Metoda posvátné modlitby a pozornosti

Autor eseje „Metoda posvátné modlitby a pozornosti“ („O třech druzích pozornosti a modlitby“) je připisován sv. Simeonovi Novému teologovi. Pojednání je podrobným průvodcem vnitřní duchovní praxe, který obsahuje tři různé přístupy k modlitbě a pozornosti, které mohou duši buď pozvednout, nebo ji uvrhnout do omylu. První obraz se vyznačuje vnější, snovou kontemplací nebeských požehnání a andělských hodností. Autor před touto cestou varuje, poukazuje na to, že je plná pýchy, šarmu, duševních poruch a nevede k opravdovému úspěchu. Druhý obrázek popisuje pokus mysli soustředit se v sobě, odvádět svou pozornost od smyslových a bojujících myšlenek. Tato metoda, i když je lepší než první, je stále nedostatečná, protože zůstává na úrovni intelektuálního boje, neproniká do hlubin srdce a může také vyvolat marnivost, nedávajíc duši pravý pokoj a nechuť. Třetí obraz – „chytré jednání“ neboli udržování mysli v srdci – autor uznává jako jedinou pravou a spásnou cestu. Je vzácná a je nerozlučně spjata s dokonalou poslušností duchovnímu otci, starostí o světské věci, čistým svědomím a naprostou nestranností. Podstatou tohoto obrazu je přivést mysl do srdce a odtud, z jeho hlubin, pozvednout modlitbu k Bohu. Když mysl „ochutná“ milost, nechce opustit toto místo srdce a neustále zahání myšlenky ve jménu Ježíše. Autor zdůrazňuje, že třetí obraz je základem celé tradice hesychastu, neboť zlé myšlenky vycházejí ze srdce a pouze jeho očištěním je dosaženo čistoty mysli a možnosti vidět Boha. Publikace představuje překlad ze staré řečtiny od A.G. Dunaeva. Obsah Předmluva O první modlitbě O druhé modlitbě O třetí modlitbě Tři podstaty obrazu modlitby a pozornosti, jimiž je duše povznesena nebo sražena: povznese se tím, že je použije včas, a sníží se tím, že je použijeme ve špatnou dobu a nesmyslně. Střízlivost a modlitba jsou spojeny jako duše a tělo: jedno bez druhého neexistuje. Jsou spojeny dvěma způsoby. Nejprve střízlivost odolává hříchu, je jakýmsi pokročilým zvědem, a pak modlitba okamžitě ničí a vyhlazuje hanebné myšlenky svázané strážemi (ochrana), což samotná pozornost nedokáže. To jsou dveře života a smrti, to jest pozornost a modlitba, které, když je očistíme střízlivostí, zlepšíme, ale pokud je nedbalým omezováním (ochabováním) poskvrňujeme, stáváme se nezpůsobilými. Když jsme tedy řekli, že pozornost a modlitba jsou rozděleny do tří [částí], měly by být také vysvětleny vlastnosti každé z těchto [částí], aby každý, kdo chce dosáhnout života a chce [je] (práce) dosáhnout, pevně vybral to nejlepší z těchto diferencovaných stavů, aby, když drží to nejhorší v nevědomosti, nezmeškal to nejlepší. Vlastnosti první modlitby jsou následující. Když někdo stojí v modlitbě a pozvedá ruce a oči spolu s myslí k nebi a mysl si představuje božské myšlenky a představuje nebeské krásy, andělské řady, příbytky spravedlivých; zjednodušeně řečeno, shromažďuje v mysli při modlitbě vše, co slyšel z Písma - podněcuje svou duši k božskému chtíči, jasně hledí do nebe. Stává se také, že mu z očí tečou slzy a postupně se ve svém srdci začíná chlubit, být povznesen, považovat to, co se děje, za božskou útěchu a modlit se, aby v takovém jednání mohl vždy zůstat. To jsou známky klamu, protože dobro přestává být dobré, pokud se nekoná správně. To znamená, že pokud se takový člověk navždy odmlčí, pak je nemožné, aby se nezbláznil. Pokud náhodou neupadne do této vášně, pak je nemožné, aby získal ctnost nebo dosáhl bez vášně. Tato pozornost je klamána těmi, kdo smyslně vidí světlo, cítí určité kadidlo, slyší hlasy a mnoho dalšího stejného [druhu]. Někteří se stali zcela posedlí démony a bloumali ve stavu šílenství z místa na místo az kraje do kraje. Jiní, kteří nepoznali „toho, kdo byl proměněn v anděla světla“ (2. Korintským 11:14), a stali se pyšnými, byli oklamáni a od nynějška zůstali nenapravitelní až do konce a nepřijímali žádné napomenutí od lidí. Jiní spáchali sebevraždu a stali se sebevraždami, přiměl je k tomu jejich podvodník: někteří se vrhli z útesu, jiní se oběsili. A kdo by vyprávěl o všech rozdílech v ďábelském půvabu? Již z těchto slov [rozumný člověk] může zjistit, jaký zisk se rodí z první pozornosti. Pokud se někomu podaří vyhnout se těmto neštěstím díky komunitnímu životu (to se stává poustevníkům), prochází tím celý život bez úspěchu. Druhá modlitba je tato. Když se mysl vydá [na cestu], sbírá se z pocitů a je chráněna vnějším pocitem, shromažďuje se všemi myšlenkami a marně se [snaží] na ně zapomenout, někdy prožívá myšlenky, někdy naslouchá modlitbám k Bohu pronášeným rty, někdy k sobě přitahuje zajaté myšlenky, jindy se sama, přemožená vášní, znovu začne násilně vracet k sobě s někým, kdo je ve válčení, nebo je násilně nemožný. věnec. Ve skutečnosti je takový člověk jako muž bojující v noci, který sice slyší hlasy svých nepřátel a dostává rány, ale není pro něj možné jasně vidět, kdo jsou, odkud přišli, jak a čím jsou zraněni, protože viníkem takového poškození je temnota mysli. Bojovník tak neunikne drcení od mentálních cizinců a při tvrdé práci bude stále připraven o svou odměnu. Zároveň si, skrytý marnivostí, představuje, že je pozorný, a když je v moci této [marnosti] a je jeho hračkou, někdy dokonce obviňuje druhé, že takoví nejsou, a povyšuje se, staví se jako pastýř ovcí a stává se jako slepec, který slibuje, že slepým ukáže cestu. To jsou obrazy druhé modlitby, kterou se mohou pracovití dozvědět o její škodlivosti. Druhý je však o tolik lepší než ten první, protože noc v úplňku je lepší než noc bez hvězd a beznaděje. Začněme tedy mluvit o třetí modlitbě: zvláštní a nepochopitelná věc a pro neznalého je nejen nepochopitelná, ale téměř neuvěřitelná; záležitost, která se u mnoha lidí nenachází. Zdá se mi, že i tato výhoda zmizela spolu s poslušností. Neboť poslušnost odvádí milovaného člověka pryč z tohoto současného zlého věku, ukazuje mu, že je bezstarostný a nestranný, a umožňuje mu snadno a okamžitě proudit na vytouženou cestu, jen když najde spolehlivého průvodce. Jakou pomíjivou věc odmítne mysl člověka umrtveného poslušností pro každou světskou a tělesnou závislost? Jakou starostí se bude rozptylovat tím, že svěří veškerou péči o duši a tělo Bohu a svému otci, nebude žít pro sebe a nebude „toužit po dni člověka“ (Jer. 17:16)? Odtud se prolamují podmínky [Boží] odpadlických sil, které rozum chápe jako provazy, které zaplétají a obklopují mysl tisíci myšlenek, takže ten, kdo se ocitne svobodný, mocně bojuje a prozkoumává plány nepřítele, je obratně vyhání a s čistým srdcem vysílá modlitby. To je začátek osamělého života. Ti, kteří začínají jinak, budou marně rozdrceni. Začátek třetí modlitby nepochází z pohledu na zármutek, zvednutí rukou, shromažďování myšlenek a volání o pomoc z nebe: to vše, jak jsme řekli, jsou příznaky prvního podvodu. Ale opět, není to z druhého [nesprávného názoru], že mysl nese své první ovoce, věnuje pozornost vnějším pocitům, ale nevidí vnitřní nepřátele. Takové, jak jsme řekli, je udeřeno, nikoli udeřeno; je zraněný a neví [kdo, kde, jak a proč] je zajat, a není schopen odrazit ty, kdo ho uchvacují. Po celou dobu „na zádech“, nebo spíše na tváři, „hříšníci staví [to]“ (Ž 128:3) a naplňují je marnivostí a domýšlivostí. Ale vy, pokud chcete položit začátek tak zářivého a sladkého díla, zkuste začít odtud. Podle výše popsané přísné poslušnosti musíte dělat všechno svědomitě, protože bez poslušnosti není čistého svědomí. A musíte chránit své svědomí nejprve před Bohem, pak před svým [duchovním] otcem a zatřetí ve vztahu k lidem a věcem. Před Bohem musíte chránit své svědomí, abyste nedělali to, o čem víte, že Bohu neslouží. Před svým [duchovním] otcem si musíte zachovat svědomí, abyste dělali – ani nepřidávali, ani neubírali – vše, co vám řekne podle svého vlastního uvážení. Musíte si zachovat svědomí vůči lidem, abyste druhým nedělali to, co sami nenávidíte. Pokud jde o předměty, musíte si dávat pozor na zneužívání v každé věci - jídlo, pití a oblečení; zjednodušeně řečeno – dělat vše jako před tváří Boží, aniž by nás z čehokoli usvědčovalo svědomí. [Nyní], když jsme si vyčistili a připravili cestu k opravdové pozornosti, pojďme si promluvit, chcete-li, jasně a stručně o jejích vlastnostech. Pravá a nefalešná pozornost a modlitba spočívá v tom, že mysl udržuje srdce v modlitbě, vždy se v něm [srdce] obrací a z této hloubky posílá modlitby k Pánu. Poté, „když okusila, že Hospodin je dobrý“ (Ž 33:9), mysl již nevytryskne z příbytku srdce, protože sama říká spolu s apoštolem: „Je nám dobře, že jsme zde“ (Matouš 17:4), a neustále obhlíží ta místa, útočí na nepřátelské myšlenky [tam] zaseté. Samozřejmě, že neznalému se takový život bude zdát příliš drsný (krutý) a nepohodlný – a ve skutečnosti je těžký, takže vyrazí dech nejen nezasvěceným, ale i těm, kteří ve zkoušce pevně obstáli, ale radost nepřijali a neposlali hluboko do srdce. Ti, kteří okusili tuto radost a pocítili tuto sladkost v hrdle srdce, mohou sami zvolat s Pavlem: „Kdo nás odloučí od lásky“ Kristovy (Ř 8,35) a následující. Vždyť naši svatí otcové, když slyšeli Pánova slova: „Z tvého srdce vycházejí zlé myšlenky, vraždy, cizoložství, krádeže, křivé svědectví, a to poskvrňuje člověka“ (Matouš 15:19-20) a Jeho nabádání očistit vnitřek kalicha, aby se i zevnějšek stal čistým (Matouš 23:26), cvičil, aby nehlídal ostatní, nehlídal si srdce že spolu s touto činností snadno zvládnou jakoukoli jinou činnost, ale bez ní ctnost neobstojí. Někteří otcové nazývali toto [práce] „mlčení srdce“, jiní – „pozornost“, jiní – „pečlivé uchování“, někteří – „střízlivost a rozpor“, jiní – „zkoumání myšlenek a střežení mysli“, ale všichni stejně obdělávali půdu svých srdcí, díky níž dostávali božskou manu za potravu. Kazatel o tom říká: „Raduj se, mladíku, ve svém mládí, choď po cestách svého srdce bez úhony a opusť hněv svého srdce“ (Kaz 11,9-10). „Pokud se proti tobě zvedne duch vlastníka, neopouštěj své místo“ (Kaz 10:4). Když řekl „místo“, myslel srdce, stejně jako říká Pán: „Ze srdce vycházejí zlé myšlenky“ (Matouš 15:19) a znovu: „Nevyvyšujte se“ (Lukáš 12:29) a znovu: „Jak úzká je brána a jak úzká je cesta, která vede k životu“ (Matouš 7:14), a: „Blahoslavení jsou ti, 5:3, chudí v Duchu“. kteří o tomto věku neuvažovali. A apoštol Petr říká: „Buďte střízliví, bděte, neboť váš protivník ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral“ (1. Petrova 5:8) a tak dále. A Pavel píše o střežení srdce Efezanům mimořádně jasně: „Náš zápas není proti tělu a krvi“ (Ef. 6:12) atd. A jak moc naši božskí otcové mluvili ve svých spisech o střežení srdce, je jasné těm, kdo tato [stvoření] pilně studují. Nejprve si však musíte osvojit tři věci a tak začít [cestu] k tomu, co hledáte: nedbalost k nerozumným a prozíravým [požehnaným] věcem, tedy mrtvost vůči všemu; čisté svědomí, zachráněné, aby ti tvé vlastní svědomí nevyčítalo; nestrannost, neinklinující k ničemu [z] tohoto věku ani k tělu samotnému. Pak se posaďte v tiché cele a sám v [jakémkoli] rohu a zkuste udělat, co vám řeknu. Zavřete dveře [mysli] a pozvedněte svou mysl ode všeho marného, ​​tedy dočasného. Potom si položte cop na hruď, nasměrujte své smyslné oko celou svou myslí do středu lůna, to jest k pupku, pak omezte touhu po dýchání nosem, abyste nedýchali často, a mentálně prozkoumejte lůno uvnitř, abyste našli místo srdce, kde obvykle sídlí všechny duchovní síly. Zpočátku najdete temnotu a neproniknutelnou tloušťku, ale když se neustále potýkáte s touto prací ve dne v noci, zjistíte, ó zázrak! - neutuchající radost. Jakmile totiž mysl najde místo v srdci, okamžitě vidí, co nikdy nepoznala. Uprostřed svého srdce vidí vzduch a sebe, vše jasné a plné uvažování. Od nynějška tím, že volá Ježíše Krista, vyhání a ničí myšlenku, jak se jeví, než je dokončena nebo zformována. Od té doby mysl, vzpomínající na démonickou zlobu, vzbuzuje přirozený hněv a při pronásledování poráží duševní nepřátele. Další věci se s Boží [pomocí] naučíte chránit svou mysl a uchovávat Ježíše ve svém srdci. Koneckonců, říká [Abba], "sedni si ve své cele a tohle tě všechno naučí." OTÁZKA. Ale proč by první a druhé úložiště nemohlo zdokonalit mnicha? ODPOVĚĎ. Protože jimi neprochází podle hodnosti. John Climacus je koneckonců upevnil žebříkem a řekl toto: „Někteří zlehčují vášně; jiní většinu [času] zpívají žalmy a oddávají se psalmodii; někteří [trpělivě setrvávají v modlitbě; jiní tráví [život] spěcháním do hlubin rozjímání. Říká, ať je problém studován v podobě žebříku.“ V důsledku toho ti, kteří chtějí chodit po schodech, nestupují shora dolů, ale zdola nahoru, šplhají nejprve k prvnímu schodu, pak k dalšímu a v pořadí ke všem [ostatním]. A tímto způsobem je možné vstát ze země a vystoupit do nebe. Chceme-li tedy vejít „v muže dokonalé plnosti Krista“ (Ef. 4:13), pak začneme po stanoveném žebříčku, [jak se sluší na nemluvňata, podle [pořadí] věku dětí, takže postupně dosáhneme měřítek manžela i starého muže. První věk mnišského stupně je útlum vášní, což je charakteristické pro začátečníky. Druhou fází duchovního zrání, která proměňuje mladíka v mladého muže, je připoutanost k psalmodii. Neboť po odpočinku a utišení vášní se psalmodie stává sladkou pro jazyk a je počítána Bohu [jako zásluha], neboť není možné „zpívat Hospodinu v cizině“ (Ž 136,4), tedy ve vášnivém srdci. Třetím stupněm duchovního růstu – od mladého muže k muži – je píle v modlitbě, která je charakteristická pro ty, kteří uspěli. Modlitba se přece liší od psalmodie, stejně jako se dokonalý člověk liší od mládí a mládí podle stupně, do kterého vystupujeme. Po těchto [po třech následuje] čtvrtá fáze duchovního růstu – fáze šedovlasého starce, tedy neochvějná pozornost kontemplace, která je charakteristická pro dokonalé. Cesta je dokončena a schodiště dosáhlo svého konce. To znamená, že jelikož tyto [kroky] jsou tak stanoveny a vyhlášeny (ustaveny) Duchem [Svatým], je nemožné, aby dítě dozrálo a povzneslo se do stavu šedovlasého [starého muže] jinak než tím, že začne od prvního kroku, jak jsme řekli, a když úspěšně prošlo [všemi] čtyřmi, aby dosáhlo dokonalosti. Počátkem pokroku ke světlu pro ty, kdo se chtějí duchovně znovuzrodit, je úbytek vášní neboli ochrana srdce, protože jinak je nemožné, aby vášně ubyly. Na druhém místě je zesílení psalmodie, neboť když vášně utichají a ubývají díky srdečnému odporu vůči vášním, rozněcuje mysl touha po smíření s Bohem. Od této doby (proto) posílená mysl, pronásleduje, vyhání pomocí pozornosti myšlenky, které ovívají povrch srdce. A opět, jako obvykle, lpí na druhé pozornosti a modlitbě. Pak se duchové víří – a duchové vášní jsou zvyklí rušit hloubku srdce – ale vzýváním Pána Ježíše Krista se rozpadají a mizí jako vosk. Poté, co byli odtud vyhnáni, narušují povrch mysli prostřednictvím smyslů; proto, i když je brzy pociťován klid (nebo: on [mysl] cítí), stále není možné se jim zcela vyhnout a nebojovat. To je charakteristické pro toho, kdo dosáhl [míry] „dokonalého člověka“ (Ef. 4:13), který vždy zůstává v samotě a nepřetržité srdečné pozornosti. Pak ten, kdo si získal pozornost, po troškách stoupá a prošedivěl v moudrosti, to znamená, že stoupá k rozjímání o tom, co je [úděl] dokonalého. Je to tedy ten, kdo toto [všechno] projde v pravý čas a odměřeně, poté, co vypudí vášně ze srdce, a může se oddávat psalmodii a legitimně se bránit jak před myšlenkami probuzenými smysly, tak před poruchami na povrchu mysli, a také, když to potřebuje, nasměrovat smyslové oko k nebi spolu s duchovními a [pak se skutečně modlí v ojedinělých a vzácných] případech. vzduch. Ve skutečnosti se od nás vyžaduje pouze to, aby bylo srdce očištěno skladováním; jestliže je podle Apoštola (Ř 11,16) „kořen svatý“, pak je jasné, že „jak ratolesti“, tak ovoce. Kdo chce pozvednout zrak a mysl k nebi [jinak] - kromě metody, o které jsme mluvili - a představit si něco srozumitelného, ​​vidí jako v zrcadle spíše duchy než pravdu. Protože srdce je nečisté, druhá a první pozornost neprospívá. Ostatně jako při stavbě domu neklademe nejprve střechu a pak základy (protože to není možné), ale naopak nejprve základy, pak konstrukci a nakonec střechu, tak jsou zde myšlenky: nejprve střežíme srdce a zmenšujeme ho (lit. z toho) vášně klademe duchovní základ chrámu; pak svou druhou pozorností odstrčíme tlak zlých duchů probuzených vnějšími pocity, spíše se vyhýbáme válce, zakládáme nad základem zdi duchovního domu; a pak pomocí dokonalé blízkosti Boha nebo poustevny rozšíříme střechu domu a tím dokončíme duchovní příbytek v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva navěky. Amen. Mohlo by vás zajímat: