Vor deinem [geistlichen] Vater musst du dein Gewissen bewahren, um alles, was er dir sagt, nach eigenem Ermessen zu tun – weder hinzuzufügen noch wegzunehmen. Sie müssen den Menschen gegenüber ein Gewissen bewahren, um anderen nicht das anzutun, was Sie selbst hassen. Was Gegenstände betrifft, müssen Sie sich vor Missbrauch in allen Dingen hüten – Essen, Trinken und Kleidung; Um es einfach auszudrücken: alles wie vor dem Angesicht Gottes zu tun, ohne sich durch das Gewissen für irgendetwas überführen zu lassen. [Jetzt], wenn wir den Weg zur wahren Aufmerksamkeit geebnet und vorbereitet haben, lassen Sie uns, wenn Sie möchten, klar und kurz über seine Eigenschaften sprechen. Wahre und unfalsche Aufmerksamkeit und Gebet bestehen darin, dass der Geist das Herz im Gebet hält, sich immer nach innen [dem Herzen] wendet und aus dieser Tiefe Gebete an den Herrn sendet. Dann, „nachdem er geschmeckt hat, dass der Herr gut ist“ (Psalm 33,9), bricht der Geist nicht mehr aus der Wohnung des Herzens aus, da er selbst zusammen mit dem Apostel sagt: „Es ist gut für uns, hier zu sein“ (Matthäus 17,4), und indem er diese Orte ständig beobachtet, die feindlichen Gedanken angreift, die [dort] gesät wurden, verfolgt er sie. Natürlich wird ein solches Leben dem Unwissenden zu hart (grausam) und unbequem erscheinen – und in der Tat ist es schwierig, so dass es nicht nur den Uneingeweihten den Atem raubt, sondern auch denen, die der Prüfung standhaft standgehalten, sie aber nicht angenommen und Freude tief in ihre Herzen geschickt haben. Wer diese Freude gekostet und diese Süße im Hals des Herzens gespürt hat, kann selbst mit Paulus ausrufen: „Wer wird uns von der Liebe Christi scheiden“ (Röm 8,35) und Folgendes. Schließlich haben unsere heiligen Väter, nachdem sie die Worte des Herrn gehört hatten: „Aus eurem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Diebstahl, falsches Zeugnis, und das verunreinigt den Menschen“ (Matthäus 15,19-20) und Seine Ermahnung, das Innere des Kelchs zu reinigen, damit auch das Äußere rein wird (Matthäus 23,26), hart daran gearbeitet, das Herz zu schützen, ohne an irgendeine andere Übung in Tugenden zu denken, da sie sicher wussten, dass dies zusammen mit dieser Aktivität einhergeht Sie werden jede andere Tätigkeit leicht meistern, aber ohne sie kann die Tugend nicht bestehen. Einige Väter nannten diese [Arbeit] „Stille des Herzens“, andere – „Aufmerksamkeit“, andere – „sorgfältige Bewahrung“, einige – „Nüchternheit und Widerspruch“, andere – „Untersuchung der Gedanken und Bewahrung des Geistes“, aber sie alle kultivierten gleichermaßen den Boden ihres Herzens, dank dem sie göttliches Manna als Nahrung erhielten. Der Prediger sagt dazu: „Jüngling, freue dich über deine Jugend und wandle untadelig auf den Wegen deines Herzens und vergiss den Zorn deines Herzens“ (Prediger 11,9-10). „Wenn sich der Geist des Besitzers gegen dich erhebt, verlass deinen Platz nicht“ (Prediger 10,4). Mit „Ort“ meinte er das Herz, so wie der Herr sagt: „Aus dem Herzen kommen böse Gedanken“ (Matthäus 15,19), und wiederum: „Erhebe dich nicht“ (Lukas 12,29), und wiederum: „Wie eng ist die Pforte und wie eng ist der Weg, der zum Leben führt“ (Matthäus 7,14) und: „Selig sind die Armen im Geiste“ (Matthäus 5,3), also diejenigen, die keines erworben haben Ich habe über dieses Alter nachgedacht. Und der Apostel Petrus sagt: „Seien Sie nüchtern, seien Sie wachsam! Der Teufel geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8) und so weiter. Und Paulus schreibt den Ephesern sehr deutlich über den Schutz des Herzens: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut“ (Eph. 6,12) usw. Und wie viel unsere göttlichen Väter in ihren Schriften über den Schutz des Herzens sprachen, ist denen klar, die diese [Schöpfungen] fleißig studieren. Aber zuerst müssen Sie sich drei Dinge aneignen und so [den Weg] zu dem beginnen, was Sie suchen: Nachlässigkeit gegenüber unvernünftigen und klugen [gesegneten] Dingen, das heißt Totheit gegenüber allem; ein reines Gewissen, das bewahrt wird, damit das eigene Gewissen Ihnen keine Vorwürfe macht; Unparteilichkeit, nicht geneigt zu irgendetwas [aus] diesem Alter oder dem Körper selbst. Setzen Sie sich dann in eine stille Zelle und allein in eine Ecke und versuchen Sie, das zu tun, was ich Ihnen sage. Schließe die Tür [des Geistes] und erhebe deinen Geist von allem Eitelkeit, das heißt Vorübergehenden. Legen Sie dann Ihren Zopf auf Ihre Brust und richten Sie Ihren sinnlichen Blick mit ganzem Geist auf die Mitte der Gebärmutter, das heißt auf den Nabel. Halten Sie dann das Verlangen nach Nasenatmung zurück, um nicht oft zu atmen, und erkunden Sie gedanklich die Gebärmutter im Inneren, um den Ort des Herzens zu finden, wo normalerweise alle spirituellen Kräfte wohnen. Und zuerst wirst du Dunkelheit und undurchdringliche Dichte vorfinden, aber wenn du Tag und Nacht ständig in dieser Arbeit kämpfst, wirst du entdecken, oh Wunder! - unaufhörliche Freude. Denn sobald der Geist einen Platz im Herzen findet, sieht er sofort, was er nie gekannt hat. In der Mitte seines Herzens sieht er die Luft und sich selbst, alles hell und voller Überlegungen. Indem er von nun an Jesus Christus anruft, vertreibt und zerstört er den Gedanken, wie er erscheint, bevor er vollendet oder geformt ist. Von diesem Zeitpunkt an weckt der Geist, der sich an dämonische Bosheit erinnert, natürlichen Zorn und besiegt bei der Verfolgung geistige Feinde. Andere Dinge werden Sie mit Gottes [Hilfe] lernen, um Ihren Geist zu schützen und Jesus in Ihrem Herzen zu behalten. Schließlich, sagt [Abba], „sitzen Sie in Ihrer Zelle, und das wird Ihnen alles beibringen.“ FRAGE. Aber warum können die erste und zweite Lagerung einen Mönch nicht perfektionieren? ANTWORT. Weil er sie nicht nach Rang durchgeht. Schließlich etablierte John Climacus sie mit einer Leiter, indem er Folgendes sagte: „Manche verharmlosen Leidenschaften; andere singen Psalmen und schwelgen die meiste Zeit in Psalmodien; einige [bleiben geduldig im Gebet; andere verbringen [das Leben] damit, in die Tiefen der Kontemplation zu stürzen. Er sagt, das Problem solle im Bild einer Leiter untersucht werden.“ Folglich gehen diejenigen, die die Treppe hinaufgehen wollen, nicht von oben nach unten, sondern von unten nach oben, indem sie zuerst die erste Stufe, dann die nächste und dann alle [den Rest] erklimmen. Und auf diese Weise ist es möglich, von der Erde aufzusteigen und in den Himmel aufzusteigen. Wenn wir also „ein Mann der vollkommenen Fülle Christi“ werden wollen (Eph. 4,13), dann werden wir auf der etablierten Leiter beginnen, wie es sich für Babys gehört, entsprechend der Altersfolge der Kinder, so dass wir nach und nach die Standards eines Ehemanns und eines alten Mannes erreichen. Das erste Zeitalter des Klostergrads ist das für Anfänger charakteristische Nachlassen der Leidenschaften. Die zweite Stufe der spirituellen Reifung, die einen Jugendlichen in einen jungen Mann verwandelt, ist die Bindung an die Psalmodie. Denn nach der Ruhe und dem Nachlassen der Leidenschaften wird die Psalmodie süß für die Zunge und wird Gott [als Verdienst] angerechnet, denn es ist unmöglich, „dem Herrn in einem fremden Land zu singen“ (Psalm 136,4), das heißt mit leidenschaftlichem Herzen. Die dritte Stufe des spirituellen Wachstums – vom jungen Mann zum Mann – ist der Fleiß im Gebet, der für diejenigen charakteristisch ist, denen es gelungen ist. Schließlich unterscheidet sich das Gebet von der Psalmodie, ebenso wie sich ein vollkommener Mensch von einem Jüngling und einem Jüngling unterscheidet, je nachdem, zu welchem ​​Grad wir aufsteigen. Auf diese [drei] folgt die vierte Stufe des spirituellen Wachstums – die Stufe des grauhaarigen alten Mannes, das heißt die unerschütterliche Aufmerksamkeit der Kontemplation, die für den Vollkommenen charakteristisch ist. Die Reise ist beendet und die Treppe hat ihr Ende erreicht. Das bedeutet, dass, da diese [Stufen] vom [Heiligen] Geist so festgelegt und verkündet (begründet) wurden, es für ein Baby unmöglich ist, zu reifen und zum Zustand eines grauhaarigen [alten Mannes] aufzusteigen, anders als, wie wir sagten, mit dem ersten Schritt zu beginnen und, nachdem er [alle] vier erfolgreich durchlaufen hat, die Vollkommenheit zu erreichen. Der Beginn des Fortschritts auf dem Weg zum Licht für diejenigen, die spirituell wiedergeboren werden möchten, ist das Nachlassen der Leidenschaften oder die Bewahrung des Herzens, denn sonst ist es unmöglich, dass die Leidenschaften nachlassen. An zweiter Stelle steht die Intensivierung der Psalmodie, denn wenn die Leidenschaften aufgrund des aufrichtigen Widerstands gegen die Leidenschaften nachlassen und nachlassen, entflammt der Wunsch nach Versöhnung mit Gott den Geist. Von diesem Zeitpunkt an vertreibt der gestärkte Geist, der nachstrebt, mit Hilfe der Aufmerksamkeit die Gedanken, die die Oberfläche des Herzens ausfächeln. Und wieder bleibt er wie immer bei der zweiten Aufmerksamkeit und dem Gebet. Dann wirbeln die Geister – und die Geister der Leidenschaften sind es gewohnt, die Tiefen des Herzens zu erschüttern – aber mit der Anrufung des Herrn Jesus Christus lösen sie sich auf und verschwinden wie Wachs. Nachdem sie von dort vertrieben wurden, stören sie durch die Sinne die Oberfläche des Geistes; Selbst wenn also bald eine Flaute zu spüren ist (oder: er [der Geist] spürt), ist es immer noch unmöglich, sie vollständig zu vermeiden und nicht zu kämpfen. Dies ist charakteristisch für jemanden, der das Maß eines „vollkommenen Menschen“ (Eph. 4:13) erreicht hat, der immer in Einsamkeit und ständiger, von Herzen kommender Aufmerksamkeit bleibt. Dann erhebt sich derjenige, der Aufmerksamkeit erlangt hat, nach und nach und wird grauhaarig in der Weisheit, das heißt, er steigt auf zur Betrachtung dessen, was [das Los] des Vollkommenen ist. Es ist also derjenige, der dies zu gegebener Zeit und in Maßen durchmacht, nachdem er die Leidenschaften aus dem Herzen vertrieben hat, und der in der Psalmodie schwelgen und sich berechtigterweise sowohl gegen durch die Sinne erweckte Gedanken als auch gegen Störungen auf der Oberfläche des Geistes verteidigen kann, und auch, wenn er es braucht, das sinnliche Auge zusammen mit dem Geistigen zum Himmel zu richten und wirklich rein zu beten, und selbst dann in Einzelfällen und seltenen [Fällen] wegen der [Dämonen], die in der Luft lauern. Tatsächlich ist alles, was von uns verlangt wird, dass das Herz durch Speicherung gereinigt wird; Wenn laut dem Apostel (Römer 11,16) „die Wurzel heilig ist“, dann ist klar, dass „sowohl die Zweige“ als auch die Frucht. Wer seinen Blick und seinen Geist [sonst] zum Himmel erheben möchte – zusätzlich zu der Methode, über die wir gesprochen haben – und sich etwas Verständliches vorstellen möchte, sieht wie in einem Spiegel eher Gespenster als die Wahrheit. Denn weil das Herz unrein ist, gedeihen die zweite und erste Aufmerksamkeit nicht. Denn so wie wir beim Bau eines Hauses nicht zuerst das Dach und dann das Fundament legen (das ist unmöglich), sondern im Gegenteil zuerst das Fundament, dann die Struktur und schließlich das Dach, so sind hier die Gedanken: Zuerst das Herz schützen und es verkleinern (wörtl. daraus) Leidenschaften legen wir das spirituelle Fundament der Kirche; Dann verdrängen wir mit unserer zweiten Aufmerksamkeit den Druck böser Geister, die durch äußere Gefühle geweckt werden, und vermeiden lieber den Krieg, indem wir die Mauern des spirituellen Hauses über dem Fundament errichten. und dann erweitern wir mit Hilfe der vollkommenen Nähe zu Gott oder der Einsiedelei das Dach des Hauses und vervollständigen so die geistliche Wohnung in Christus Jesus, unserem Herrn, dem Ehre sei in Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: