Діалог схоластика із Сімеоном

Авторство невеликого полемічного твору "Діалог схоластика з Симеоном" приписується прп. Симеону Новому Богослову, і навіть свт. Діадоху Фотикійському та прп. Марку Подвижнику. Трактат має форму питань та відповідей між якимось «схоластиком» (вченим, інтелектуалом) та прп. Симеоном. У тексті міститься вчення про незбагненність Бога в Його сутності і розуміння в Його енергіях (благодаті та світлі), порушуються питання про природу Бога, Його ставлення до світу і людини, а також про можливості та способи богопізнання, особливо через особисте переживання Божественного світла. Діалог починається з питань про те, що було до створення світу, і як світ існував «у Бозі» ще до свого становлення. Прп. Симеон відповідає, що світ існував у задумі Бога та Його енергії, ще не наведений у життя. Детально розглядається парадокс присутності Бога в усьому творінні (іманентність) та Його одночасної повної відокремленості від нього (трансцендентність) за природою, сутністю та іншими властивостями. Використовується аналогія з людським розумом, який є в тілі, але не обмежений ним. Прп. Симеон вчить, що хоч Бог «скрізь і все виконує», Він «ніде» у сенсі просторового чи обмеженого буття. Ніхто, навіть ангели, не знає де чи якийсь Бог за Своєю сутністю, але лише те, що Він є. Це є наріжним каменем негативного богослов'я прп. Симеона, що підкреслює незбагнення Божественної сутності. Справжнє знання Бога належить лише особам Святої Трійці. Бачення Бога – це не бачення Його сутності, а бачення Його нетварної слави та світла. Автор, посилаючись на слова Христа про «багатьох обителів», підтверджує, що існує безліч шляхів до спасіння. Усі вони ґрунтуються на покаянні, милостині та інших добрих діяннях. Ця робота * – спроба «дзеркального» перекладу творів св. Симеона Нового Богослова. Мною використовувався принцип «євангельського» перекладу свв.Кирилла і Мефодія і перекладів богослужбових церковно-слов'янських текстів: при знанні точних значень грецьких слів, як правило, збереження кількості і, по можливості, порядку відповідних слів росіян, щоб читач слухав не оповідача думок. Св. Симеон Новий Богослов (949–1022) народився в Галатії (Мала Азія) у знатній родині. У молоді роки його було взято до столиці Константинополь для продовження навчання та вступу на службу до двору. Але цей шлях не захопив Симеона і, з деякою затримкою, приймає чернецтво. Ще в світі, він знайомиться зі святим Симеоном Благоговійним, який і став його наставником. У монастирі, відзначившись строгістю в чернечому діянні, Симеон викликав незадоволення у братії і був змушений покинути його. Перейшовши до невеликого монастиря, розташованого неподалік, він через три роки стає ігуменом. Провівши на цій посаді двадцять п'ять років, св.Симеон іде на спокій, і через сімнадцять років переставляється до Господа, залишивши по собі безліч чудових духовних творів та почесне прозвання «Новий Богослов». Діалог схоластика із Сімеоном Питання: Що було у світі, перш ніж бути світові? Відповідь: Бог, світ створив. Питання: Коли ще не було миру, як Він був у світі? Відповідь: І раніше становлення, в Богу цілком ніби будучи, був світ, і ще не наведені люди у світ – немов уже народжені Богом. Вже склав, бо Він у Собі все, і ще не створене, хоч і не осягається воно нами. Питання: Отже, якщо, як ти кажеш, у світі був Бог, перш ніж світові бути від Нього, чим став Бог, коли світ цей привів? Невже Він відокремився від світу? Чи й знову у світі Він є? Відповідь: Місцем не відокремився від Своїх творінь їх Бог, що створив. Куди, бо скрізь цей і вся Своя виконуй Божество переміститься? Природою ж і сутністю, і іпостасью, і іншими властивостями, Усього Творець лежить вище за природу, і незмірно, і незбагненно Він відокремився. Питання: Як, місцем не окремо, але скрізь, як ти кажеш, присутні, відступивши від усього, Він є? Відповідь: Важко розуміння питання, але не трудносказимое. Богові ж неможливо ніщо. Тому сильний є Він і цього засвідчити тебе. Але послухай у розумінні. Подібно до того, як ум наш, людей, ні одержиться стінами, ні місцем обмежується, але тіло «в домі» полягає і «путами» стягується, сам же він поза їсти їх і вільно скрізь присутній, ні з тіла не віддаляючись, ні від дому далеко буває, але ніби і співіснує їм, віддаляючись, і пішов. Так і Бог скрізь і в усьому є, і поза всім, і ніде – природою та сутністю, і славою. Невимовний, бо. Питання: Отже, невимовний - як усе виконує? Все, хто виконує, як невимовний і ніде є? Відповідь: Отже, Він є, сповідувано, скрізь Бог і все виконує, не змішавшись зовсім з видимим, але розділившись таким чином, як і сказали ми. Ніде Він є для нас. Ніхто, бо, не знає, ані навіть ангели, де є Бог. Бо якщо ти чуєш «постати», то це престолу слави. І на вихідне сяйво дивитись не можучи, страхом свої покривають вони обличчя і, дивуючись, божественну пісню незмовно завжди підносять. Бо нестерпністю слави дивуючись, у міркуванні бути чи думати вони не можуть, де Владика чи який Він є. Бо, якщо сяйві, що засяють, прямо дивитися в обличчя не можуть вони, як, отже, більш байдуже робити захотіти вони зможуть? Отже, що є Бог і скрізь Він є, і все виконує, і ангели, і святі, що очистили себе, освітлені і освічені Святим Духом, знають. Де ж чи як і який Він є ніхто з усіх не знає, якщо тільки не Батько Сина і Син Отця, і Дух Святий Отця і Сина, як співприсутний ним і єдиносущий. Бо це Трійця, як одна суща, і знають Вони Друг Друга і пізнаються Друг Другом. Як Сам сказав єством Бог і Син Божий, «ніхто не знає те, що людину, а тільки дух людини, що живе в ньому». Так і Божого ніхто не знає, лише Дух Божий. І знову: «Ніхто не знає Отця, а тільки Син, і ніхто не знає Сина, а тільки Батько, і той, кому якщо захоче Син відкрити» (Мф.11: 27). Питання: І як говорить Христос «нехай не зневажте єдиного від цих малих... Бо... Ангели їх завжди бачать лице Отця Мого... на небесах» (Мф.18:10) і, знову: «блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать» (Мф.5:8). Ти ж кажеш, що й ангели не знають який і де є Бог? Відповідь: Як, коли сонце опівдні світить, світло, що випромінюється з нього, ясно ми бачимо, самого ж його побачити якось і вивчити ми не можемо, але тільки що дивитися на нього, воістину, ми говоримо, так і ангели, і святі, на засяяючу славу дивлячись Духа, в ній і без Сина, і Отця. Ті, бо сліпим і бездушним уподібнюються. Як, бо, сліпі світло чуттєвого сонця світле не бачать, так, саме, і вони божественне світло, явно явне, не встигають, ні, дійсно, відчувають тепло його. Питання: Отже, що бачать ті, хто очистив розум і серце? Відповідь: Тому, що Бог світло є, і світло граничне, іншого нічого не бачать його бачачі, а тільки світло. І ясно це від тих, що побачили, що засяяло обличчя Христа як сонце, одяг Його був як світло. І від Павла, апостола, світло побаченого Бога, і до Його пізнання звернувся, і від тисяч інших святих. Питання: Отже, як усіма бачиться, як вічне і завжди сяюче світло, - Бог? Відповідь: Оскільки, справді розпорядився від початку Бог, щоб ніякого не було спілкування ні темряви зі світлом, ні підсудного, ні поганого зі святим і чистим, тому ніби велика прірва і стіна відокремлюють нас від Бога наші гріхи. Більше ж лукаві побажання і суєтні наші думки, які саме як стіна висока стають і відокремлюють нас від світла справжнього життя. Бо Бог є світло і життя є. Тому які, втрачають його – мертві душею, і вічного вогню, і темряви співспадкоємці ж співучасники. Питання: І чи не можна порятунок отримати тих (святих) тих, хто не досяг заходів? Відповідь: Коли говорив Господь: «Багато обителів у Отця Мого є» (Ів.14:2), цілком повідомив Він, що і багато спасіння шляху. Все ж таки вони в єдиному покаянні шляху відбуваються через від зла відкладення і милостиню тим, хто просить, і мандрівку, і всіх інших благих діянь виконання, кращого досягнення. Вам може бути цікаво: