Послесловие

ბერი სიმონის „ცხოვრებაში“ ნიკიტა სტიფატი სამჯერ ახსენებს „გალობას“, მაგრამ არ საუბრობს მათი შედგენის დროზე. პირველ შემთხვევაში ნიკიტა საუბრობს სვიმეონის წმინდა მამამისის მონასტრის წინამძღვრად დანიშვნაზე, რაზეც აღნიშნავს, რომ „მოციქულთა ძღვენით დაჯილდოვებული, ანუ სწავლების სიტყვებით იყო და ეჩვენებოდა, რომ იყო ლირა, რომელსაც იდუმალებით ეხებოდა სული ზემოდან და ხანდახან შედგენილი იყო სიყვარულში (აუტპოტური). კატეხეზური სიტყვები“ 283. მეორე შემთხვევაში, საუბარია ბერი სიმონის ცხოვრების ბოლო პერიოდზე ქრიზოპოლისში, წმინდა მარინას მონასტერში: „საბოლოოდ განისვენებს მთელი თავისი საქმისგან, კვლავ აღმოაჩენს იმ ძვირფას მდუმარებას, საიდანაც არასოდეს შორდებოდა, თუნდაც გრიგალისა და სულისკვეთების მთლად... შეხედულებები. მოწოდებული მტკიცებულებიდან პირველზე დაყრდნობით, მთავარეპისკოპოსი ვასილი (კრივოშეინი) თვლის, რომ წმიდა სვიმეონმა დაწერა თავისი ძირითადი თხზულებები, მათ შორის საგალობლები და განცხადებები, 30-დან 50 წლამდე 286 . კოდერი, პირიქით, ნიკიტას მეორე ჩვენებაზე დაყრდნობით, თვლის, რომ საგალობლების უმეტესი ნაწილი, მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი მაინც, უნდა მიეწეროს სიმონის სიცოცხლის ბოლო პერიოდს, ანუ წმინდა მამას მონასტრიდან 287 წლის მისი განდევნის შემდეგ. მათ მონასტერში შესვლამდეც კი. დიდი ალბათობით, ისევე როგორც დიდი პოეტების უმეტესობა, იგი წერდა პოეზიას მთელი ცხოვრების განმავლობაში, თუმცა, რა თქმა უნდა, ქრიზოპოლისში პენსიაზე გასვლის შემდეგ, მას უფრო მეტი დრო ჰქონდა პოეტური შემოქმედებისთვის, ვიდრე კონსტანტინოპოლში იღუმენობის პერიოდში, მით უმეტეს, რომ, როგორც კოდერი აღნიშნავს, ისევ ნიკიტაზე მიუთითებს, სიმონის ხილვები და გამოცხადებები „უფრო გახშირდა სიბერეში“. ბერ სიმეონს არ სურდა თავისი საგალობლების გამოქვეყნება 290 წლის სიცოცხლეში. ამის მთავარი მიზეზი, ცხადია, იყო ის, რომ მათი უმეტესობა წმინდა პირადი, ინტიმური ხასიათისაა და ისინი საუბრობენ ყველაზე ინტიმურ გამოცდილებაზე; ხშირად თავად სვიმეონი წერს თავის საშინელებაზე იმის ფიქრით, რომ ვინმეს თავისი ხილვები გადასცეს: როგორ შემიძლია გითხრათ, მოძღვარო, თქვენი დიდი სასწაულების შესახებ? როგორ შემიძლია სიტყვებით გამოვხატო შენი იდუმალი ბედი? 291 და კიდევ, მიმართავს თანამოსაუბრეს: ოჰ, სიღრმის საიდუმლოები რომ იცოდე, არ მაიძულებდი დავწერო და ღიად ვილაპარაკო. ვკანკალებ და ვშიშობ, ვცდილობ სიტყვებით გამოვთქვა და ხელჯოხით დავხატო ის, რისი თქმაც შეუძლებელია... 292 მეორე მხრივ, წმინდა სვიმეონმა კარგად იცის, რომ მის მიერ აღწერილი გამოცდილება არის განსაკუთრებული და გაუგებარია და ამიტომ მკითხველმა შეიძლება უბრალოდ არ დაიჯეროს ის, რაზეც საუბრობს ან ვერ გაიგოს. ის ხშირად მიმართავს მკითხველს მოკლე შეგონებებით, როგორიცაა: „დამიჯერე“, „ეჭვი არ შეგეპაროს“ და ა.შ. 293 სთხოვს ქრისტეს, საშველად გამოვიდეს და დაადასტუროს მისი სიტყვების სიმართლე, რათა „უმეცარს ლაპარაკი არ ეჩვენოს“ 294. უნდა აღინიშნოს, რომ ნიკიტამ ასევე გადაწყვიტა სულიერი მამის საგალობლების გამოქვეყნება შიშის გარეშე. ყოველ შემთხვევაში, მან კრებულს ვრცელი წინასიტყვაობა დაუსვა, რომელშიც ადასტურებს სიმონის ღვთისმეტყველების სისწორეს, მის ერთგულებას მართლმადიდებლური ტრადიციისადმი და უშუალო დამოკიდებულებასაც კი „დიდი დიონისეს“ სწავლებაზე. ამაღლებული და გრძნობებზე მაღლა აღმავალი“ შინაარსით და ამით სარგებლის ნაცვლად ზიანს აყენებენ საკუთარ თავს. 296. ნიკიტა თავის წინასიტყვაობას შემდეგი გაფრთხილებით ამთავრებს: „ვინც არ გასინჯა კურთხევა და, თავისი თანდაყოლილი სისულელეების გამო, ვერ იტევს მაღალ ჭვრეტას, ნუ აიღებენ ხელში ამ საგალობლებს და არ ისწავლონ ცნობისმოყვარეობით“. არ ელოდა, რომ საგალობლები გამოქვეყნდებოდა, ბერი სიმეონ აშკარად არ გადაუწერია ისინი მთლიანად და არ დაარედაქტირებს: ტექსტში ხშირად აღმოჩენილი გრამატიკული და სინტაქსური დარღვევები გვაფიქრებინებს, რომ ზოგჯერ საქმე გვაქვს შთაგონებით დაწერილ პროექტთან. ავტორი, როგორც ხშირად ხდება ასეთ შემთხვევებში, ჩქარობდა აზრის გამოთქმას და მდგომარეობის ჩაწერას, თავიდან უგულებელყოფდა ლექსის გარეგნულ ფორმას ან, შესაძლოა, იმის იმედით, რომ ოდესმე შეძლებდა დაწერილის გაპრიალებას. საბოლოოდ, მთელი ეს სარედაქციო ნამუშევარი ნიკიტას გადაეცა. ბერი სიმეონმა ასევე არ დაასახელა თავისი საგალობლები (ყოველ შემთხვევაში, უმეტესობა). საგალობლებს, ცხადია, ნიკიტასაც ასახელებს და სათაურები ყოველთვის სრულად არ შეესაბამება შინაარსს: მაგალითად, საგალობლების პროზაული შესავალი, რომელსაც ეწოდება „ლოცვა სულიწმიდისადმი“, უფრო სავარაუდოა, რომ ლოცვაა წმინდა სამებისადმი. რაც შეეხება მთელი კრებულის სათაურს Ton theion hymnon hoi erotes, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც „ღვთაებრივი სიყვარულის საგალობლები“ ან „ღვთიური საგალობლების სიყვარული“, ან უფრო ზუსტად „ღვთაებრივი საგალობლების სიყვარული (გამოფრქვევები), ის, როგორც ჩანს, ასევე ეკუთვნის ნიკიტას, რომელიც იყო დიონისეის ანალოგის კრებულის დიდი თაყვანისმცემელი. erotikoi hymnoi - „სიყვარულის საგალობლები“, ციტირებულია არეოპაგელთა მიერ 298. წმიდა სიმონის საგალობლები ერთმანეთისგან სიგრძით განსხვავდება. უმოკლესი შედგება შვიდი სტრიქონისგან, რომელთაგან თითოეულს აქვს 12 სტრიქონი 299. ყველაზე გრძელი შეიცავს 858 სტრიქონს 300. სტეფანე ნიკომიდიელისადმი მიწერილი ეპისტოლე ზომით ახლოს არის, რომელშიც დაახლოებით 500 სტრიქონია 301. საგალობლების შინაარსიც უკიდურესად მრავალფეროვანია. მათი უმეტესობა საუბრობს ღმერთის ხილვაზე, ღვთაებრივი სინათლის ჭვრეტზე, ღმერთთან ერთიანობაზე (1, 2, 8, 9, 11, 14, 15 და ა.შ.): ეს ძირითადად წმინდა სვიმეონის მისტიკური გამოცდილების აღწერაა. რამდენიმე საგალობელს ქვესათაური აქვს „თეოლოგიის შესახებ“ (31, 33, 38, 52) და ეხება დოგმატურ საკითხებს, თუმცა თითქმის ყველგან სიმონი სცილდება სათაურში მითითებულ თემას. ბევრი საგალობელი პირდაპირ ღმერთს მიმართავს - ეს არის ლოცვები ლექსებში: მათ აქვთ ქვესათაურები "მადლობა აღსარებასთან და ღვთისმეტყველებასთან ერთად" (20), "აღსარება ლოცვასთან ერთად" (46), "ვედრება" (7), "ვედრება და ლოცვა" (37). ცალკე საგალობლები მიმართულია ბერებსა და მღვდლებს: აქ არის ძალიან მოკლე ლექსი, რომელიც ასახავს იდეალური ბერის გამოსახულებას (3), უფრო ვრცელი სწავლება ახალ ბერებს (4), და მსჯელობა სამღვდელო მსახურების სიმაღლის შესახებ (14) და, ბოლოს, „ზოგადი მითითება საყვედურით ყველასთვის: მეფეები, ეპისკოპოსები, მღვდლები, ბერები“ (58 და). საგალობლების დაწერის მიზეზი, უმეტეს შემთხვევაში, იყო არა წმინდა სვიმეონის ბიოგრაფიის გარეგანი მოვლენები, არამედ მისი შინაგანი სულიერი ცხოვრების ფაქტები. სიმონის საგალობლები არის ერთგვარი „სულიერი დღიური“, რომელიც აღწერს „მის ჩვეულ ჭვრეტასა და შეხედულებებს“, როგორც ნიკიტა სტიფატმა შესანიშნავად თქვა სიმეონის ხილვებზე, 302, რომელიც აღწერს ღმერთისადმი ღრმა სიყვარულის გრძნობას, სიხარულს მისი ყოფნის აბსოლუტური განცდით და მწუხარებით ღვთის მომენტებში. მთელი კრებულის საუკეთესო აღწერას გვაძლევს იერონმონი პანტელეიმონი (უსპენსკი): „წმინდა სიმონის საგალობლები არის სულის მატიანე, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ განიწმინდა იგი ვნებებისა და მანკიერებისგან, გათეთრდა ცრემლებითა და მონანიებით, სრულიად შეერთდა ღმერთთან, გახდა ქრისტეს უმეცრება, ეზიარებოდა მის ღვთაებრივ დიდებასა და დიდებას. სვიმეონი აღწერს და აღწერს, თითქოსდა, წმინდა, წმიდა, უგუნური, ღვთაებრივი სულის სუნთქვასა თუ მომაჯადოებელ ცემას, ქრისტეს სიყვარულით დაჭრილი და მისგან დნობისგან, ღვთიური ცეცხლით ანთებული და შიგნით ანთებული, ცოცხალი წყლის გამუდმებით მწყურვალი, ზეციური პურის დაუოკებლად მშიერი, ღვთაებრივი სინათლე და მთისკენ მიზიდული. 303. შინაარსით ასეთი ორიგინალურია, წმიდა სვიმეონის საგალობლებიც ძალიან უჩვეულო ფორმითაა. სიმონმა გამოიყენა სამი პოეტური მეტრი, რომლებიც არ არის ტრადიციული არც ძველი კლასიკური პოეზიისთვის და არც ბიზანტიური საეკლესიო ჰიმნოგრაფიისთვის. რამდენიმე საგალობელი დაწერილია „ანაკრეონტულ რვამარცვლიანში“. სიმეონის მიერ გამოყენებული კიდევ ერთი მეტრი არის თორმეტმარცვლიანი იამბის ტრიმეტრი, რომელიც დამახასიათებელია მისი ეპოქის ბიზანტიური „მეცნიერული“ პოეზიისთვის. საგალობლების უმეტესობა დაწერილია თხუთმარცვლიანი „პოლიტიკური“ (სამოქალაქო) ლექსით, რომელიც გავრცელებულია ბიზანტიის 304 წლის ხალხურ პოეზიაში. ზოგიერთ საგალობლებში მეტრი იცვლება - ჯერ თორმეტმარცვლიანი, შემდეგ თხუთმეტმარცვლიანი 305. მრავალრიცხოვანი მეტრიკული გადახრები და არა მხოლოდ ფაქტების საგალობელი ამოწმებს. რამდენადმე ნაჩქარევად, არამედ იმ თავისუფლებისა და სიმსუბუქის გამო, რომლითაც იგი პოეტურ მეტრებს იყენებდა: ის ყოველთვის უპირატესობას ანიჭებდა შინაარსს ფორმაზე. ნიკიტა სტიფატი ამაზე მიუთითებს, როდესაც ამბობს, რომ სიმეონმა თავისი საგალობლები შეადგინა „თავისუფალი ზომით“ (en ametro metro) - სიტყვასიტყვით „განზომილებიანი ზომით“ 307. სიმონის მეტრიკა ზოგადად ემყარება აქცენტს. იმავე ლექსებში, სადაც არის რაოდენობრივი მეტრიკა, კოდერი ხედავს ნიკიტას ჩარევას და მის „მცდელობებს მეტრიკის გასაუმჯობესებლად“ 308. ძირითადად, სიმონის მიერ გამოყენებული სამივე მეტრში, აქცენტებისა და შრიფტების რაოდენობაა დაცული. ყოველი სტრიქონის საბოლოო ხაზგასმა, როგორც წესი, მოდის წინაბოლო მარცვალზე (პაროქსიტონზე). სიმეონის რვასიტყვა უფრო მეტად უახლოვდება სილაბონიკებს, ვიდრე სხვა მეტრებს. ყველაზე ხშირად, სიტყვებში სტრესი ემთხვევა მეტრულ აქცენტს, ანუ ისინი ხვდებიან მე-3, მე-5 და მე-7 შრიფტებზე. თუმცა, არის ლუწი მარცვლების აქცენტირებაც, მაგრამ ბოლო მარცვალზე (ოქსიტონზე) ხაზგასმა მხოლოდ გამონაკლისის სახით გამოიყენება. კოდერი თვლის, რომ მეტრიკის არარეგულარულობა განპირობებულია პოლიტიკური 15-მარცვლის „არაცნობიერი გავლენით“ ანაკრეონტურ რვამარცვლიანზე. მას ასევე სჯერა, რომ სიმეონს არ ჰქონდა მკაფიო წარმოდგენა სტრესის ადგილის შესახებ 309-ე ლექსში, ანუ მის საგალობლებში არ არის მკაფიო შესაბამისობა ლექსიკურ სტრესსა და ლექსის აქცენტს შორის. რაც შეეხება იამბიკურ ტრიმეტრს, წმინდა სიმონის ეპოქაში იგი იმდენად დაშორდა ძველ პროტოტიპს, რომ მკვლევარები ურჩევნიათ ისაუბრონ „ბიზანტიურ თორმეტმარცვლიანზე“ 310. ზოგჯერ ამ მეტრს იყენებდნენ საეკლესიო ჰიმნოგრაფიაში: კერძოდ, მან დაწერა წმინდა იოანე ეპოქოსტის შობის „იამბიური კანონები“ და დამასკოს შობა. წმინდა სვიმეონის ყოველი 12-მარცვლიანი ლექსი დაყოფილია ორ ჰემისტიჩად ცეზურათ მე-5 და მე-7 მარგის შემდეგ (მაგრამ უფრო ხშირად მე-5-ის შემდეგ) 311. სიმეონისთვის ყველაზე გავრცელებული მეტრია 15-მარცვლიანი პოლიტიკური ლექსი - მასთან ერთად დაიწერა ყველა არსებული საგალობლების დაახლოებით ორი მესამედი. კოდერი თვლის, რომ მე-11 საუკუნის სერიოზულ პოეზიაში ამ „ხალხური“ მრიცხველის გამოყენება იყო „სენსაცია“ 312. ის ამტკიცებს, რომ სიმეონმა პირველმა შემოიტანა ეს მეტრი სასულიერო ლიტერატურაში 313. თუმცა, ეს მთლად ასე არ არის, რადგან სიმეონამდე დიდი ხნით ადრე, იმპერატორმა კონსტანტინე პორფიროგენიტუსმა 314 წელს დაწერა თავისი თერთმეტი კვირა „ეგზაპოსტილარი“ ამ მეტრზე, რომლებიც შედიოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისცემაში. სწორედ კონსტანტინეს შემოქმედებამ გაუხსნა გზა პოლიტიკურ ლექსს მაღალ ლიტერატურაში, თუმცა იგი ფართოდ არ გამოიყენებოდა ლიტურგიკულ ჰიმნოგრაფიაში 315 . შესაბამისად, სიმონის დროს პოლიტიკურმა ლექსმა უკვე გაიარა ამ გზის ნაწილი და, ყოველ შემთხვევაში, სიმონის „აღმოჩენად“ ვერ ჩაითვლება. სიმონის თხუთმეტმარცვლიანში ყოველი სტრიქონი იყოფა ორ ჰემისტიჩად კეზურათ, როგორც წესი, მე-8 მარცვლის შემდეგ. გვიანდელი ნიმუშებისგან განსხვავებით (XIII-XIV სს.), რომლებსაც ახასიათებთ რიტმული სტრესები მე-2, მე-4, მე-6, 8, 10, მე-12 და მე-14 შრიფტებზე, ანუ გამოხატული იამბიციურობით 316, სიმონის მე-15-მარცვლიანში საკმაოდ თავისუფალი არ არის ხაზგასმული ხაზგასმა 8 გამონაკლისებით. სილა და პაროქსიტონური ყოველი მეორე ჰემისტიკის დასასრული. „ღვთაებრივი საგალობლების“ მეტრიკის ანალიზი აჩვენებს, რომ სიმეონისთვის ზომა არ თამაშობდა გადამწყვეტ ან თუნდაც რაიმე მნიშვნელოვან როლს: ის ხშირად იგნორირებას უკეთებს ვერსიფიკაციის ძირითად ნორმებს, არღვევს ლექსის მარცვლების რაოდენობას, ცვლის ცეზურას და ხაზს და გადადის ერთი ზომიდან მეორეზე. ზოგიერთ შემთხვევაში, განსაკუთრებით ბიბლიური და ლიტურგიკული ტექსტებიდან ციტატებით, აგრეთვე ამ ტექსტების მინიშნებებით, მეტრი საერთოდ არ შეინიშნება 317. ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ თავისი ეპოქის მრავალი ბიზანტიელი პოეტისგან განსხვავებით, სიმეონი არ ცდილობს გამოიყენოს მოძველებული უძველესი მეტრიკა, რაც მის ლექსებს არქიულს გახდის. პირიქით, ცოცხალ, ცნობილ და ადვილად აღქმად ზომებს ირჩევს. ბერ სიმეონს სრულიად უცხო იყო რიტორიკა და სიძველით აღტაცება. თუ სიმონის სტილის ზოგიერთი მახასიათებელი ეხმიანება რიტორიკას, მაშინ მსგავსება შეიძლება იყოს მხოლოდ გარეგანი, ეპოქის ზოგადი მსოფლმხედველობის გამო, რომელიც გამოიხატა გარკვეულ ცნებებში და აისახა გარკვეულ ლიტერატურულ მოწყობილობებში. მაგალითად, რიტორიკის ნებისმიერ ნაწარმოებს ახასიათებს აღწერილ საგანზე გაკვირვებისა და გაოცების ინტონაცია, იქნება ეს მზე თუ მთვარე, უძველესი ქანდაკება თუ ქრისტიანული ხატი, მეთაურის სამხედრო ექსპლუატაცია თუ მოღუშულის თავმდაბალი ცხოვრება: ჟანრის კანონების თანახმად, ბიზანტიელი რიტორიკოსი „ავალდებულებული იყო“ ეთქვა თავის სუბიექტს, რომელზედაც რეკლამა ეთქვა. „გამოუთქმელობა“, როდესაც ბიზანტიურ რიტორიკას ახასიათებს, როგორც სამყაროში ყველაფრის გაოგნებული გაოცების ვარაუდს, და ეს, მისი აზრით, იყო „ყველაზე ხშირად გამოყენებული ჩვეულება უძველესი დროიდან“ 318. ბერი სიმონისგან გამუდმებით ვაწყდებით გაოცებულ შეძახილებსა და კითხვებს: „ოჰ, უცნაური და ენით აუწერელი სასწაული!“ 319, „ლაპარაკი მინდა, მაგრამ არ შემიძლია“ 320, „როგორ ვიტყვი?“, „როგორ ვიტყვი სიტყვებით?“ 321, „სიტყვის გამოთქმა არ შემიძლია, მაგრამ ჩემს პათეტიკურ ხელს აღწერს“ 322 და ა.შ. თუმცა ამ ყველაფერს რიტორიკასთან არავითარი კავშირი არ აქვს და ლიტერატურულ თუ სტილისტურ „მოწყობილობას“ ვერც კი ვუწოდებთ, რადგან სიმონი ყოველთვის ნამდვილ სასწაულზე საუბრობს და აღწერს იმ ადამიანის მდგომარეობას, რომელიც ამ სასწაულის პირისპირ აღმოჩნდება. მისთვის მოჩვენებითი გრძნობები და სტილის ხელოვნურობა შეუძლებელია, რადგან კურთხეული ადამიანის ენაზე ლაპარაკობს: თავად ადარებს თავის მეტყველებას 323 წლის ორმოცდამეათე დღის ორმოცდამეათე დღეს მოციქულთათვის მიცემულ „ახალ ენებს“. ბერი სიმონი არა მხოლოდ ამტკიცებს მის წერის „გამოუთქმელობას“, არამედ ფაქტობრივად არ პოულობს ზედმეტ სიტყვებს განცდის გამოსახატავად. მას. იგივე უნდა ითქვას იმ ჟანრულ ტექნიკებზე, რომლებიც ბერი სიმეონს შეეძლო ნასესხები ყოფილიყო საეკლესიო ჰიმნოგრაფიიდან, მაგალითად, დიალოგებზე - ღმერთთან, წარმოსახვით თანამოსაუბრესთან, მის სულთან, ასევე იმ შემთხვევებზე, როდესაც ავტორი ღვთის სახელით საუბრობს. მსგავსი ფორმები გვხვდება ჰიმნოგრაფიულ ტრადიციაში, რომელიც დათარიღებულია რომან ტკბილი მომღერალით. თუმცა, როგორც კოდერი მართებულად აღნიშნავს, „რომაულში რიტორიკული მხატვრული ლიტერატურა განსახილველ გმირებს შორის არის შემოტანილი, რათა პრეზენტაციას ან სწავლებას მეტი ცოცხლად მისცეს, ხოლო სიმონი… ასახავს გამოსვლებსა და აზრებს, რომლებიც მან მიიღო ქრისტესგან თავის ჭვრეტაზე: ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხატვრულ ლიტერატურაზე, არამედ საუბარზე, რომელიც მოხდა რეალობაში“ 324. მხილველის გამოცხადებები. ხშირად წმინდა სვიმეონის საგალობლებში არის გარკვეული უხილავი „თანამოსაუბრე“, რომელიც სვამს მოკლე კითხვებს: ხან ეს არის სტუდენტი ან „სულიერი შვილი“, რომელსაც სვიმეონი უხსნის ამა თუ იმ აზრს, ზოგჯერ კი მოწინააღმდეგე, რომელსაც ის უარყოფს. "სტუდენტი" ჩვეულებრივ ეკითხება "როგორ?", "რა გზით?", "რატომ?", "ამიხსენი" 325, ხოლო "მოწინააღმდეგე" - "არ გრცხვენია ამის თქმა?" 326 ან „ვეჭვობ, რომ გმობდი“ 327. პირველი იღებს პასუხს კითხვის ტონის შესაბამისად: „მისმინე, შვილო“ 328, „მოთმინებით მოუსმინე, შვილო“ 329, „ყურადღება მიაქციე, გააკეთე გულმოდგინედ და მალე იპოვი“ 330, „ახლა მე ავხსნი ფორმას“ ხშირად. საყვედური, როგორიცაა „გაჩერდი, კაცო, შეძრწუნე, მოკვდავო“ 332, ან „ო, სიბნელე! 333, ან, ბოლოს და ბოლოს, "უღირსი, წადი!" 334 თავის მხრივ, ავტორი კითხვებს უსვამს „თანამოსაუბრეს“, შემდეგ კი თავად პასუხობს: „მაშ, რა არის ეს ღვთაებრივი ცეცხლი, როგორ ფიქრობთ, არ თვლით მას ხილულს, შექმნილს ან აღქმადს? მაგრამ ის არავითარ შემთხვევაში არ არის ასეთი!...“ 335 თუმცა ამ ყველაფერს არ შეიძლება ვუწოდოთ „დიალოგები წარმოსახვით თანამოსაუბრესთან“, რიტორიკის დამახასიათებელი, რადგან სიმონის თანამოსაუბრეები არიან რეალური პიროვნებები, მისი მიმდევრები თუ მოწინააღმდეგეები, ხოლო საგალობლები ასახავს რეალურად მიმდინარე საუბრებსა და კამათს. გაუგებრობები და პროტესტი, რომელიც მას შეხვდა სიმეონში, ასევე არის ბიზანტიური პოეტური ტრადიციისთვის დამახასიათებელი „დიალოგი სულთან“ - გავიხსენოთ წმინდა ანდრია კრეტის დიდ სასჯელაღსრულების კანონში სულისადმი ცნობილი მოწოდებები: „ჩემო სულო! ჩემი სული! ადექი რას ჩამოწერ? 336, ანუ „საყვედურები საკუთარი თავის მიმართ“ ხშირად გვხვდება წმინდა ეფრემ სირიელის თხზულების ბერძნულ კორპუსში. თუმცა, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველიც კი წერდა "იამბიკურ ლექსებს თავის სულს", ხოლო ძველი ფილოსოფოსები ფიქრობდნენ ჟანრში "მარტო საკუთარ თავთან". სვიმეონი წერს: „მითხარი, სულო ჩემო, რა სწუხვარ, რას ეძებ (მიწიერ) ცხოვრებაში?.. გინდა, სულო ჩემო, სამოსი და სიმდიდრე გქონდეს? მისმინე, ახლა მე გაჩვენებ მარადიულ სიმდიდრეს. იტირე, მოინანიე, შეიზიზღე ყველაფერი (მიწიერი), იყავი სულით და გულით ღარიბი... მიჰყევი კვალს (მოძღვრის). შემდეგ კი ის, რომელიც მსვლელობაში შენელდება, მოინდომებს მის დაჭერის ნებას. როცა მას ხედავ, იყვირე და ხმამაღლა წამოიძახე, ის კი, მობრუნებული, მოწყალე თვალებით გიყურებს და საშუალებას გაძლევთ, ოდნავ შეხედოთ მას და ისევ, მიგატოვოთ, თვალებიდან ქრება. მაშინ შენ, საწყალი, მწარედ იტირე... მაგრამ კვლავ გამოჩნდება, ისევ გაგინათებს...“ 337 სიმონის ეს ჩანაწერები უფრო მოგვაგონებს ბერის საკნის დღიურს, რომელიც ცდილობს თავისთვის გაიგოს რაიმე განსაკუთრებული და ფარული გამოცდილება, ვიდრე ლიტერატურული ნაწარმოების მკაცრი გაგებით. მიღწევა, სულისადმი შეგონების სახით შემოსილი, როგორც ეს წმინდა ანდრია კრეტის კანონშია, ბერი სიმონი ხშირად იყენებს გარკვეული სულიერი ფენომენების შედარებას და ადარებს ყოველდღიურ ფაქტებს. ერთ-ერთ საგალობელში სული ლამპარს ადარებს; სათნოება ზეთთანაა, გონება ფითილთანაა, ღვთაებრივი ცეცხლი კი ლამპარის ცეცხლთან: მოდის თაგვი, ანუ რაღაც ვნება, აკაკუნებს გონების ფითილს, სათნოებათა ზეთს ასველებს და ცეცხლი ჩაქრება. შროშანები“ 339. გამოსახულების ზოგადობა და არასპეციფიკურობა იპყრობს ყურადღებას - „ყველანაირი ხე“, „სხვადასხვა ხილი“. მკვლევარი აღნიშნავს, რომ ეს მარტო სიმეონისთვის არ არის დამახასიათებელი: „ბიზანტიურ ლიტერატურას ახასიათებს აბსტრაქტული, არსებითი შედარებები, რომლებშიც შედარების ობიექტი არ იქცევა ემოციურად დატვირთულ, დეტალურ სურათად, არამედ ასრულებს სამსახურეობრივ როლს, ხაზს უსვამს აზროვნების მთავარ აზრს... გარკვეული მთა ან მდინარე არის მიზანმიმართულად დეკონკრეტირებული ფორმულა, სიტყვიერი მსგავსება ბიზანტიური ხატწერის ჩვეულ ფონთან, მაგრამ სიმეონს სხვა არაფერი სჭირდება: მისი ლაკონური შედარების ობიექტი შეიცავს ყველაფერს, რაც საჭიროა აზრის გასარკვევად - და მეტი არაფერი” 340. სული ზამთართან და ზაფხულთან ერთად და ჯერ დეტალურად აღწერილია ზამთარი მკაცრი ქარით და ძლიერი სიცივით, შემდეგ კი ზაფხული, როცა დედამიწა ბალახით შეიმოსება, ვენახები იცვამენ სიმწვანეს, იბადებიან ახალგაზრდა ბატკნები, წყაროები ასხამენ „ტკბილ და გამჭვირვალე ნაკადულებს“ და „ყოველი ცოცხალი არსება“ ხტუნავს და ახარებს. „ღვთაებრივ საგალობლებს“ არ აქვს ბუნების დეტალური აღწერა: მისი შედარებების უმეტესობა ლაკონური და ძუნწია. „ჩვენი თანამედროვე გემოვნება უფრო მეტ ფერს ელოდება სურათების არჩევაში და მათ აღწერილობაში“, - ამბობს ჯ. დაროუზი. „მაგრამ მისტიური (ხილვა) არ ჩერდება გრძნობითი ცხოვრების ფერებზე ან მოძრაობაზე, ის მხოლოდ მოკლედ ასახავს მზეს, შუქს, ქარს, ზღვას, ცეცხლს, ყოველდღიური ცხოვრების სცენებს: ეს არის სწრაფი და ნაჩქარევი ხილვა, თავიდანვე სიმბოლოდ გადაქცეული“ 342. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბერი სიმონის გონება, ჩაძირულს სხვა რეალობაში, არ სურს შეისწავლოს ყველაფერი სხვა რეალობაში. დეტალები და მისი მზერა მიწიერს მხოლოდ მცირე ხნით აჩერებს, რათა შემდეგ კვლავ ამაღლდეს ზემო სამყაროში. სიმონის ენაზე საუბრისას უნდა აღვნიშნოთ, რომ ის შორს არის რიტორიკული დახვეწილობისგან და გამოირჩევა სიცხადით, უბრალოებითა და უხელოვნებით: ეს მისი ეპოქის ყოველდღიური ენაა. თუმცა, ეს არ არის „უწიგნურთა“ ენა, როგორც თავად სიმეონი უწოდებს საკუთარ თავს, 343, რადგან მისი სტილი ღალატობს წიგნის კულტურაში ჩართვას და ღრმა ერუდიციას. საგალობლები შეიცავს ძველი აღთქმის ლექსიკიდან ამოღებულ იშვიათ და მოძველებულ სიტყვებს, აგრეთვე ნეოლოგიზმებს, რომელთა გამოყენება არ ახასიათებს თავის დროსა და გარემოს 344. სიმონის ენის მახასიათებელია ოქსიმორონების ხშირი გამოყენება - სიტყვიერი წყვილები, რომლებშიც ერთი სიტყვა ეწინააღმდეგება მეორეს: „უფორმოების გარეგნობა, ურიცხვის რაოდენობა“ 345, „განუყოფლად გაყოფილი და შეუცნობლად შეცნობადი“ 346, „შეუმჩნევლად ჩანს“ და სხვას შეიცავდა34, შეუმჩნეველი. ეს არ არის მხოლოდ სტილისტური ხერხი, არამედ მცდელობა გამოხატოს ღმერთის არსის ტრანსცენდენტურობა, ქრისტიანობის საიდუმლოების პარადოქსული ბუნება, სულის ღმერთთან კავშირის „გამოუთქმელობა“, რომელზედაც საუბარია სიმონის თხზულებაში, ანუ მცდელობა „გამოუთქმელად“. მსგავსი ტერმინოლოგიური წყვილები, მაგალითად, „დანახვა და შეცნობა უმეცრებისა და არნახვის მეშვეობით“ 348, „ნეტარ სიბნელე“ 349 და სხვა დამახასიათებელია დიონისე არეოპაგელის ენისა და ზოგადად აპოფატური თეოლოგიისთვის, ისევე, როგორც ყველა ტერმინი, რომელიც იწყება პრეფიქსით „არა-“ ან პრეფიქსით „არა-“ ან პრეფიქსი „შესაძლოა, ზედმეტად“ დამახასიათებელი. სუპერ კარგი), რომელსაც სიმონიც იყენებს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ სიმონის ყველა ტექსტი იკვეთება დიდი რაოდენობით ციტატებით, პერიფრაზით, მოგონებებითა და მინიშნებებით წმინდა წერილებიდან და შეუძლებელია ციტატასა და მარტივ მინიშნებას ან ნახევრად მინიშნებას შორის მკაფიო ხაზის გავლება, რადგან ტექსტები იშვიათად არის ციტირებული, სადაც ისინი სიტყვასიტყვით არის მორგებული. „ერთი (იოანე ნათლისმცემელი) უხმობს და უქადაგებს ყველას, რომ ერთს არ შეუძლია ქამრის ან ფეხსაცმლის თასმის შეხსნა 350, მაგრამ მეორე (პავლე), როცა მესამე ცაზე ავიდა და ამის შემდეგ ზეცაში აიყვანეს... თქვა: გავიგე სიტყვები, რომ ვერ წარმოვთქვამ 351, მაგრამ ღმერთი მკვიდრობს შუქზე 35-დან. 21-ე საგალობელი და არცერთი მათგანი არ არის მოცემული სიტყვასიტყვით; ცხადია, ყველა მათგანი მეხსიერებიდან არის მოყვანილი და მეტიც, ჰიმნის ავტორი დამატებით სიტყვებს ამატებს: „ქამარის“ ნაცვლად წერს „ქამარი და თასმა“, „ღმერთი მკვიდრობს“-ის ნაცვლად – „ღმერთი მკვიდრობს“. და სანამ ისინი ჯერ კიდევ მელაპარაკებოდნენ, მთელი ძალით გავიქეცი და დავინახე ჩემი სასურველი“ 353. „ძიების“ და „ძიების“ ეს უჩვეულო სურათები, რა თქმა უნდა, წმინდა სიმონის პირად გამოცდილებას ასახავს, ​​მაგრამ აღწერის გარეგანი ფორმა შთაგონებული იყო სიმღერის სიმღერით: „ვეძებდი მას, ვინც ჩემს სულს უყვარს, არ ვეძებე და არ ვეძებე. ავდგები, გავუვლი ქალაქს, ქუჩებსა და სკვერებს და დავეძებ იმას, ვინც ჩემს სულს უყვარს... ქალაქში შემომავალი მცველები დამხვდნენ: „ნახე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს?“ მაგრამ როგორც კი დავტოვე ისინი, ვიპოვე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს; ჩაეჭიდა მას და არ გაუშვა“ 354. ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ ეხმიანებოდა ამ ბიბლიური წიგნის სიყვარულის თემას, რომელმაც ოდესღაც შთააგონა ორიგენე და წმინდა გრიგოლ ნოსელი ალეგორიული ინტერპრეტაციებისკენ, რომლებშიც ქალის სურვილი საყვარლისადმი ხელახლა იყო განმარტებული, როგორც სულის სურვილი ღმერთისადმი, კვლავ ეხმიანებოდა 1 საუკუნის დიდი მითის შესახებ ლაპარაკს. აქაც, როგორც ბევრ სხვა შემთხვევაში. ზოგჯერ ჩანს, რომ ბიბლიური გამოსახულება არ აინტერესებს სიმეონს თავისთავად და ის წმინდა წერილში მხოლოდ იმას აღიქვამს, რაც მის გამოცდილებას შეესაბამება. "სიმეონი ტოვებს ადამიანის შთაბეჭდილებას, რომელიც არ კითხულობს ტექსტს ან თუნდაც მთლიან წინადადებას: ის აღიქვამს სიტყვას ან გამოსახულებას და ეს საკმარისია მისი უაღრესად პოეტური და წარმოსახვითი სულისთვის", - ამბობს წმინდა სიმეონ ჯ. დაროუზის შემოქმედების ცნობილი მკვლევარი 355 . 4. საგალობლების ტექსტი ხელნაწერის ტრადიციაში წმინდა სვიმეონის საგალობლების პირველი გადამწერი იყო ნიკიტა სტიფატი, რომელიც გახდა სიმონის მოწაფე 14 წლის ასაკში, დაახლოებით 1015 356. „ცხოვრების“ ფურცლებზე ნიკიტა საუბრობს იმაზე, თუ როგორ დაევალა მას საგალობლების გადაწერა, სანამ უფროსი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო: „როცა უფროსი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. იდუმალი რამ, რაც ღვთაებრივმა სულმა მოიტანა მასში, რადგან მასში სული არ სუნთქავდა და არ აღელვებდა მას, სანამ არ დაწერა თავისი სიტყვები და მისი შინაგანი გამოცდილება, და მე გადავწერე ისინი პერგამენტის ფურცლებზე და გრაგნილებზე. არის მათი გამოცემის დაწყება 358. თუმცა ნიკიტამ, რომელიც ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო და „რაციონალურ ცოდნაში უუნარო“, ვერ გაიგო სიმონის თხოვნა და ვერ შეასრულა. მხოლოდ 16 წლის შემდეგ გაახსენდა მასწავლებლის ანდერძი და გადაწყვიტა დაეწყო მუშაობა მის ხელნაწერებზე 359. ეს მოხდა, ი.ოზერის თქმით, დაახლოებით 1035 360 წელს. ბერი სიმონის ხელნაწერების უმეტესი ნაწილი, როგორც ნიკიტა წერს, 13 წლის განმავლობაში ინახავდა სიმონის ერთ-ერთ თაყვანისმცემელს და ყველა ეს ხელნაწერი ნიკიტას გადაეცა. „ერთი პატარა ხელნაწერიც კი, რომელიც სხვა ნაწარმოებებისგან განცალკევებით გაიყიდა“, დაუბრუნეს მას 361. ნიკიტამ მოძებნა ყველაფერი, რაც დარჩა მისი სულიერი მამისგან, მათ შორის, მონახაზები და ესკიზები, და შემდეგ გადაიღო მათი ასლები. მაგრამ ჩნდება კითხვა: ნიკიტამ ხელუხლებლად შეინარჩუნა ავტორის ტექსტი, თუ მან საკუთარ თავს უფლება მისცა მისი რედაქტირება და „გაუმჯობესება“ მიმოწერის დროს? როგორია ნიკიტას სარედაქციო ჩარევა სიმონის ტექსტში? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა ნამდვილად ნაკლებად სავარაუდოა, რადგან არც ნიკიტას ავტოგრაფებმა და არც სიმეონის ავტოგრაფებმა ჩვენამდე მოაღწიეს: ყველაზე ადრეული ხელნაწერები თარიღდება XIII საუკუნით, ხოლო XII საუკუნის ხელნაწერში მხოლოდ ერთი 21-ე საგალობელია შემონახული. 362 დასმულ კითხვას თავად ნიკიტა უარყოფითად უპასუხებდა - საკუთარ თავს მხოლოდ მწიგნობარ-გადამწერს უწოდებს. ნიკიტას წინასიტყვაობაში ცხრა ციტატაა არეოპაგიტური კორპუსიდან, რვა ტრაქტატიდან „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ და ერთი „საეკლესიო იერარქიიდან“ 367. ნიკიტას მიერ მიცემული საგალობლების კრებულის სათაურიც დიონისეს გავლენითაა გამორჩეული, როგორც ზემოთ განვიხილეთ. ამის საფუძველზე მკვლევარები ვარაუდობენ, რომ ნიკეტასს სიმეონის ტექსტი უფრო მეტად უნდა შეესატყვისებინა არეოპაგელთა დოქტრინასა და ტერმინოლოგიასთან. ბ.ფრენო-ჟულიენი ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ სიმეონის საუკუნეების მეორე ნაწილში დიონისეს უფრო მეტი ტერმინია, ვიდრე სიმეონის ყველა სხვა ნაწარმოებში ერთად. ის არ გამორიცხავს ნიკიტას „სარედაქციას“, მაგრამ ადგენს, რომ შეუძლებელია ამ უკანასკნელის მხრიდან ჩანაცვლების პირდაპირ დამტკიცება 368. მიუხედავად ამისა, უნდა განვაცხადოთ, რომ სიმონის ტექსტში ნიკიტას ჩარევის ფარგლების დადგენის მცდელობები სხვა არაფერია, თუ არა ჰიპოთეზა, ვინაიდან ამ ჩარევის ტექსტური მტკიცებულება არ არსებობს და მასზე საუბარი უაზროა. გვეჩვენება, რომ მისი მასწავლებლისადმი პატივისცემით განწყობილმა ნიკიტა სტიფატს არ მისცა საშუალება მნიშვნელოვანი შესწორებები შეეტანა მისი ნამუშევრების ტექსტში, გამონაკლისი, შესაძლოა, აშკარა ბეჭდვითი შეცდომებისა ან ზოგიერთი (თუმცა არა ყველა) რიტმული დარღვევების გარდა. რაც შეეხება სიმონის ხელნაწერი მემკვიდრეობის შემდგომ ბედს, შეგვიძლია ვისაუბროთ ტექსტის თანდათანობით ტრანსფორმაციაზე 1790 წლის პირველ ბეჭდურ გამოცემამდე. კოდერის ხელში იყო ხელნაწერი, რომელიც თარიღდება 1105 წლით და შეიცავს მაქსიმე აღმსარებლის ნაწარმოებებს, რომლებიც მის ძირითად ნაწილს ქმნიან. ნიკეტას სტიფატუსი გარდაიცვალა დაახლოებით 1090 370 წელს, შემდეგ ეს ხელნაწერი მის ცხოვრებას დაშორებულია არაუმეტეს მეოთხედი საუკუნისა. კოდექსი, რომელიც 1105 წლის ტექსტს ადარებს XIII საუკუნის ტექსტს, აღნიშნავს XIII საუკუნის მწიგნობრის მიერ შესრულებულ საკმაოდ მნიშვნელოვან შესწორებებს. ყველა მათგანი ძირითადად ეხება ჰიმნის მეტრიკას. თუ სიმონის ბევრ ლექსში აქცენტები არარეგულარულად არის მოთავსებული, მაშინ მე-13 საუკუნის გადამწერი. ამგვარად გარდაქმნის ტექსტს, რათა სიმონის პოლიტიკური ლექსი მაქსიმალურად მიუახლოვდეს „ნორმალურ ტიპს“. ეს ტენდენცია, როგორც მკვლევარი აღნიშნავს, ბიზანტიური პერიოდის ბოლოს „პოლიტიკური ლექსის დამღლელი ერთფეროვნებამდე მიგვიყვანს“ 371. მწიგნობარი ასევე ცდილობს სკრუპულოზურად დააკვირდეს კეზურას მე-5 შრიფზე, ხოლო სვიმეონს აქვს იგი სხვა შრიფტებზეც. ამრიგად, უკვე მე-13 საუკუნეში. სიმონის ტექსტმა განიცადა ევოლუცია გაუმჯობესებული მეტრიკისკენ. მოგვიანებით ტექსტში ცვლილებები და შესწორებები განხორციელდა და ისინი ეხებოდა არა მხოლოდ მეტრიკას: გადამწერ-რედაქტორებმა შეასწორეს ის პასაჟები, რომლებიც მათ აბნევდნენ ან დოგმატური გამბედაობით ან ზედმეტი გულწრფელობით. მწიგნობარებმა 372-ე ტექსტიდან საერთოდ გამორიცხეს ზოგიერთი სტროფი და ხანდახან რაღაცას ამატებდნენ. XIV საუკუნის ხელნაწერებში. საგალობლების ტექსტს ახლავს სქოლია, რომელიც ხან მინდვრებშია მოთავსებული, ხან კი თავად ტექსტში 373. ხელნაწერთა ტრადიციის მითითებული ნაკლოვანებების გამო, 1790 წლის საგალობლების პირველი ბეჭდური გამოცემა ძალიან არასრულყოფილი აღმოჩნდა ტექსტური თვალსაზრისით, უფრო მეტიც, დიონისე ზაგორეელს, როგორც აღინიშნა, თავად ჰქონდა ხელი სიმეონის ნაწარმოებების რედაქტირებაში. მაშასადამე, მხოლოდ „ჰიმნების“ კრიტიკული გამოცემა, რომელიც შესრულებულია გამოჩენილი თანამედროვე ბიზანტიკოსის ი. კოდერის მიერ 1969–73 წლებში. (SC 156, 174 და 196), აღადგენს ტექსტის იმ ვერსიას, რომელიც ყველაზე ახლოსაა წმინდა სიმონის ორიგინალთან. 5. წმინდა სვიმეონის საგალობლების პოეტური თარგმანის შესახებ როგორც უკვე აღვნიშნეთ, „ღვთაებრივი საგალობლები“ ​​მათ ავტორს არ მოუფიქრებია როგორც ერთი მთლიანობა, არამედ თითოეული მათგანი წარმოადგენს დამოუკიდებელ ლიტერატურულ ნაწარმოებს. სიმონის სიცოცხლეში ისინი ერთ წიგნში არ შეგროვდა: ისინი შეაგროვა, გამოსცა და გამოსცა ნიკიტა სტიფატმა მასწავლებლის გარდაცვალებიდან 16 წლის შემდეგ“ 374. საგალობლები ერთმანეთისგან განსხვავდება მათი მხატვრული ღირებულებით: ზოგიერთ მათგანს შეიძლება ეწოდოს ნამდვილი პოეტური შედევრი და შეიძლება განთავსდეს საუკეთესო მიღწევებთან, არამედ სხვათა არსებითი პოეზიით. თემები, მაგრამ წარმოდგენილი პოეტური ფორმით. პირდაპირი პროზაული თარგმანი, როგორიცაა იერონონ პანტელეიმონის (უსპენსკი) სრულყოფილად ასახავს ბერძნული ორიგინალის თეოლოგიურ ტერმინოლოგიას, რაც აუცილებელია მეორე კატეგორიის საგალობლებისთვის, მაგრამ მას არ შეუძლია 375-ე ლექსის „სუნთქვა და მღელვარე ცემა“ რეპროდუცირება, ანუ მისი რიტმული და სხვა თარგმანთა მშრალ ნიშანთაშორისი ხაზების გარეშე. პოეტური სილამაზისგან დაცლილი ჰიმნი. აქედან გამომდინარეობს წმინდა სვიმეონის ზოგიერთი საგალობლის ლექსად თარგმნის ბუნებრივი სურვილი: ჩვენ კი ამ მიზნით ავირჩიეთ მხოლოდ ის საგალობლები, რომლებიც, როგორც გვეჩვენებოდა, უდიდესი მხატვრული ღირებულება იყო. მკითხველისთვის წმინდა სვიმეონის რჩეული საგალობლების ამ თარგმანის წარდგენით ჩვენ მიზნად დავსახეთ, რომ სვიმეონი არის არა მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი უდიდესი წმინდანი და ღვთისმეტყველი, არამედ გამოჩენილი პოეტი, რომელიც მღეროდა არა ადამიანურ სიყვარულსა და მიწიერ სილამაზეს, არამედ უხრწნელ და გამოუთქმელ მშვენიერებას, რომელიც ასე ნათლად აღიარებდა უკვდავ ღმერთს. საგალობლების თარგმნისას ჩვენ არ ვცდილობდით ყველა შემთხვევაში შეგვენარჩუნებინა ორიგინალის პოეტური მეტრი, რადგან ეს შეუძლებელია - სიმონის მიერ გამოყენებული სამი მეტრიდან მხოლოდ ანაკრეონტული ოქტოსილაბური შეიძლება ადეკვატურად რეპროდუცირდეს რუსული ლექსის გამოყენებით: Pos kai pyr hyparcheis blyzon, Pos Kai Hydor eis Drosizon, პოს კაი კაიეს კაი გლიკაინეის, როგორ განთავისუფლდებით გაფუჭებისგან? 376 თორმეტმარცვლიანი იამბური ტრიმეტრის რეპროდუცირება შეუძლებელია რუსული სილაბურ-ტონიკური ვერსიფიკაციის გამოყენებით - საუკეთესო შემთხვევაში, სტილიზებული ეფექტის მიღწევა შესაძლებელია. ამიტომ, როგორც წესი, მთარგმნელები ეძებენ სხვა საშუალებებს ორიგინალის რიტმული ხასიათის გადმოსაცემად. ს.ავერინცევი, მაგალითად, ამ ზომას ასე გადმოსცემს: Monachos, hostis amyges esti kosmo, kai aenaos homilei თეო მონო, ბლეპონ ბლეპეტაი კაი ფილონ ფაილიტაი… ბერი არის ის, ვინც არ არის დაკავშირებული სამყაროსთან, მარადიულად ესაუბრება მხოლოდ ღმერთს, და ჩვენ ვხედავთ, და ვხედავთ, და გვიყვარს, და გვიყვარს იგი... 377 ჩვენ ვთარგმნით სხვა რიტმში: ბერი არის ის, ვინც არ არის ჩართული სამყაროში, ვინც ყოველთვის მარტო ღმერთს ელაპარაკება, ვინც ღმერთის დანახვისას თავადაც ხილული ხდება, უყვარს იგი, მას უყვარს... ორივე შემთხვევაში სიმეონის იამბიური ტრიმეტრი რეპროდუცირებულია რუსული იამბიური პენტამეტრით, ხოლო ს. ავერინცევი ინარჩუნებს მარცვლების რაოდენობას ხაზში, მაგრამ იყენებს დაქტილურ დაბოლოებას - პროპაროქსიტონს, ანუ ბოლოდან მე-3 მარცვალზე აქცენტს, რომელიც სიმეონში მხოლოდ გამონაკლისის სახით გვხვდება. ჩვენ გვაქვს 11 მარცვალი სტრიქონში, მაგრამ სიმონის ყველა ლექსისთვის დამახასიათებელი პაროქსიტონური ხაზგასმა ბოლო მარცვალზე რჩება. რაც შეეხება პოლიტიკურ 15-მარცვლიან, ის ყურით აღიქმება, როგორც რიტმული პროზა: ესათე თე კელე მე მონონ ეგკეკლეისმენონ, Afete me meta Theou tou monou finalthropou… თავი დამანებე, საკანში გამომწყვდეული; გაუშვი ერთ ადამიანურ ღმერთთან... 378 ჩვენ კი სიმეონის პოლიტიკური ლექსი უმეტეს შემთხვევაში რუსულ სილაბონურ მეტრებზე ვთარგმნეთ. ზოგადად, უნდა აღინიშნოს, რომ ბიზანტიური პოეზიის რუსულ ენაზე თარგმნის ერთი პრინციპი ან თარგი არ არსებობს. ბიზანტიური პოეზიის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული უძველესი პოეტური მეტრი ეფუძნებოდა გრძელი და მოკლე ხმოვანთა მონაცვლეობას: რუსულმა ენამ არ იცის ასეთი ფენომენი. მიუხედავად იმისა, რომ სიმეონის ეპოქაში ეს განსხვავება გრძელ და მოკლე ხმოვანთა შორის ყურით აღარ აღიქმებოდა, მიუხედავად ამისა, თავისი ბუნებით, ბიზანტიური ლექსი განსხვავდება რუსულისგან, ხაზგასმული და დაუხაზავი მარცვლების მონაცვლეობის საფუძველზე. სიმეონის საგალობლების უმრავლესობის მეტრი, გარდა ანაკრეონტული ოქტოსილაბულისა, რომელიც შესამჩნევად უახლოვდება სილაბონიკებს, რუსულად შეიძლება გადმოიცეს მხოლოდ ხელოვნური სტილიზაციის დახმარებით, რომელიც არქაულად და რთულად ჟღერს. ასეთი „ორიგინალური ზომის“ იმიტაციების მხატვრული ეფექტი შეიძლება ძალიან საეჭვო იყოს 379 . ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ ვცდილობდით, რომ წმინდა სვიმეონის ლექსები არ ყოფილიყო აღქმული, როგორც სამუზეუმო ექსპონატი და მისი ხმა ცოცხლად და ბუნებრივად ჟღერდეს, როგორც ეს ჟღერდა მის თანამედროვეებს. იხილეთ H. 33, 70; H. 33, 45; H. 27, 84 და სხვ. ნიკიტა სტიფატი. წინასიტყვაობა 67. SC 156, 112. ასევე არის 1–18. SC 156, 106. იქვე 301–304. SC 156, 134 იერომონაზონი პანტელეიმონი (უსპენსკი). წიგნის წინასიტყვაობა: ჩვენი მეუფე მამა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის საღვთო საგალობლები. Sergiev Posad, 1917. გვ.111. იხილეთ H. 20, 97; 21, 474; 45, 24 იხილეთ, მაგალითად, P. Maas. Der Byzantinische Zwolfsilber // Byzantinische Zeitschrift 12. Munchen, 1903. S.278 იმპერატორი კონსტანტინე VII პორფიროგენიტუსი (913–959) მაკედონიის დინასტიის მესამე წარმომადგენელია ბიზანტიის ტახტზე. მისი მეფობის წლები აღინიშნა კულტურის აღზევებითა და სახვითი ხელოვნების აყვავებით (ე.წ. მაკედონიური რენესანსი). ვ.ასმუსი. მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის საგალობლები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიკულ წიგნებში // მოხსენება რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავისადმი მიძღვნილი მე-3 საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციაზე. ლ., 1988 წ. განსაკუთრებით იხილეთ H. 30, 450–462. ს.ავერინცევი. ქრისტიანული აპოფატიკა ბერძნებსა და სირიელებს შორის: ორი მიდგომა სულიერი თემის ლიტერატურული განვითარებისადმი // ბიზანტიისტების XVIII საერთაშორისო კონგრესი. შეტყობინებების შეჯამება. T.1. მ., 1991. გვ.87. იხილეთ H. 44, 232; H. 23, 485 და სხვ. სლავური ტექსტისთვის იხილეთ: მარხვის ტრიოდონი. T.1. მ., 1974. გვ.92. ა.კაჟდანი. ბიზანტიური კულტურა (X-XII სს.). მ., 1968. გვ. 190. მაკარი ეგვიპტე. ახალი სულიერი საუბრები. მ., 1990. გვ.26 H. 21, 280–281. ოთხ. 1 ტიმ. 6:16. J. Darrouzes. SC 51, 33–34. Vië Introduction par I.Hausherr, XXIII იხილეთ J. Koder. SC 156, 57–61 B.Fraigneau-Julien. Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Symeon le Nouveau Theologien. Paris, 1985. გვ.181 Vië Introduction par I.Hausherr, XC ბ.კრივოჩეინი. SC 96, 59. იერომონაზონი პანტელეიმონი (უსპენსკი). წინასიტყვაობა, XII. H. 3, 1–3. ს. ავერინცევის თარგმანი, იხილეთ წიგნი: ბიზანტია და რუსეთი. მ., 1989. გვ.127 რუსულად თარგმნისას ორიგინალის სიდიდის შენარჩუნების მიზანშეწონილობის შესახებ ცნობილი მთარგმნელის გ. შენგელის მოსაზრება: „ლექსის საკითხის გადაწყვეტა, უდავოდ, არ შეიძლება იყოს ცალსახა... ორიგინალის ზომით შესაძლებელია იგივე ლექსის ლექსების თარგმნა რუსული: ინგლისური, გერმანული, ჰოლანდიური, სკანდინავიური, ბულგარული, ბულგარული, სკანდინავიური, სკანდინავიური. სილაბურები... ავიღოთ რუსულ ენასთან დაკავშირებული სისტემები: რა მხატვრული ეფექტი მიიღწევა ამ კითხვებზე, ამა თუ იმ გზით, თავისთავად ესთეტიურად, სხვაგვარად გამოიყენება გარდა ამისა, ზომა არის ზოგადი კონცეფცია, ნამდვილად არსებობს რიტმი: მეტრის ვარიაციების ეს კომბინაცია განუყოფელ ერთიანობაში ინტონაციასთან, რაც, თავის მხრივ, განისაზღვრება მეტყველების სემანტიკური და ემოციური რელიეფით. და ეს აღარ არის რეპროდუცირებადი. ” ამ საფუძვლებიდან გამომდინარე გ. შენგელი გვთავაზობს „ფუნქციური მსგავსების“ მოქნილი მეთოდის გამოყენებას. მთარგმნელმა უნდა გაითვალისწინოს „ადგილი, რომელსაც ორიგინალური ლექსი უკავია ამ ლიტერატურის ზოგად ლექსის ტრადიციაში“, ასევე გაითვალისწინოს რუსული პოეტური ტრადიცია. „მაგრამ მთავარი ის არის, რომ მოცემული ლექსის სტრუქტურის ხასიათი გათვალისწინებულია: ნელი, სიმძიმე, სისწრაფე, სიმსუბუქე, მრგვალობა, წყვეტილება, შეჯახების არსებობა, რიტმული დაპირისპირება... და ეს პერსონაჟი რუსული ენის საშუალებით უნდა იყოს რეპროდუცირებული... თუ ეს შესაძლებელია ორიგინალის ზომით (პირდაპირი ან პირობითად უფრო ადვილი ტრადიციული გარჩევადობით). თუ არა, ჩვენ ავირჩევთ ნებისმიერ ზომას, რომელიც ასეთ დასვენების საშუალებას იძლევა“. გ.შენგელი. ჩემი შემოქმედების შესახებ // „ლიტერატურათმცოდნეობა“, No 6. მ., 1990. გვ. 171–172). შეიძლება დაგაინტერესოთ: