Dialogu i një shkollari me Simeonin

Autorësia e veprës së vogël polemike “Dialogu i Skolastit me Simeonin” i atribuohet Shën Simeon Teologut të Ri, si dhe Shën Diadokut të Fotikut dhe Shën Markut Asket. Traktati merr formën e pyetjeve dhe përgjigjeve midis një "skolasti" të caktuar (shkencëtar, intelektual) dhe Shën Simeonit. Teksti përmban një mësim mbi pakuptueshmërinë e Zotit në thelbin e Tij dhe kuptueshmërinë në energjitë e Tij (hirin dhe dritën), dhe ngre pyetje rreth natyrës së Zotit, marrëdhënies së Tij me botën dhe njeriun, si dhe mundësinë dhe metodat e njohjes së Zotit, veçanërisht përmes përvojës personale të dritës hyjnore. Dialogu fillon me pyetje rreth asaj se çfarë ndodhi para krijimit të botës dhe se si bota ekzistonte "në Zotin" edhe para formimit të saj. Shën Simeoni përgjigjet se bota ekzistonte në planin e Zotit dhe energjinë e Tij, e pa krijuar ende. Paradoksi i pranisë së Zotit në të gjithë krijimin (imanencën) dhe ndarja e tij e njëkohshme e plotë prej tij (transcendenca) nga natyra, thelbi dhe vetitë e tjera shqyrtohet në detaje. Përdoret një analogji me mendjen e njeriut, e cila është e pranishme në trup, por nuk kufizohet prej saj. Shën Simeoni mëson se megjithëse Zoti është “kudo dhe përmbush gjithçka”, Ai nuk është askund në kuptimin e ekzistencës hapësinore ose të kufizuar. Askush, madje as engjëjt, nuk e di se ku dhe çfarë është Zoti në thelbin e Tij, por vetëm se Ai ekziston. Ky është gurthemeli i teologjisë negative të Shën Simeonit, duke theksuar pakuptueshmërinë e thelbit hyjnor. Njohuria e vërtetë e Zotit u përket vetëm Personave të Trinisë së Shenjtë. Vizioni i Zotit nuk është një vizion i thelbit të Tij, por një vizion i lavdisë dhe dritës së Tij të pakrijuar. Autori, duke iu referuar fjalëve të Krishtit për "shumë pallate", konfirmon se ka shumë rrugë drejt shpëtimit. Të gjitha ato bazohen në pendim, lëmoshë dhe vepra të tjera të mira. Kjo vepër * është një përpjekje për një përkthim “pasqyrë” të veprave të Shën Simeon Teologut të Ri. Unë përdora parimin e përkthimit "ungjillor" të Shën Kirilit dhe Metodit dhe përkthimet e teksteve liturgjike sllave të kishës: kur dija kuptimet e sakta të fjalëve greke, si rregull, ruante numrin dhe, nëse është e mundur, renditjen e fjalëve përkatëse ruse, në mënyrë që lexuesi të mos dëgjonte ritreguesin e mendimeve, por vetë Shën Simeon. Shën Simeoni Teologu i Ri (949–1022) lindi në Galati (Azia e Vogël) në një familje fisnike. Në rininë e tij, ai u dërgua në kryeqytetin e Kostandinopojës për të vazhduar studimet dhe për të hyrë në shërbim në oborr. Por kjo rrugë nuk e pushtoi Simeonin dhe, me pak vonesë, ai pranoi monastizmin. Ndërsa ishte ende në botë, ai takohet me Shën Simeon Reverentin, i cili u bë mentori i tij. Në manastir, pasi u dallua nga rreptësia në punën e tij monastike, Simeoni ngjalli pakënaqësi midis vëllezërve dhe u detyrua ta linte atë. Pasi u transferua në një manastir të vogël që ndodhet afër, tre vjet më vonë ai bëhet igumen. Pasi kaloi njëzet e pesë vjet në këtë detyrë, Shën Simeoni doli në pension dhe shtatëmbëdhjetë vjet më vonë u preh në Zotin, duke lënë pas shumë vepra të mrekullueshme shpirtërore dhe titullin nderi "Teologu i Ri". Dialogu i një shkollari me Simeonin Pyetje: Çfarë ishte në botë para se të ishte bota? Përgjigje: Zoti që krijoi botën. Pyetje: Kur nuk kishte ende botë, si ishte Ai në botë? Përgjigja: Dhe përpara se të bëheshim, sikur të ishte tërësisht në Perëndinë, ekzistonte një botë dhe njerëzit që nuk ishin sjellë ende në botë ishin sikur të kishin lindur tashmë nga Perëndia. Ai tashmë ka kompozuar, sepse Ai është në vetvete gjithçka, madje edhe atë që nuk është krijuar ende, megjithëse nuk është kuptuar nga ne. Pyetje: Pra, nëse, siç thoni ju, kishte Zot në botë përpara se bota të vinte prej Tij, çfarë u bë Zoti kur erdhi kjo botë? A është ndarë vërtet Ai nga bota? Apo është akoma në botë? Përgjigje: Zotin, i cili i krijoi ato, nuk u nda nga krijesat e Tij nga asnjë vend. Ku do të lëvizë, sepse kudo dhe gjithë Hyjnia e Tij përmbushëse? Nga natyra dhe thelbi, nga hipostaza dhe nga vetitë e tjera, Krijuesi i Gjithçkave qëndron mbi natyrën dhe Ai është i ndarë në mënyrë të pamatshme dhe të pakuptueshme. Pyetje: Si është Ai, jo në një vend veçmas, por kudo, siç thoni ju, i pranishëm, pasi është tërhequr nga gjithçka? Përgjigje: Është një pyetje e vështirë për t'u kuptuar, por jo e vështirë për t'u thënë. Asgjë nuk është e pamundur për Zotin. Prandaj Ai është në gjendje t'ju konfirmojë në lidhje me këtë. Por dëgjoni me mirëkuptim. Ashtu si mendja jonë, njerëzit, as nuk është e pushtuar nga muret, as e kufizuar nga një vend, por trupi “në shtëpi” është i mbyllur dhe i kontraktuar nga “prangat”, ndërkohë që ai vetë është jashtë tyre dhe është lirisht i pranishëm kudo, as duke u larguar nga trupi, as duke qenë larg shtëpisë, por, si të thuash, është bashkëprezent me ta, duke u larguar dhe duke u tërhequr me ta. Pra, Zoti është kudo dhe në gjithçka, dhe jashtë çdo gjëje, dhe askund - nga natyra dhe thelbi, dhe lavdia. E papërshkrueshme sepse... Pyetje: Pra, e papërshkrueshme - si i bën ai gjithçka? Përmbushja e gjithçkaje, si e papërshkrueshme dhe askund? Përgjigje: Pra, rrëfehet se Ai është Zot kudo dhe përmbush çdo gjë, duke mos u përzier fare me atë që duket, por duke u ndarë në të njëjtën mënyrë siç thamë. Ai nuk është askund për ne. Askush, për këtë çështje, nuk e di, madje as engjëjt, se ku është Zoti. Sepse nëse dëgjoni "të shfaqet", atëherë është në fronin e lavdisë. Dhe në pamundësi për të parë shkëlqimin që buron, ata mbulojnë fytyrat e tyre me frikë dhe, të habitur, në heshtje gjithmonë ngrenë lart këngën hyjnore. Sepse, të habitur nga intoleranca e lavdisë, ata nuk mund të arsyetojnë apo të mendojnë se ku është Zoti apo çfarë është Ai. Sepse nëse nuk janë në gjendje ta shohin shkëlqimin e ndritshëm drejtpërsëdrejti në fytyrë, si mund të duan të bëjnë diçka më kot? Pra, se ka Zot dhe Ai është kudo dhe Ai përmbush gjithçka, e dinë si engjëjt ashtu edhe shenjtorët që janë pastruar, ndriçuar dhe ndriçuar nga Fryma e Shenjtë. Ku, si dhe çfarë është Ai, askush nuk e di, përveç nëse është Ati i Birit dhe Biri i Atit, dhe Shpirti i Shenjtë i Atit dhe i Birit, si bashkëthelbësor me Ata dhe njësubstancial. Sepse kjo është një Trinitet, që ekziston si një, dhe Ata e njohin njëri-tjetrin dhe njihen nga njëri-tjetri. Siç tha vetë Perëndia dhe Biri i Perëndisë nga natyra, "askush nuk i di gjërat e njeriut, por vetëm fryma e njeriut që jeton në të". Po kështu, askush nuk i di gjërat e Perëndisë, por vetëm Fryma e Perëndisë. Dhe, përsëri: "Askush nuk e njeh Atin, por vetëm Birin, dhe askush nuk e njeh Birin, por vetëm Atin dhe atë të cilit Biri zgjedh t'ia zbulojë" (Mateu 11:27). Pyetje: Dhe siç thotë Krishti, “mos përbuzni asnjë nga këta të vegjël... Sepse... Engjëjt e tyre shohin gjithmonë fytyrën e Atit Tim... në qiej” (Mateu 18:10) dhe, përsëri: “Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do të shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). Ju thoni që as engjëjt nuk e dinë se çfarë dhe ku është Zoti? Përgjigje: Ashtu si kur dielli shkëlqen në mesditë, ne e shohim qartë dritën që lëshon prej tij, por nuk mund ta shohim disi dhe ta studiojmë atë, por thjesht shikojmë atë, me të vërtetë, themi ne, kështu engjëjt dhe shenjtorët, duke parë lavdinë e shndritshme të Shpirtit, shohin në të edhe Birin dhe Atin - vërtet të pamëkat dhe jo të papastër. Ata, për, krahasohen me të verbërit dhe të pandjeshëm. Ashtu si të verbërit nuk e shohin dritën e shndritshme të diellit sensual, ashtu, pikërisht, ata nuk e shohin dritën hyjnore, të shfaqur ndonjëherë, as, në të vërtetë, nuk e ndiejnë ngrohtësinë e saj. Pyetje: Pra, çfarë shohin ata që e kanë pastruar mendjen dhe zemrën e tyre? Përgjigje: Për shkak se Zoti është dritë, dhe drita e fundit, ata që e shohin nuk shohin asgjë tjetër, por vetëm dritë. Dhe kjo është e qartë nga ata që panë fytyrën e ndritur të Krishtit si dielli dhe rrobja e Tij ishte si drita. Dhe nga Pali, apostulli, që pa dritën e Perëndisë dhe që iu drejtua dijes së Tij, dhe nga mijëra shenjtorë të tjerë. Pyetje: Pra, si shihet Zoti nga të gjithë si një dritë e përjetshme dhe gjithmonë shkëlqyese? Përgjigje: Meqenëse Zoti me të vërtetë ka vendosur që në fillim që të mos ketë bashkësi, as errësirë ​​me dritën, as drejtësi, as profane me të shenjtën dhe të pastërt, prandaj, është sikur një humnerë e madhe dhe një mur të na ndajë nga Zoti me mëkatet tona. Më të liga janë epshet dhe mendimet tona të kota, të cilat, pikërisht, bëhen si një mur i lartë dhe na ndajnë nga drita e jetës së vërtetë. Sepse Zoti është dritë dhe ka jetë. Prandaj, ata që privohen prej saj janë të vdekur në shpirt, dhe janë bashkëtrashëgimtarë dhe pjesëmarrës në zjarrin dhe errësirën e përjetshme. Pyetje: Dhe është e pamundur që ata (shenjtorët) që nuk kanë arritur masën të marrin shpëtimin? Përgjigjja: Kur Zoti tha: “Ati im ka shumë pallate” (Gjoni 14:2), Ai informoi plotësisht se ka shumë rrugë shpëtimi. Megjithatë, ata realizohen në një rrugë të vetme pendimi duke lënë mënjanë të keqen dhe duke u dhënë lëmoshë atyre që kërkojnë, dhe enden, dhe duke kryer të gjitha veprat e tjera të mira, arritja më e mirë. Ju mund të jeni të interesuar në: