Часть 2

Hymnus č. 17 Že ti, kteří jsou již zde sjednoceni s Bohem skrze společenství Ducha svatého, s ním zůstanou i po smrti. Těm, kteří nejsou, se stane opak (42:14) 134 Začátek života je pro mě konec, Konec života je pro mě začátek, Nevím odkud přicházím, Kde jsem, kam půjdu, nevím. Já, stejně jako země, jsem se narodil ze země 135, Jako prach z prachu 136, samozřejmě Od úpadku - podléhající zkáze a zcela smrtelné. Žiju na zemi několik dní A zemřu - opouštím tento život Do jiného života. Opouštím své tělo Ale vím, že to zase stoupne o 137 A bude žít věčně, nekonečně. Můj bože! Podívej se na mě teď A smiluj se nade mnou a smiluj se. Teď už mě moje síla opustila, Blíží se mi stáří a smrt. Princ míru přichází na zkoušku Moje skutky jsou špatné a neřesti. Objevili se kati - chtějí chňapnout A vezmi tě s sebou do pekelných propastí. Tak si pospěš, milosrdný Bože, Drahý, smiluj se nade mnou, Teď si nevzpomeň na mé hříchy A neopouštěj mě. Nenech mě zemřít Z rukou nepřítele, který každou hodinu Vyhrožuje mi, skřípe zuby A řekl: „V co věříš? Nemůžete uniknout mým sítím! Pohrdal jsi mými zákony A snažil ses následovat Krista, Teď jsi v mých rukou, bezvýznamný, A teď mě neopustíš: Nepustím svou kořist! Vykopl jsem Adama a Evu z ráje 138, Udělal jsem z Kaina bratrovraždu 139, Mnoho jsem oklamal a oklamal, Sveden, sveden k hříchu - A lidská rasa zahynula ve vlnách potopy 140. Krále Davida jsem lstivě uchvátil K cizoložství a pak k vraždě 141. A vyhlásil jsem válku všem svatým, A zabil a zničil mnoho. Takže ty, ubohý, myslíš na spasení? Z mých rukou a vyhnout se represáliím?“ Mistře, soudci, stvořiteli a Bohu, Stvořiteli mé duše a těla! Když slyším taková slova, Třesu se, třesu se a děsím se. Hořce před tebou pláču, Kriste, A on, padouch, mě zase děsí: "Nepostíš se, neukloníš se, Neprovádíš noční bdění, Nemodlíš se a nepracuješ, Se kterou jsi začal, když jsi byl mladý. Za to vás odloučím od Krista, Vezmu tě s sebou do neuhasitelného ohně." Ale, Pane, Mistře, víš - Nespoléhám se na své činy A věřím, že spasení není v práci, Ale uchyluji se k Tvé lásce, Doufám ve Tvé milosrdenství A to očekávám zbytečně - bez mých zásluh Zachráníš mě, jako jsi kdysi udělal nevěstku 142, Jako marnotratný syn, který jde do domu svého otce Vrátil se se slovy: „Zhřešil jsem“ 143. S touto vírou jsem k Tobě přišel, S touto nadějí jsem běžel, S touto nadějí jsem k Tobě přišel. Tak ať se teď nechlubí, Mistře, Ať ten zlý princ neříká: "Kde je tvůj Kristus? Kde je teď tvůj Přímluvce?" On sám tě dává do mých rukou." Koneckonců, pokud mě ten zlý vezme do zajetí, Zanedbání nebo nedbalost, Ale všechno na vás jakoby padne Nechal jsi mě. A znovu řekne: „Podívej, podívej, čemu jsi věřil! Podívej, koho jsi oslovil, ty blázne, Podívej, kdo sis myslel, že jsi Miluje jako dědic a bratr, Jako přítele, synu. Podívej, on je Opustil jsem tě už dávno, opustil tě A zradil mě, zradil tebe! Podívej, tvůj Bůh tě nenávidí!" Slyšíš, Bože, neopouštěj mě, Nenech mě zahynout, můj králi. Kdo mě jednou vyvedl z temnoty, Osvobozen z čelistí ďábla, Najednou mě položil sám Ve Tvém nebeském, nevýslovném světle 144. Spasitele! zase tě vidím A srdce je znovu zraněno láskou, A nemůžu se na tebe dívat, Ale je také nemožné, abych se nepodíval. Bože, nemůžu tě nevidět, Nesnesu být od Tebe oddělen! Koneckonců, Tvá krása je nedosažitelná, Krásný vzhled, nevýslovná sláva. Kdo z lidí by tě mohl kontemplovat? Kdo kdy mohl vidět Boha? 145 Čí oko může rozpoznat Boha? Čí mysl má pochopit Toho, který je nade vším, Kdo drží rukou celý vesmír, Který sám je vším, ale sám sebou a mimo všechno, Kdo naplňuje celý vesmír sebou samým 146, Ale zároveň – znovu opakuji – venku Tajemně žije a existuje. Nicméně tě vidím jako slunce, Kontempluji tě jako hvězdu Neustále tě nosím v srdci, Jako drahý zářící diamant, Dívám se na Tebe jako na lampu, Jasně hoří v hlubinách nádoby. A zároveň cítím, že Ty Nechceš mi odhalit celou sebe, Neděláš ze mě světlo A nemohu v celém rozsahu Poznat Tvou velikost a slávu. Proto se mi to zdá Nemám v sobě žádný život, A můj život jsi Ty. hořce pláču Pláču beznadějně jako bohatý muž, Který se najednou stal chudým a neslavným. Když to nepřítel viděl, říká mi: „Nebudeš spasen, odpadl jsi od Boha, Opět jste se mýlili ve svých nadějích. A přístup k Bohu je pro vás uzavřen." Aniž bych ďáblovi odpověděl ani slovo, Foukl jsem na něj a on zmizel 147. Proto se vás ptám a prosím: Buď mi milostivý, Spasiteli, V tu hroznou hodinu, kdy duše Bude navždy oddělen od těla, Takže nepřátelé běží proti mně Zahanbil jsem se jedním dechem, Aby, chráněný božským světlem, přešel bych, nezraněn, A postavil bych se před tvou soudnou stolici, Mít božskou milost Uvnitř, což jsem já, Kristus, Šetří tím, že vás udělá nezranitelnými. Kdo se odvažuje předstoupit před Tebe, Nejste obdařeni touto milostí? Kdo může vidět slávu Božství, Nejste osvíceni milostí shůry? Jak může člověk vidět Boha? Jak může naše základna příroda Chápete podstatu Božství? Bůh je nestvořený, my jsme jeho stvoření, On je nepomíjivý, my jsme korupce a prach. On je Duch, který je nade vše netělesný, Stvořiteli nebeských duchů a Pane, A my jsme pozemská a jednoduchá těla. On je věčný a božský Stvořitel, A my jsme jen červi, prach a popel. A kdo z nás mohl vidět Boha, Kdykoli sám Pán nechtěl poslat Nám Jeho Božský Duch, Což pro naši slabou povahu, Dává takovou sílu, sílu, moc, Co dělá člověka pozemským? Schopný vidět slávu Božství. Protože jinak to nejde Vidět Ho přicházet ve slávě. Tak budou hříšníci navždy odděleni Od spravedlivého, nečistého od čistého. Všichni ti, kteří během svého života neměli světlo, Navždy se zahalí do černé temnoty. A ti, kteří byli v životě s Bohem, V tu hodinu s Ním budou navždy spojeni A nikdy nebude zbaven Spojení tajemna s Bohem. Ale ti, kteří odešli do jiného života Zbavený božského světla - Jak se tam s Ním mohou sjednotit? Rád bych od tebe slyšel odpověď, Ale je lepší vám o tom říct sám. Bůh, který se stal člověkem, komunikoval s lidmi, Spojení s naší přírodou, Uvedl do Božské přirozenosti Všichni, kdo v Něho uvěřili, a všichni Ti, kteří mohou svou víru prokázat skutky 148. Tedy jen tito, praví Hospodin, Jsou jediní, kdo se připojil k Bohu, Jen oni budou spaseni, Pro samotného Pána, Stvořitele vesmíru, Ve spojení s naší přírodou, Jak říká svatý apoštol Pavel: Že církev je Boží tělo 149, Bez vrásek a nedokonalostí, Bez vad a skvrn 150, Hlavou těla je Ježíš Kristus 151. Ale pokud je to tak, tak kdo O nehodných, hříšných a nečistých Odvážit se směle přistoupit k Bohu? Jak se může hříšník přimknout k Bohu? Přece když teď odejdou Všichni hříšníci jsou z církve a ze svátostí A rozjímání o božských věcech Jsou zbaveni toho, že nejsou svatí, Totéž jako tehdy – bohužel pro mě! - všechny Sjednoťte se s Božským Tělem A stanou se údy Kristovými 152, Potřísněné špínou a svěrákem? Tohle se nikdy nestane, přátelé! kteří jsou odděleni od Těla Kristova, Z církve a ze společenství svatých - Kam půjdou, do jakého království? Kde se mohou usadit, řekni mi? Přece Abrahamovo lůno 153 a ráj a místo věčného odpočinku Patří těm, kteří jsou spaseni. A kdo se zachraňuje? Svatí lidé Jak nám říká evangelium. "Je mnoho příbytků," řekl Spasitel, Ale všichni jsou uvnitř paláce“ 154. Jako by obloha byla sama, ale na nebi jsou hvězdy Liší se od sebe velikostí, Zářit, zářit, sláva, krása 155, Takže je jeden palác, jedno království, Nebo Nebeský Jeruzalém 156. A toto království, město a palác, Svatá země – Bůh je jen jeden! Jak je v tomto životě člověk bez Boha? Ve dne ani v noci nenachází klid, Bude tomu tak i po smrti: mimo Něj Nebude žádný mír, žádná radost, Žádná místa bez smutku a smutku. Ó bratři! Zkusme to teď Hodina smrti nás ještě nezastihla, Přilněte svou duší k Bohu - Stvořitel všech věcí, který pro nás Opustil nebe, sestoupil na zem, Opustili anděly, přesunuli se do lůna Nejčistší a požehnaná Panno, Nevýslovně zrozená z Ní, Zjevil se, aby nás všechny zachránil. Naše spása se skládá z - Jak jsme řekli a řekneme znovu Ne od nás samých - z Božích rtů - Skutečnost, že velké Světlo 157 přišlo na Zemi, Objevil se úsvit příštího století, A království Boží přišlo na zem, Sám Král vesmíru k nám sestoupil z nebe A stal se nám ve všem podobný, Takže, když jsme přijali božské světlo, Svítili jsme odraženým světlem 158 A stali se Jemu podobnými, Účastníci Království milosti A podílníci na slávě Božství, Dědicové věčných požehnání, koho Nikdo na světě to nikdy neviděl. Že tato požehnání jsou Nejsvětější Trojice, Otec a Boží Syn a Duch svatý. Jsou zdrojem požehnání a života vesmíru, Jsou naděje, sláva a mír, Jsou spásou a sladkostí věřících A nevýslovná radost pro všechny, kteří jste přijali Boží záři, Kdo má pocit, že se stal spřízněným s Bohem. Poslouchat! Říkáme ti Spasitel Z toho důvodu jsme naším Bohem Že dává spasení všem. Osvobození od korupce, zla a smrti, Získání věčných požehnání v Bohu, Že místo smrti nám dávají život, Světlo - místo temnoty a místo otroctví - svoboda, Že dávají dokonalou svobodu Každému, kdo se spojil s Kristem A zůstanou navždy v radosti. A ti, kteří jsou vzdáleni od Krista, Kdo Boha nehledal, neusiloval Spojte se s Ním, kdo nedosáhl Osvobození od smrti a vášní - Jsou to princové, šlechtici nebo králové, I když si mysleli a představovali si, Že žijí v radosti a sladkosti, Ve skutečnosti nikdy nebudou Mají velkou radost, Nevyslovitelné a nevysvětlitelné, Což vědí všichni Kristovi služebníci, Osvobození od základních tužeb. Nebude tu radost znát, nebude ji chápat A nikdo to nikdy neuvidí Z těch, kteří se nesjednotili s Bohem, Kdo se k Němu vroucně nepřilnul? A kteří nejsou rozpuštěni v Kristu, Komu patří moc, Chvála a zpěv a čest a sláva, A uctívejte od každého tvora, Z každého nádechu 159 navždy. Hymnus č. 18 Co znamená být „v obraze“ 160 a že člověk je právem považován za obraz předobrazu 161. A že ten, kdo miluje nepřátele jako dobrodince, je napodobitelem Boha, a proto, když se stal účastným Ducha svatého, stává se Bohem synovstvím a milostí, protože ho poznají jen ti, v nichž působí Duch svatý (44:34) Sláva, čest, chvála a hymny Kdo přivedl celý vesmír k životu S kreativními slovy a vůlí 163 – Ve třech osobách, třech hypostázích, Ale v jediné přírodě Supreme Essence 164, Tři osoby mají jednu přirozenost, Ve stejných hypostázích, Neoddělitelná, nerozlučná, A dáš mi živou duši 165, Světlo mi umožnilo vidět Ve světle je svět, měsíc a slunce, Hvězdy, nebe, země, moře, Vše, co naplňuje tento svět Dala mi inteligenci i slova 166. Ale poslouchejte, co následuje! Bůh dal slovo, to jest mysl, Koneckonců, slovní jsou ze Slova Toto je slovní obraz Slova. - Jak? řekni mi, vysvětli! – Poslouchejte dále stejné slovo. Ale duše je úplně stejná Tyto tři 167 jsou jedno v jednotě, Pokud jeden z nich zahodíte, Když jsem ztratil schopnost mluvit, Všichni jsou jako hloupí lidé. Nezůstávejte ani mysl, ani slovo. Reprezentovat a prototyp: Vůbec žádný otec, žádné slovo. Duch je Otec, Syn je také Duch, Přestože byl oblečen do masa, Ale Duch je opět Bůh; Od srdce, raději bych řekl - Nikdy od Boha Syna 169, Ale i Syn v Něm zůstává. I když to není úplně jasné, Ale vy ho nemůžete znát Tvůj obraz ze všech nečistot, Pokud nemůžete získat obrázek - Všichni bombardováni vášněmi - A jako sníh nevyrobíte 170 bílých Celý tvůj božský obraz. Tvůj obrázek, pak a pak ty, Nepochopíš a nebudeš vědět, V nevýslovném světle slávy Celá tvá duše od špíny Chytrý svět 171 tak daleko, jak jen můžete A svým nepřátelům s láskou 172. To je láska ke všem lidem, Jako přátelé jim děláte dobře, Jako naši vlastní bratři, Pokud se modlíš za všechny, Každého zajímá: zlo i dobro, Jedna věc - aby nezemřel, Pokud možno, tak pro mnohé. Staneš se dokonalým Ale pak pro tebe Stvořitel - Poslouchejte, co řeknu dál! – V porovnání s tím, co je teď Máte 173, ale On bude dýchat Duch svatý uvnitř tebe, Tento Duch bude přebývat ve vás, A úplně se rozpustí 174, Učinil porušitelné neúplatným, Obnoví, říkám, Co nemůžou vědět Každý, kdo je posedlý vášní, Co je neznámo všem hrdým, Což je vždy od všech naštvaných Milovníci masa, milovníci peněz A žrouti a tajní jedlíci 175, Nečinní řečníci, špatní řečníci Kdo se vždy s každým hádal, Kdo žije bez jakýchkoli pravidel 176, A od těch, kteří se zvětšují, Nebýt nic 177 samozřejmě Kteří jsou hrdí před ostatními Růst, síla a zdraví, Čistá srdce 178, neptejte se S teplem Božího srdce, Abych jim dal Ducha svatého, Ti, kteří nevěří, že tento Duch V dnešní době, stejně jako dříve, Kdo nevěří, neptá se, Kdo se neptá, nepřijímá 179, Ti, kteří to nepřijmou, jsou samozřejmě mrtví. Jak se nedá plakat kvůli mrtvým? Je mrtvé vidět mrtvé A slepí si myslí, že vidí A neslyšící si myslí, že slyší. Nemohou cítit s citem, Zůstat v mrtvém životě 180. Je možné, aby neživé žilo, A mít sluch, neslyšet. - Jak? Řekni mi to. Poslouchejte dále. Ti, kteří zde žijí podle těla, Kdo se jen dívá na to, co je tady, Oživení k novému životu Nedáno Bohem 181, "Člověk byl první, kdo snědl zemi, Byl stvořen ze země, Druhý muž je nebeský, Neboť sestoupil z nebe“ 182. Dejte si na tato slova pozor. Koneckonců, co bylo první, zemité, Lidé se narodili se zemitou A jaký je Nebeský Kristus? Ti, kteří věří v Pána 183, A pokřtěni Duchem 184 . Písmo je nazývá 185, Jak jim to dává znamení, rozlišení, Ze země - řekl - první, Neboť byl stvořen se zemitým Z nebe - za druhé, Pane Celá země sestoupila z nebe. První přinesl smrt všem lidem, Život stále přináší všechny Světlo, nesmrtelnost a neúplatnost 186. Slyšel jsem, že jsi sluha Mluví o nebeských záhadách? Všichni musí být ti, kteří věří A prokazují víru ve skutky? 187 Neměli byste pochybovat: Jaký je Nebeský Kristus? Tak byste měli být. Jaký je Pán nebes? Co sestoupilo z nebe na zem, Mysli tak, věř tomu A snaž se stát nebeským, Jak řekl Ten, kdo sestoupil z nebe, Dárce života celému vesmíru. Jak řekl náš Pán a Král: Ať je království nebeské vaše Pokud jste to nezkusili zde Jak s Ním chcete bydlet? jak chceš vstoupit do království, Panujte, zůstaňte tam Snažte se všichni, pilně, Aby nás Pán poctil Žij ve svém Nebeském království, Zůstaň s Kristem Mistrem, Vládnout s Ním, Kdo Hymnus č. 19 O nejpřesnější Teologii a o tom, že kdo nevidí Slávu Boží, je horší než slepý (45:45) 195 Ó můj štědrý Bože, můj úžasný Stvořiteli, Zářit ještě jasněji svým nadpozemským světlem, Aby se vaše srdce znovu naplnilo radostí! Ano, nezlob se, Bože, ano, neopouštěj mě, Ale osvěť mou duši svým svatým světlem, Neboť Tvým nebeským světlem jsi ty sám, můj Bože. A přestože jsme ti dali mnoho různých jmen, Zůstanete sami, protože Vy sami jste Jednota. Tato jednota Boha je nevyslovitelná, neviditelná A neznámé celé hmotné přírodě: Když Ho vysvětlujeme, nazýváme Ho jinak. Tato Boží přirozenost je Jednota ve třech Osobách, Je jedno Království, Božství a Síla, Existuje jednota v triádě a trojice v jednotě. Je jeden Bůh, a ne tři z nich, ale je jeden ve třech Osobách, Vzájemně homogenní ve své podstatě a přírodě, Úplně rovnocenné a vždy stejné, V jednotě těch, kteří spolu zůstávají nesloučeni, V odloučení naopak nerozluční a sjednocení Jako jednota ve třech osobách, tři osoby v jednotě. Koneckonců, existuje jeden Stvořitel všech, Ježíš Kristus, náš Bůh. S Otcem Bez Počátku a Božským Duchem. Nejsvětější Trojice je jednota ve třech osobách, Tři v Jednotě jsou nespojené, ve třech Jeden je nedělitelný, To znamená, že tři jsou Jedno a jedna je Trojice. Pochopte, uctívejte a vždy tomu věřte! Ta Jednota, která se objevila, zazářila, osvítila všechno, Učením, odevzdáním se dějí nejrůznější dobré věci. Proto tomu často říkáme dobro Nejen jedním slovem, ale různými způsoby: světlem, Mír, radost, život, jídlo, vlhkost, rosa, Róba, pokrývka, nebeský palác, neděle, východ, útěcha, písmo, A oheň a voda a zdroj života, A řeka a potok a bohatství pro věrné, S naším každodenním chlebem a životodárným vínem, Nová nejsladší hostina, tajné potěšení, Stále zářící slunce, stále jasná hvězda No, v noci rozsvítím lampu a vidím. Vidí ostatní něco víc? Ne, samozřejmě: všichni lidé vidí totéž, A není možné zde vidět nic jiného“ 199. Tím, že to říkám, jsem sveden, vysmívám se sám sobě, Snažím se klamat sám sebe, ó Spasiteli, Aniž bych o sobě chtěl vědět, že jsem úplně slepý, Nechce pracovat a nechce vidět jasně, Odsouzený muž si tuto slepotu nechce přiznat. Říkám: "Kdo viděl Boha - Světlo celého světa?" Říkám tak marně a necitlivě, Bože, Jako bych nechápal, že přemýšlím špatně. Muž, který říká, že nevidí světlo Tvrdit nahlas, že to není možné - Rozmítej, ó Mistře, světlo božské slávy - Bezostyšně odmítá všechny spisy proroků, Všechny knihy apoštolů, všechna tvá přikázání A všechna slova, Ježíši, jsou Tvá blahosklonnost. Kdybys na nás svítil z nebeských výšin A on se objevil ve tmě a přišel, Milosrdný, Aby tento svět byl s námi nerozlučně, A řekl: „Já jsem světlo světa“ 200, ale my Tě nevidíme, Nejsme všichni úplně slepí, můj Kriste? Jsme opravdu horší než slepí lidé v tomto světě. Jsme nejen slepí, ale také mrtví, Bože, Vždyť Tebe – životodárné Světlo – nevidíme! Tito slepci nejsou schopni vidět slunce smyslně, Ale oni žijí, Vladyko, dokonce se nějak pohybují, Neboť pozemské slunce nám život nedává, Ale vysílá světlo jen proto, abychom lépe viděli. Spojujete v sobě úplnost všech požehnání A ty je dáváš těm lidem, kteří kontemplují tvé světlo. Ty jsi Zdroj života, Ty nám dáváš život Spolu se všemi požehnáními, která v Tobě sídlí. Kdo tě vlastní, vlastní všechno! Kéž tě, ó Mistře, neztratím, Stvořiteli, Já, pokorný a poutník, nebudu zbaven Tebe, ó Vznešený. Ano, jsem tulák, můj Bože, protože to tak chceš, Ale nestal jsem se tu cizincem z vlastní vůle - Svou milostí, když jsi spatřil světlo nebe, Uvědomil jsem se v tomto světě jako host 201 A s osvícenou myslí jsem to věděl v nebesích A překládáš neviditelný svět všech lidí, Usazuji hodné mezi nebeskými paláci, Rozdělení domů podle podnikání - S tím, jak se každý snažil v tomto dočasném životě Zachovej, Spasiteli, všechna svá přikázání. Proto tě prosím, udělej to i tam, I když jsem zhřešil hodně - více než kdokoli jiný v tomto životě, A je hoden trápení a všech poprav v tom světě. Ale přijmi mě, Bože, padám Tobě: Jako nevěstka a publikán 202 pláču a pláču. Nevím, jak plakat jako on, můj Kriste, Nemůžu ti otřít nohy svými vlasy, Ale ty mi dáváš milost a rozléváš lásku, Vyzařuješ dobro - skrze to se smiluj! Ano, přibit na kříž Jeho rukama, Ano, přibit na kříž svýma nohama Proboden kopím 203, milosrdný Spasiteli, Smiluješ se, ušetříš mě věčných muk, Cti mě nyní, abych Ti sloužil, ó Spasiteli, A abych předstoupil před Tebe a nebyl odsouzen, Přesunout se dovnitř paláce, kde s tebou, Mistře, Zůstanu navždy v úžasné radosti. Hymnus č. 20 Slovo ve formě dialogu mezi Bohem a autorem těchto slov 204. A o tom, jak osvícen Duchem svatým tento Božský Otec (Simeon) mluvil s Bohem a od Něj se tajemně naučil Božské a lidské (53) 205 Pohleď, Kriste, na bolesti, Bože, smiluj se nad slabými, Zářit na mě i nyní, Slovo, Jak jsi na mě jednou svítil, Abych Tě mohl vidět, Světlo světa 206, Radost a radost věřících, Nesmrtelný život věčný, Nevýslovná sladkost andělů A ráj a nebeské království, A koruna všech spravedlivých 207, Bože, Proč skrýváš svou tvář? Odděluješ se ode mě, můj Bože, Koneckonců, nechcete být odděleni S každým, kdo Tě miluje? Proč mě drtíš? Proč tak nemilosrdně biješ? Víš, že tě miluji Otevři mi, jak jsi řekl, Poznal jsem, že nejsi klamný, Bože, Ti, kteří Tě milují, Ty miluješ A mluvíš jako s přáteli, Ne jako mysl s jinou myslí, Ale stejně jako původní Logos, Jako život v hypostázi Slova, A s těmi, které porodíš Svým Duchem svatým, můj Bože, Nebo bratři - raději bych řekl - Mluvíš k nim, Kriste můj, Neustále je všechny vidíš, Ukažte tomu člověku lásku A tvé milosrdenství, Spasiteli, Kdo uvěřil, když byl v těle, V tobě, Kriste a můj Bože, Otevřete mi a dveře světla Nezavírej to přede mnou, Kriste! - Proč Mě zatěžuješ svými slovy? Ó synu pozemského člověka? 208 Proč mluvíš nesmyslně? Jako bych skryl svou tvář? Proč si myslíte, že dveře Proč myslíš špatně? Co na tom, že se od tebe odděluji? Pane všeho, co vidí, Jako otroci, všechna pozemská stvoření, A oslavil Mě, Stvořitele. Jak inteligentní od přírody A schopen mentálně vidět Dovolil jsem mu, aby mě viděl, Byl poctěn andělskou ctí 217. Pochopte, co jsem vám řekl! Muž je od přírody dvojí, Uvažoval jsem o všech svých výtvorech, Když jedl ze stromu, V tu chvíli oslepl a našel sám sebe V té smrtelné temnotě. Doufal, že se přede Mnou schová 218, Ale myslel si to šíleně Neboť kde by se mohl schovat před Bohem? A na jakém místě, řekni mi? Ale teď myslíš ještě horší A ještě nerozumnější než tohle, Jako bych se před tebou schovával Ani nechci, abys Mě viděl! Kdybych nechtěl být viděn, Proč ses stal viditelným pro všechny? Nebuďte úplně nerozumní Prvotní Adam poté, co oslepl, Byl usvědčen Mnou, Pánem, Adam vůbec nerezignoval, A řekl: „Žena zhřešila, které jsi mi dal 219, Bože,“- Že jsem byl příčinou hříchu. A manželka dává všechnu vinu na hada 220, A žádný z nich není úplně Ke svému hříchu se nepřiznal. A spadl do tohoto smyslového světa Beze slov od verbálního, Materiál z duchovního Podivný zázrak! Jako tělo A duše se ocitla bez očí, Ale tělo, i když oslepne, Ze srdce přijímá pohyb 221, A duše, pokud náhle oslepne, Od koho bude hnutí přijímat? Jak může žít duše, když oslepne? A tak zemřeli, říkám, Předkové skrze bláznovství, Zjistíme, že jsme drženi rozkladem, Ale slitování se nad nimi shora Přišel jsem dolů, neviditelný od přírody, A vzal na sebe těžké maso Neměnně zůstat Bohem, Slovo Boží se stalo tělem 222 – Všem se jevil jako muž. Protože jsem stvořil Adama, A protože byl úplně slepý, Stalo se to pro mě nesnesitelné Zůstaň v Božské slávě, Pohrdání těmi, kdo jsou slepí, Sveden zákeřným hadem, Ty, které jsem sám stvořil. A stal jsem se smyslným člověkem, Jako všichni smyslní lidé, Touha po jednotě s lidmi. Že se sám dokonce stal mužem A stal se viditelným pro všechny? Jak se opovažuješ mluvit, A pro vás zcela neviditelný? Adam viděl Boha a byl naživu, A když jsem porušil příkaz, Oslepl a zemřel, Vůbec nechci činit pokání A řekni: "Zhřešil jsem proti tobě." Za to byl spravedlivý Odsouzen k návratu na zem, Z nichž 223 bylo vytvořeno a vzato. To vše pro všechny potomky, Nevyhnutelné, jako trest, To však není trest, Ale spíše dobré pro lidi. Nehynoucí buď s porušitelným, Neboť je to pro ně horší než být oddělen, Muselo by to zůstat. Kdyby zlo zůstalo nesmrtelné Jak v těle lidí, tak v duši. Neboť pokud duše člověka, Materiál podléhající zkáze A úplně jsem s ním splynul, Pro dva, říkám, jsou úmrtí: Existuje smrt těla a smrt duše. Život toho, kdo zemřel v duši, Nikdy jsem se s ním nerozešla To je život, říkám, Ale podívej se na ty nešťastné, posedlý posvátnou nemocí 224, Jak je jejich maso strašně vyčerpané, Porušitelné tělo se rozkládá, Jako bez rukou, bez nohou a bez očí, Bez rtů, bez uší, bez nosu, Žádají Boha, aby je vysvobodil Z masa co nejrychleji. Pak znovu opakuji, je to opravdu tak Není žít horší než umírat? Neboť smrt pro lidi znamená Osvobození od problémů a starostí, Konec nemoci, utrpení, Odřezávání hříchů a nepravd, Osvobození od všeho zla. A těm, kteří žili svatě a čistě, Smrt dává neutuchající radost. Útěcha a věčná sladkost, Koneckonců, vaši jsou všichni tuláci světa, Co dáváš svým, Bože, Ani oči nevidí 233, Ani jeden jazyk nemůže říct, Ani svět nemůže pojmout 234. Proto nás svět nenávidí 235, Pomlouvá, perzekuuje, perzekuuje, Proto je připraven nás zabít 236 A je schopen všeho proti nám, Ale uráčil jsi, mistře, Abychom byli silní ve slabosti 237, V chudobě, abyste byli bohatí, Uprostřed smutku 238, žijící mimo svět. Jsme s Tebou, Pane Bože, Svět drží pouze naše tělo. Co je zadrženo jen hádkami, Koneckonců jsi slíbil, že se to stane Na poslední zatroubení, Mistr 239. Spolu se svými přáteli, Jen jeden neplodný hněv. Hymnus č. 22 Že kdo miluje Boha, nenávidí svět (57:25) 240 Stín mě zakrývá, ale já vidím pravdu: 241 Není v tom nic jiného než pevná naděje. Jaká naděje? Ten, kterého oči nevidí 242. co to je? Život milovaný všemi 243. Co je život, když ne Bůh, Stvořitel všeho? Miluj Ho svým srdcem, ale nenáviď celý tento svět 244. Svět je smrt: má cenu milovat něco, co pomíjí? 245 Hymnus č. 23 Cesta ke kontemplaci božského světla 246 Kdo chce vidět toto nevečerní světlo, Vždy musí dávat pozor na své srdce Od vášnivých pohybů, od špatných myšlenek, Od hněvu, rozpaků, pokryteckých přísah. Musím dávat pozor na sebe a nepamatovat si hněv, Nesuď lidi ani v myšlenkách svého srdce, Buď vnitřně čistý, upřímný slovy, Buďte upřímní, mírní, klidní, pokorní 247. Ať jeho jídlo není bohaté, Ať se neustále modlí a postí. A všechny jeho výkony a jakýkoli obchod, A každé slovo - ať je s láskou 248. Hymnus č. 24 Všeobecné poučení s pokáráním všem: králům, biskupům, kněžím, mnichům i laikům, mluvené a mluvené z úst Božích (58:50) 249 Dej mi, Kriste, moudrost v mých slovech, Božská mysl, osvícení shůry, Koneckonců, znáš má slova, slabost a chudobu, Moje neangažovanost ve všech externích vědách. Víš, že mám jen Tebe, Vědění, moudrost, život a slovo, Spasiteli-Bůh, ochránce v životě, Dech mé duše, chudé a potřebné. Jsem tulák, cizinec, nezkušený ve slovech, A ty jsi moje naděje a podpora, Moje úkryt, útočiště a útěcha, Moje chvála jsi Ty a bohatství a sláva. Chtěl jsi mě vytrhnout ze světa, Ó Slovo a Bože, z tvé milosti, I když jsem nehodný, bezvýznamný a tulák, A horší než lidé a němá zvířata. Odvažující se k Tvé milosti, prosit, Ptám se, padám k Tobě, říkám: Dej mi to správné slovo, dej mi sílu, dej mi sílu Řekni všem, kdo Ti slouží jako Pán - Knížatům a otrokům, vykonavatelům svátostí, kteří si myslí, že tě vidí, A slouží Tobě, Králi a Pánu všech. Ó lidé! Králové a všichni mocní světa, Kněží, biskupové, mniši A lidé všech hodností, hodností a tříd 250, Nepovažuj za zbytečné mě poslouchat, Slyš můj hlas a dej pozor na slovo, I když jsem úplně bezvýznamný člověk. Otevřete mi uši svých srdcí, lidé, Slyšte, vězte, co vám Bůh říká - Bůh všech je nedosažitelný, je jen jeden Všemohoucí, Věčný, který svou rukou obsahuje Celá Země a vše, co na ní existuje 251. králové! Je dobře, že vedete války S divokými národy, pokud ve stejnou dobu Ty sám neděláš pohanské skutky, Zvyky, morálka, rady, rozhodnutí, Ve skutcích a slovech, pokud jste neodmítli Já, celý král a pán vesmíru. Ale bylo by pro tebe lepší dodržet mé slovo A přísně dodržuj všechny Mé příkazy, V nejblaženější chudobě žije 252 klidně! K čemu je pro vás dobré chránit svou zemi před otroctvím? My sami vždy zůstaneme otroky Vášně a neřesti a zlí démoni, Připravil jsem se pro sebe svými skutky Nesnesitelný oheň a věčná muka? Všechny ty dobré skutky a činy, Co pro mě člověk dělá? A to z lásky a z milosrdenství k druhým. Ale nejprve ať se každý smiluje sám nad sebou, Ať se každý snaží zachovávat má slova, Vždy ze srdce čiňte pokání Ve všem, co samozřejmě předtím udělal, A nevracet se k takovým akcím. Kéž Páni vždy zůstávají ve slovech, V Mých příkazech a přísných zákonech; Kéž všechno do smrti pozoruje, Ani jedno slovo, ani jeden řádek 253 Z knih a Písma bez zanedbání. Toto je oběť pro mne, toto jsou dary pro mne, A vůně a oběť: Bez toho jsi nejhorší ze všech pohanů! Biskupové, hlavy diecézí, vědí: Jsi obrazem celého Mého otisku 254, Jsi ustanoven, abys přede mnou mluvil, Ve shromážděních spravedlivých stojíš, Jste nazýváni mými učedníky, Nesoucí Můj božský obraz. A jedí jen chleba, ale neviditelná sláva Ty moje vůbec nevidí. Je tedy málo hodných biskupů. Je mnoho těch, kteří jsou vysoce postavení, A vypadají pokorně - ale s falešnou pokorou, Hnusná, zlá, pokrytecká pokora. Vždy se honit za chválou lidí, Jsem opovrhovaný, Stvořitel celého vesmíru, Jako bych byl chudý muž, byl jsem hubený a opovrženíhodný. Berou mé tělo nehodně, Snaží se překonat všechny lidi, aniž by to měli Oděvy Mé milosti, které Nikdy neměli žádnou cestu. Bez pozvání a směle vcházejí do mého chrámu, Vstupují do nevýslovných paláců, kde nejsou hodni pohledu zvenčí. Ale já, milosrdný, toleruji jejich nestoudnost. Když vstoupili, mluví se mnou jako s přítelem: Nechtějí ze sebe být otroky, ale přáteli Ukazují - a stojí tam beze strachu. Vůbec bez mé milosti, Lidem slibují petice I když oni sami jsou vinni mnoha hříchy. Oblékli si lesklé róby 256, Ale vypadají čistě jen navenek: Jejich duše jsou špinavější než bažina, Jsou strašlivější než smrtící jed Tito darebáci vypadají spravedlivě. Jako kdysi odporný zrádce Jidáš Vzal ode mne chléb a jedl ho nehodně, Jako by ten chléb byl jednoduchý a obyčejný, A hned „přes chléb“ do něj vstoupil ďábel 257 A udělal z něj nestydatého zrádce Boha, Jako vykonavatel zákeřné vůle, Učinil Jidáše svým otrokem a služebníkem, To se jim určitě stane v nevědomosti Kdo je smělý a hrdý a nehodný Dotknou se mých božských mystérií. Zejména hlavy diecézí, trůny, Kněží často mají A před přijímáním spálené svědomí 258, A pak - zcela odsouzené svědomí. Vstupuji do mého božského dvora 259 s odvahou, Nestydatě stát u oltářů a klábosit, Aniž by mě viděl a vůbec necítil Moje nedosažitelná božská sláva, Koneckonců, kdyby to viděli, neodvážili by se Vždy jednejte, ani by se neodvážili Vstupte do vestibulu pravoslavného chrámu. Ano, vše co jsem napsal je pravda. A každý, kdo bude chtít, se o tom přesvědčí Podle našich skutků, bezcenní kněží, A nenajde žádné lži a nepřizná je, Co o tom Bůh skrze mě všem říká. Všechno přizná, pokud on sám, samozřejmě, Nejen jeden z těch, kteří tohle všechno dělají A pokud neusiluje o mazaný podvod Zakrýt vlastní stud, ale přesto Před všemi lidmi a před mocnostmi nebeskými Bůh zjeví „každé tajemství temnoty“ 260. Ale kdo z nás, kněží, dnes Nejprve jsem se očistil od neřestí A teprve potom se odvážil stát se knězem? Kdo by tu slávu mohl směle říci Pohrdal pozemským a přijal kněžství Jen kvůli nebeské božské slávě? který jen miloval Krista celou svou duší, A odmítl všechno zlato a bohatství? 261 Kdo žije skromně a spokojí se s málem? A kdo si nikdy nepřivlastnil cizí majetek? Koho netrápí jeho svědomí za přijímání úplatků? A kdo to nezkusil s pomocí úplatků Staň se sám knězem a udělej si jiného, Nákupem a prodejem milosti a kněžství? 262 Kdo nepovýšil nehodného přítele do hodnosti, Dávat mu přednost před hodnými? Kdo by nechtěl být biskupem? Dávejte přátele, aby v cizích diecézích Mít vliv i moc ve všem? Ale to je považováno za běžné A dokonce bez hříchu mezi těmi, kdo zasahují Určitě se chtějí zapojit do záležitostí všech diecézí 263. A kdo nedal na příkaz svých nadřízených, Na žádost světských, knížat a bohatých Svatá hodnost pro ty, kteří by neměli A kdo není hoden být pastýřem v církvi? 264 V naší době skutečně nikdo není Of all of them, who would have a pure heart, Koho by za to netrápilo svědomí, Koneckonců, určitě něco udělal Jedna z výše zmíněných věcí. Ale my všichni hřešíme beze strachu každý den, Bez boje se zlem, bez prokazování dobrých skutků, Proto vůbec nečiníme pokání, Plunging headlong into the depths of sin, Zůstat v nich bezcitně pořád. Neznám chuť božské slávy, Nemůžeme odmítnout pozemskou slávu, And this love for human glory The soul never allows itself to be humbled, Ani byste se neměli dobrovolně odsuzovat. Takže pokud všemu rozumíte, řekněte mi: Kdo honí lidskou slávu, Who really needs perishable wealth, Kdo chce mít příliš mnoho zlata? Kdo se stal nenasytným při krádežích druhých, Grudge against those who don’t give so often, Jak může říkat, že má Boha? What loves Christ, what has the Spirit? A kdo nepřijal Krista vůbec, Nemá otce a neprosí o Ducha, So that he could dwell in it and walk tangibly, Abychom s pomocí Ducha mohli odmítnout všechny vášně, Snadno vykonávat dobré skutky, Zdroje slz získat, z nichž Čištění duše, kontemplace duše, Poznání svaté a Boží vůle, Osvícení božským světlem z nebe, Vždy je tu kontemplace nebeského světla, Nenávist a svatost jsou dány všem lidem, kteří jsou schopni vidět Pána A vždy ho mají ve svých srdcích, Které jsou chráněny Bohem a jimi samotnými Udržuj jeho příkazy bez újmy - Takže kdo tohle všechno v sobě nemá, Ať se nepokouší stát se knězem, Nesnaží se získat moc nad dušemi, Ať se neodváží stát se šéfem. Ale stejně jako je sám Kristus obětován Bohu, svému Otci a on nabízí sám sebe 268, Jen tak nás přivádí k Mistrovi A On sám to zase bere zpět. Jinak budeme odsouzeni A soudit spáchání takových činů, Koneckonců, tohle je horší než vražda a ještě horší Smilstvo, smilstvo a jiné neřesti, Čeho se dopouštíme na lidech. Neustále proti sobě hřešíme, Ale kdo drze obchoduje s božským A kdo se nestydí prodávat milost, Ti, kteří staví domy, lázně a věže, Sídla, hrady. To se stane každému Ti, kteří šetří věno, hrají svatby, A vůbec nemají rádi své kostely, Vůbec se o ně nestarat ani si je nepamatovat. Být od nich na dlouhou dobu pryč, Žijeme v jiných státech a zemích, A necháváme své ženy jako vdovy, Not remembering them and not caring at all. Někteří z nás zůstanou na místě Ale ne z lásky k farníkům a chrámu, But just to live from rich incomes, They are spent on all sorts of evil debauchery. A kdo z nás, kněží, usiluje Save your soul, Christ's bride? Ukaž mi alespoň jednoho z nás - I z toho budu mít radost, věřte mi! Ale běda nám všem - kněžím, mnichům, Biskupové, duchovenstvo sedmého století 272 – That we trample the laws of Christ, Jako by nestály za nic. And if there was such a thing somewhere, Kdo je malý před lidmi, ale velký před Bohem 273, Kdo, známý Bohem, neoddává se vášním, We always expel him as a villain From our midst and from our meetings, Stejně jako byl exkomunikován Kristus Z chrámu, vůdci, biskupové And all the Jews, as He Himself told us A kdo z vás hledá dobré skutky: Půst, přísný život, každodenní práce, Železné řetězy, košile do vlasů, mozoly A tvrdá postel pokrytá senem, A všelijaké jiné dobrovolné utrpení? To vše je krásné, když se to spojí Asketické takové činy a těžkosti S racionálním a vnitřním tajemstvím konání, S inteligencí, porozuměním a skrytou moudrostí. A pokud bez nich, o co jde? Marně se za něco považuješ Být ničím 278 a být nadarmo pyšný! Bez tajemství jste všichni stejní Oblečený venku v krásných róbách, Uvnitř, bohužel! - postižený leprou. Zdravím cizince obvyklým pozdravem, Starej se jen o svou vnitřní práci, Být u porodu, v každodenním boji, V posvátných skutcích a dobrých skutcích, Abys byla panna ve svých myšlenkách před Bohem, Aby vaše mysl byla osvícena veškerým věděním, Abyste byli jedno se Mnou, Slovem, Slovy mé moudrosti, ve znalostech toho nejlepšího. Můj posvátný lide, veškerý lid Kristův, Pojďte rychle k Pánu a Bohu! Pojď ke Mně, lámej pouta světa, A nesnáším jakékoli klamání svých citů, Uteč od hlavních příčin všeho zla: Od žádostivosti zraku, od žádostivosti těla, Z hrdosti na myšlenky a hrdosti na život 279, Ze všech ostatních marných myšlenek. Vězte, že všechno na světě není pravda Ten, kdo jí slouží se zaujatostí a vášní, Vede to ke zničení, protože ze mě udělalo mého nepřítele. Přijměte, můj lide, touhu ve svém srdci K mým nekonečným božským výhodám, Který já, když jsem se vtělil na zemi, Připravil jsem to pro tebe jako opravdový přítel, Kéž jsi vždy se Mnou u jídla A v Království nebeském se všemi svatými Ochutnal jsem nevýslovně nesmrtelná požehnání. Poznej sám sebe, že jsi smrtelný a podléháš zkáze, Jaký malý zbytek svého života jsi na světě. Nic ze světa si s sebou nevezmete Brilantní, sladký, laskavý v životě, Když odsud půjdete do těch vesnic, Pouze vše, co jsi udělal v tomto dočasném životě - Zlo i dobro – vezmeš to. Poznej všechen rozklad a smrtelnost pozemských věcí, Opouštěj pozemské věci, vystup nad nebe: Sám sobě, Bohu všech a Spasiteli světa, Volám tě žít věčně, Abyste se těšili z věčných požehnání, kterou dám všem, kdo milují Boha Vždy, neustále, amen a navždy! 282 Hymnus patří do pozdního období tvořivosti faráře Simeona, jak naznačují odkazy na stáří a blížící se smrt. Metr hymny je politická patnáctislabičná. Lit. "jako tělo od těla." St. Život 3:1–24 (o pokušení Adama a Evy ďáblem a jejich vyhnání z ráje). St. Život 4:3–8 (o Kainově vraždě Ábela). St. Život 6–7 (vyprávění o povodni). St. 2 Sam. 11:2–4; 14–17 (příběh o tom, jak si David vzal Batšebu za manželku a přispěl ke smrti jejího manžela Uriáše). St. OK. 7:37–38 (o ženě, která pomazala Pána mastí). St. OK. 15 (slova marnotratného syna z podobenství). Lit. "který mě osvobodil ve tvém světle." Lit. "obsahující vše a být mimo všechno a být Všem (tj. Ten, který je Vše) a naplňovat vše." Foukání na ďábla je jedním ze starokřesťanských liturgických úkonů: dochovalo se dodnes v obřadu ohlašování před svátostí křtu („a foukej a plivej na něj“) a symbolizuje bezmoc a bezmoc ďábla tváří v tvář Boží milosti. Lit. "Stali se druhými světly." Tímto termínem svatý Řehoř Teolog nazývá anděly (Homilie 28:31). Rev. Simeon používá název „druhá světla“ pro lidi, kteří se připojili k Božskému Světlu. St. Ps. 150 (sláva: „Každý dech ať chválí Pána“). Podle četby některých rukopisů: „k obrazu Božímu“. Hymnus je napsán anakreontickou osmislabičnou a je přeložen v původním metru. Toto je jeden z nejdelších hymnů svatého Simeona: v originále (a v našem překladu) se skládá ze 434 řádků. Lit. "Který přivedl všechno stvoření z neexistence do existence jediným slovem a svou vůlí." St. Dionysius Areopagita. O Božích jménech 1.1. Slovo logos v řečtině znamená nejen „slovo“, ale také „mysl“, jakož i „gramotnost“ člověka (tj. jeho schopnost vyjadřovat se slovy). Zde a dále v hymnu Rev. Simeona používá tento termín v různých významech: „mysl“ člověka je obrazem Boha Slova; duše – „verbální obraz Slova atd. Tuto hru významů a odstínů není vždy možné reprodukovat v překladu. Originál je ta amfotera, což se obvykle překládá jako „oba“, „oba“, „oba“. Hieromonk Panteleimon to přeložil jako „oba“, přičemž v poznámce pod čarou uvedl „to jest Bůh a Duch“ (Božské hymny, str. 147). Tyto amfotery jsou však v textu srovnávány s myslí, duší a slovem, z čehož je zřejmé, že mluvíme o třech a ne o dvou Osobách. V řečtině slovo amfotera nutně neznamená „dva“. St. Skutky 23:8: „Saduceové totiž říkají, že není ani vzkříšení, ani anděl, ani duch, ale farizeové připouštějí obojí (ta amfotera). Na základě tohoto použití překládáme „tři oni“, což znamená všechny tři osoby Nejsvětější Trojice. Tato fráze by mohla být odpovědí na otázku Štěpána z Nikomedie: „Jak oddělujete Otce od Syna? V hymnu 21, který odpovídá na tuto otázku, reverend Simeon říká, že Syn „není vůbec oddělen od Otce“, ale „přebývá v lůnu Otce“ (viz Hymn 21, 208–210). Lit. "Vše ve vaší mysli se ukáže ve vaší mysli." Touto poznámkou se reverend Simeon možná chtěl distancovat od učení Messaliánů, kteří tvrdili, že praví křesťané dostali po obrácení novou duši. Hymnus je napsán v anakreontické osmislabičce. Hymnus chybí jak v edici Dionýsia ze Zagoreje, tak v ruském překladu Hieromonka Panteleimona. Hymnus obsahuje mnoho narážek nejen na biblické texty, ale i na výroky některých antických autorů, zejména v části, která hovoří o podstatě člověka a jeho místě v kosmu. Bůh nazývá člověka zoon logikon (inteligentní živá bytost) nebo anthropos diplous (dvojitý člověk), zdá se, že mluví jazykem Platóna a Aristotela. Lit. "mezi živými a neživými, necitlivými a smyslnými." Doktrína těla jako domova duše byla vypůjčena z antické filozofie a je v patristice značně rozšířena. St. Poselství Diognetovi: „Nesmrtelná duše přebývá ve smrtelném příbytku. Nauka o těle jako nástroji duše má také starověký původ: viz Platón. Phaedo 85e-86b (přirovnání těla k lyře). Lit. „rozumná živá bytost“, „rozumné zvíře“. Termín zoon logikon („inteligentní zvíře“) je vypůjčen od Pythagora a sekty Empiricus; objevuje se často v rané patristice. Tělo je samo o sobě necitlivé, tedy bez duše. Lit. „o hmotném a nehmotném (hmotném a nehmotném). Tito. kontemplace Boha a rozhovor s Ním. Učení, že tělo nemá vlastní pohyb, ale je uváděno do pohybu duší, podobně vykládá Aristoteles (O duši 406ab). V patristické tradici bylo toto učení celkem pevně zakořeněno. Tito. malomocenství. Ve starověkém Řecku byla epilepsie nazývána „posvátnou nemocí“, ale církevní otcové (sv. Řehoř Teolog, sv. Jan Klimacus atd.) tento výraz používají ve vztahu k malomocenství. Hymna je napsána politickými patnáctislabičkami. Lit. "ze země narození a domova rodičů." St. Ref. 12:41–42 (vyprávění o exodu Izraele z Egypta). Tito. Rev. Simeon Studite. Toto je nejkratší hymnus svatého Simeona. Píše se politickými patnáctislabičkami. Lit. „Jsem pokrytý stínem a vidím pravdu“ (tj. žiji na zemi, ale rozjímám o Bohu). Lit. "Svět je smrt, protože co má nepomíjejícího?" Tento hymnus, psaný dvanáctislabičným jambickým trimetrem, není obsažen v korpusu „Božských hymnů“ od sv. Simeona. Jde o poetický epigram ke „Kázání o třech způsobech pozornosti a modlitby“, které je v rukopisné tradici připisováno sv. Simeonovi, ale ve skutečnosti patří jinému autorovi (pravděpodobně bylo napsáno ve 13. století). Je tento hymnus skutečným dílem reverenda Simeona připojeným k neautentickému „Slovu“ nebo autor „Slova“ napsal hymnus ve stylu svatého Simeona – na tuto otázku je těžké odpovědět. Každopádně stylem, rytmem i obsahem je tento hymnus tak blízký autentickým básnickým dílům sv. Simeona, které lze s vysokou mírou pravděpodobnosti považovat za z jeho pera. Tento hymnus překládáme z textu dvou rukopisů ze 14. století. (Vatic. gr. 658; Vatikán. gr. 730). Název hymny patří Hieromonku Panteleimonovi (Uspensky). Lit. "být mírný, pokorný, tichý, upřímný a dítě světa." Lit. "Především tento začátek a konec nechť má láska hlavu ctností." Tento velký (přes 400 řádků) hymnus, psaný dvanáctislabičným jambickým trimetrem, je jakýmsi duchovním svědectvím sv. Simeona. Hymnus jasně odhalil autorův negativní postoj k biskupům, duchovenstvu a mnichům své doby, které obviňuje z pýchy, arogance, nedostatku úcty, pokrytectví, chamtivosti, úplatkářství, chamtivosti, simonie a dalších neřestí. Tento druh hodnocení zjevně nelze považovat za zcela objektivní, už proto, že reverend Simeon byl po mnoho let v opozici vůči většině biskupů konstantinopolského patriarchátu: tato opozice nemohla zanechat otisk osobní zášti v jeho postoji k nejvyšším církevním autoritám. Navzdory tomu, co bylo řečeno, výpovědi výroků reverenda Simeona k kléru nejsou neopodstatněné: to, co píše, do té či oné míry odpovídá skutečnosti, a proto zůstává dodnes aktuální. Takto vykreslujeme řecké migades („obyčejní lidé“). Lit. "v jehož ruce je dech všech věcí." St. Dan. 5:23. Lit. "v blažené chudobě." Hovoříme o svátosti eucharistie (přijímání). St. V. 13 (sláva: „a hned vešel Satan skrze chléb“). St. Matt. 10:26; 1 Kor. 4:5. Zde je slovní hříčka: kdo miloval Krista (christon) a odmítl zlato (chryson). Simony, tedy vybírání peněz za kněžské svěcení, bylo jednou z nejčastějších neřestí nejvyšších duchovních různých epoch. St. 29. apoštolský kánon: „Pokud biskup nebo presbyter nebo jáhen obdrží tuto důstojnost s pomocí peněz, ať je sesazen on i ten, kdo ho ustanovil, a ať je odříznut od přijímání, jako Šimon Mág (byl exkomunikován) Petrem.“ Církevní kánony (8. kánon efezského koncilu, 9. kánon antiochijského koncilu atd.) zakazují biskupovi jedné diecéze zasahovat do záležitostí jiných diecézí. Biskup, kněz nebo jáhen, který podle církevních kánonů využil „vlivu světských představených“ k získání svatých řádů, musí být sesazen (viz 30. apoštolský kánon, 3. kánon Nicejského koncilu). Jde o narážku na modlitbu, kterou kněz čte během liturgie: „Ty jsi obětující a obětovaný, milý a daný, Kriste, Bože náš...“ Při tomto překladu sledujeme čtení Dionysia ze Zagorea. Byzantská právní praxe stanovila uvěznění za neplacení dluhů. Tito. sedmého tisíciletí „od stvoření světa“ podle byzantského kalendáře. Podle této chronologie se Kristus narodil v roce 5508 a doba života sv. Simeona připadla na roky 6457–6530, tedy do poloviny sedmého tisíciletí. St. Matt. 18:10; OK. 9:48. Tito. tento pokorný muž, který je velký před Bohem. St. OK. 1:52. Lit. "zdobíš vzhled." V tomto textu je vzhled (agalma - obraz, socha) kontrastován s obrazem (eikon - obraz, ikona). Rčení „poznej sám sebe“ bylo napsáno na Apollónově chrámu v Delfách: viz Platón. Protagoras 343ab. V byzantské éře bylo toto rčení rčení. Výraz „zbývající život“ je vypůjčen z jazyka svatého Řehoře Teologa (srov. Homilie 40:17: „být pozůstatkem života“). Takže v originále: slovo „amen“ není na konci fráze, ale uprostřed. Mohlo by vás zajímat: