Дијалог схоластичара са Симеоном

Ауторство малог полемичког дела „Дијалог схоластика са Симеоном” приписује се Светом Симеону Новом Богослову, као и Светом Дијадоху Фотиком и Светом Марку Подвижнику. Расправа има форму питања и одговора између извесног „сколастика” (научника, интелектуалца) и светог Симеона. Текст садржи учење о несхватљивости Бога у Његовој суштини и схватљивости у Његовим енергијама (милости и светлости), и поставља питања о природи Бога, Његовом односу према свету и човеку, као и о могућностима и методама спознаје Бога, посебно кроз лично искуство Божанске светлости. Дијалог почиње питањима о томе шта се дешавало пре стварања света, и како је свет постојао „у Богу” и пре његовог настанка. Свети Симеон одговара да је свет постојао у плану Божијем и Његовој енергији, која још није настала. Детаљно се испитује парадокс Божијег присуства у целој творевини (иманентности) и Његовог истовременог потпуног одвајања од ње (трансценденције) по природи, суштини и другим својствима. Користи се аналогија са људским умом, који је присутан у телу, али није њиме ограничен. Свети Симеон учи да иако је Бог „свуда и све испуњава“, Он је „нигде“ у смислу просторног или ограниченог постојања. Нико, па ни анђели, не зна где је и шта је Бог у својој суштини, већ само да Он постоји. Ово је камен темељац негативног богословља Светог Симеона, наглашавајући несхватљивост Божанске суштине. Истинско богопознање припада само Лицима Свете Тројице. Визија Бога није визија Његове суштине, већ визија Његове нестворене славе и светлости. Аутор, позивајући се на Христове речи о „многим становима“, потврђује да има много путева ка спасењу. Сви су засновани на покајању, милостињи и другим добрим делима. Ово дело * је покушај „огледалског” превода дела Светог Симеона Новог Богослова. Користио сам принцип „јеванђелског“ превода светих Кирила и Методија и превода богослужбених црквенословенских текстова: при познавању тачног значења грчких речи, по правилу, чувајући број и по могућности ред одговарајућих руских речи, тако да читалац слуша не препричавача мисли, већ самог светог Симеона. Свети Симеон Нови Богослов (949–1022) рођен је у Галатији (Мала Азија) у племићкој породици. У младости је одведен у престоницу Цариград да настави студије и ступи у службу на двору. Али овај пут Симеона није пленио и он је са извесним закашњењем примио монаштво. Још у свету упознаје Светог Симеона Преподобног, који му је постао ментор. У манастиру, истакавши се строгошћу у монашком раду, Симеон је изазвао негодовање код братије и био је приморан да га напусти. Након пресељења у мали манастир који се налази у близини, три године касније постаје игуман. Проводећи двадесет пет година на овом положају, свети Симеон се пензионисао, а седамнаест година касније упокојио се у Господу, оставивши иза себе многа дивна духовна дела и почасну титулу „Нови Богослов“. Дијалог схоластичара са Симеоном Питање: Шта је било на свету пре него што је свет постао? Одговор: Бог, који је створио свет. Питање: Када још није било света, како је Он био у свету? Одговор: А пре постања, као да је потпуно у Богу, постојао је свет, а људи који још нису били доведени на свет, били су као да су већ рођени од Бога. Он је већ саставио, јер Он је у Себи све, чак и оно што још није створено, иако ми то не схватамо. Питање: Дакле, ако је, као што кажете, постојао Бог у свету пре него што је свет дошао од Њега, шта је Бог постао када је овај свет дошао? Да ли се Он заиста одвојио од света? Или је Он још у свету? Одговор: Бог, који их је створио, није био одвојен ни на једном месту од својих творевина. Где ће се, јер, свуда и сво Његово испуњавајуће Божанство кретати? По природи и суштини, и ипостаси, и другим својствима, Творац свега лежи изнад природе, и Он је одвојен неизмерно и несхватљиво. Питање: Како, не на месту посебно, него свуда, како кажете, присутан, повукавши се од свега, Он јесте? Одговор: Питање је тешко разумети, али није тешко рећи. Богу ништа није немогуће. Стога је Он у стању да вас потврди у вези са овим. Али слушајте са разумевањем. Као што наш ум, људи, није ни поседнут зидовима, нити ограничен местом, већ је тело „у кући“ ограђено и стегнуто „оковима“, док је оно само изван њих и свуда је слободно присутно, нити се удаљава од тела, нити се удаљава од куће, већ је, такорећи, заједно са њима, удаљавајући се, удаљавајући се и са њима. Дакле, Бог је свуда и у свему, и ван свега, и нигде – по природи и по суштини, и по слави. Неописиво, јер... Питање: Дакле, неописиво - како све изводи? Испуњава све, као неописиво и нигде? Одговор: Дакле, исповеда се да је Он Бог свуда и све испуњава, не мешајући се уопште са оним што је видљиво, него се дели на исти начин као што смо рекли. Нема га нигде за нас. Нико, што се тога тиче, не зна, чак ни анђели, где је Бог. Јер ако чујете „појавити се“, онда је то престолу славе. И не могавши да гледају у зрачење које избија, они прекривају лица од страха и у чуду немо увек уздижу божанску песму. Јер, задивљени нетрпељивошћу славе, они не могу да расуђују или мисле где је Господ или шта је Он. Јер ако нису у стању да погледају блистав сјај директно у лице, како могу узалуд да желе нешто више? Дакле, да је Бог и свуда је, и све испуњава, знају и анђели и светитељи који су се очистили, просветљени и просветљени Духом Светим. Где је и како и шта је Он, то нико не зна, осим ако је то Отац Сина и Син Очев, и Свети Дух Оца и Сина, као сусуштински са Њима и једносуштински. Јер ово је Тројица, која постоји као једно, и они се познају и познају једни другима. Као што је сам Бог и Син Божији рекао по природи, „нико не зна шта је човек, него само дух човечији који живи у њему“. Исто тако, нико не зна ствари Божије, него само Дух Божији. И опет: „нико не зна Оца, него само Син, и нико не зна Сина, него само Оца, и онога коме Син изволи да открије“ (Матеј 11:27). Питање: И као што каже Христос, „нека не презри ниједног од ових малих... Јер... Њихови анђели увек виде лице Оца Мога... на небесима“ (Матеј 18:10) и, опет: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5:8). Кажете да ни анђели не знају шта је и где је Бог? Одговор: Као што кад сунце сија у подне, ми јасно видимо светлост која из њега емитује, али не можемо је некако видети и проучавати, него само погледати, заиста, кажемо, тако и анђели и свети, гледајући у блиставу славу Духа, виде у њој и Сина и Оца – заиста безгрешног и не нечистог. Они се, јер, упоређују са слепима и неосетљивим. Као што слепци не виде јарку светлост чулног сунца, тако, управо, не виде божанску светлост, икада откривену, нити, заиста, осећају њену топлину. Питање: Дакле, шта виде они који су очистили свој ум и срце? Одговор: Пошто је Бог светлост, и последња светлост, они који га виде не виде ништа друго, него само светлост. И то је јасно од оних који су видели блиставо лице Христово као сунце, и одећу Његову као светлост. И од Павла, апостола, који је угледао светлост Божију, и који се обратио познању Његовом, и од хиљада других светих. Питање: Дакле, како сви виде Бога као вечну и увек блиставу светлост? Одговор: Пошто је Бог заиста од почетка одредио да нема заједнице, ни таме са светлошћу, ни судства, ни оскверности са светим и чистим, дакле, као да нас велики понор и зид дели од Бога са гресима нашим. Више су зле наше пожуде и сујетне мисли, које, управо, постају као високи зид и одвајају нас од светлости истинског живота. Јер Бог је светлост и постоји живот. Дакле, они који су лишени тога су мртви душом, и сунаследници су и учесници вечног огња и таме. Питање: И немогуће је да они (свети) који нису достигли меру да добију спасење? Одговор: Када је Господ рекао: „Мој Отац има много станова“ (Јован 14:2), Он је у потпуности обавестио да постоје многи путеви спасења. Ипак, они се постижу на једном путу покајања кроз одбацивање зла и давање милостиње онима који траже, лутају и чине сва друга добра дела, што је најбоље достигнуће. Можда ће вас занимати: