Dialóg scholastika so Simeonom

Autorstvo drobného polemického diela „Dialóg scholastikov so Simeonom“ sa pripisuje sv. Simeonovi Novému teológovi, ako aj sv. Diadochovi z Fotika a sv. Markovi Asketikovi. Traktát má formu otázok a odpovedí medzi istým „scholastikom“ (vedcom, intelektuálom) a sv. Simeonom. Text obsahuje učenie o nepochopiteľnosti Boha v Jeho podstate a uchopiteľnosti v Jeho energiách (milosť a svetlo) a nastoľuje otázky o povahe Boha, o jeho vzťahu k svetu a človeku, ako aj o možnosti a metódach poznania Boha, najmä prostredníctvom osobnej skúsenosti s Božským svetlom. Dialóg začína otázkami o tom, čo sa stalo pred stvorením sveta a ako svet existoval „v Bohu“ ešte pred jeho stvorením. Svätý Simeon odpovedá, že svet existoval v pláne Boha a Jeho energie, ešte nevznikol. Podrobne je skúmaný paradox Božej prítomnosti v celom stvorení (imanencia) a jeho súčasné úplné oddelenie od neho (transcendencia) prirodzenosťou, podstatou a inými vlastnosťami. Používa sa analógia s ľudskou mysľou, ktorá je prítomná v tele, ale nie je ním obmedzená. Svätý Simeon učí, že hoci je Boh „všade a všetko napĺňa“, nie je „nikde“ v zmysle priestorovej alebo obmedzenej existencie. Nikto, ani anjeli, nevedia, kde a čo je Boh vo svojej podstate, ale len to, že existuje. Toto je základným kameňom negatívnej teológie svätého Simeona, zdôrazňujúcej nepochopiteľnosť Božskej podstaty. Skutočné poznanie Boha patrí iba Osobám Najsvätejšej Trojice. Videnie Boha nie je víziou Jeho podstaty, ale víziou Jeho nestvorenej slávy a svetla. Autor odvolávajúc sa na Kristove slová o „mnohých príbytkoch“ potvrdzuje, že existuje mnoho ciest k spaseniu. Všetky sú založené na pokání, almužne a iných dobrých skutkoch. Toto dielo * je pokusom o „zrkadlový“ preklad diel sv. Simeona Nového teológa. Použil som princíp „evanjelického“ prekladu sv. Cyrila a Metoda a prekladov liturgických cirkevnoslovanských textov: pri poznaní presného významu gréckych slov spravidla zachovať počet a podľa možnosti poradie zodpovedajúcich ruských slov, aby čitateľ nepočúval predavača myšlienok, ale samotného sv. Simeona. Sv. Simeon Nový teológ (949 – 1022) sa narodil v Galácii (Malá Ázia) v šľachtickej rodine. V mladosti ho vzali do hlavného mesta Konštantínopolu, aby pokračoval v štúdiu a vstúpil do služby na dvore. Táto cesta však Simeona neuchvátila a s istým oneskorením prijal mníšstvo. Ešte na svete sa stretáva so svätým Simeonom Ctihodným, ktorý sa stal jeho mentorom. Simeon, ktorý sa v kláštore vyznamenal prísnosťou vo svojej kláštornej práci, vzbudil medzi bratmi nevôľu a bol nútený ho opustiť. Po presťahovaní do malého kláštora, ktorý sa nachádza neďaleko, sa o tri roky neskôr stáva opátom. Po dvadsiatich piatich rokoch strávených v tejto pozícii, svätý Simeon odišiel do dôchodku a o sedemnásť rokov neskôr spočinul v Pánovi, zanechal po sebe mnoho úžasných duchovných diel a čestný titul „Nový teológ“. Dialóg scholastika so Simeonom Otázka: Čo bolo na svete predtým, než bol svet? Odpoveď: Boh, ktorý stvoril svet. Otázka: Keď ešte nebol svet, ako bol na svete? Odpoveď: A predtým, ako sa stali, akoby boli úplne v Bohu, existoval svet a ľudia, ktorí ešte neboli privedení na svet, boli akoby už narodení z Boha. On už zložil, lebo v sebe je všetko, aj to, čo ešte nebolo stvorené, hoci to nechápeme. Otázka: Ak teda, ako hovoríte, bol Boh na svete predtým, ako svet prišiel od Neho, čím sa Boh stal, keď prišiel tento svet? Naozaj sa oddelil od sveta? Alebo je ešte na svete? Odpoveď: Boh, ktorý ich stvoril, nebol oddelený od svojich stvorení žiadnym miestom. Kde všade a celé Jeho naplňujúce Božstvo sa bude pohybovať? Svojou prirodzenosťou a podstatou, hypostázou a inými vlastnosťami leží Stvoriteľ všetkého nad prírodou a je nezmerateľne a nepochopiteľne oddelený. Otázka: Ako nie na mieste oddelene, ale všade, ako hovoríte, prítomný, keď sa od všetkého stiahol? Odpoveď: Je to ťažké pochopiť, ale nie je ťažké povedať. Pre Boha nie je nič nemožné. Preto vás môže v tomto potvrdiť. Počúvajte však s porozumením. Tak ako naša myseľ, ľudia, nie je ani posadnutá stenami, ani nie je ohraničená miestom, ale telo „v dome“ je uzavreté a stiahnuté „okovami“, zatiaľ čo ono samo je mimo nich a je voľne prítomné všade, nevzďaľuje sa od tela ani nie je ďaleko od domu, ale je s nimi akoby spoluprítomné, vzďaľuje sa a sťahuje sa, spája sa s nimi. Boh je teda všade a vo všetkom a mimo všetkého a nikde - svojou prirodzenosťou, podstatou a slávou. Neopísateľné, pretože... Otázka: Takže, neopísateľné - ako to všetko robí? Splniť všetko, ako neopísateľné a nikde nenájdete? Odpoveď: Takže sa vyznáva, že On je Boh všade a všetko napĺňa, pričom sa vôbec nemieša s tým, čo je viditeľné, ale je rozdelený tak, ako sme povedali. Pre nás nie je nikde. Nikto, dokonca ani anjeli, nevie, kde je Boh. Lebo ak počujete „ukázať sa“, potom je to na trón slávy. A neschopní hľadieť na vychádzajúcu žiaru, zakrývajú si tváre strachom a v úžase ticho vždy pozdvihnú božskú pieseň. Pretože, ohromení neznášanlivosťou slávy, nedokážu uvažovať ani myslieť, kde je Pán alebo čo je. Lebo ak nie sú schopní pozerať sa žiarivej žiare priamo do tváre, ako môžu márne chcieť ešte niečo urobiť? Takže, že je Boh a je všade a všetko napĺňa, vedia aj anjeli aj svätí, ktorí sa očistili, ožiarili a osvietili Duchom Svätým. Kde alebo ako a čo On je, nikto nevie, pokiaľ to nie je Otec Syna a Syn Otca a Duch Svätý Otca a Syna, ktorý je s nimi spolupodstatný a podstatný. Lebo toto je Trojica, existujúca ako jedna a Oni sa navzájom poznajú a poznajú sa navzájom. Ako od prírody povedal Boh a sám Boží Syn, „nikto nepozná ľudské veci, iba duch človeka, ktorý v ňom žije“. Podobne nikto nepozná Božie veci, iba Boží Duch. A opäť: „nik nepozná Otca, iba Syn a nikto nepozná Syna, iba Otec a ten, komu to Syn chce zjaviť“ (Matúš 11:27). Otázka: A ako hovorí Kristus, „nepohŕdaj ani jedným z týchto maličkých... Lebo... Ich anjeli vždy vidia tvár môjho Otca... v nebi“ (Matúš 18:10) a opäť: „blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). Hovoríte, že ani anjeli nevedia, čo a kde je Boh? Odpoveď: Tak ako keď slnko svieti na poludnie, jasne vidíme svetlo, ktoré z neho vychádza, ale nemôžeme ho nejako vidieť a študovať, ale len sa naň pozerať, naozaj, hovoríme, tak anjeli a svätí, hľadiac na žiariacu slávu Ducha, vidia v ňom aj Syna aj Otca – skutočne bezhriešneho a nie nečistého. Tí sú totiž prirovnávaní k slepým a necitlivým. Tak ako slepí nevidia jasné svetlo zmyselného slnka, tak presne nevidia božské svetlo, nikdy zjavené, a dokonca ani necítia jeho teplo. Otázka: Čo teda vidia tí, ktorí si očistili myseľ a srdce? Odpoveď: Pretože Boh je svetlo a konečné svetlo, tí, ktorí ho vidia, nevidia nič iné, iba svetlo. A to je jasné od tých, ktorí videli žiariacu tvár Krista ako slnko a jeho rúcho bolo ako svetlo. A od Pavla, apoštola, ktorý uzrel svetlo Božie a ktorý sa obrátil k Jeho poznaniu, a od tisícok iných svätých. Otázka: Ako teda každý vidí Boha ako večné a vždy žiariace svetlo? Odpoveď: Keďže Boh od počiatku skutočne nariadil, aby nebolo žiadne spoločenstvo, ani tma so svetlom, ani súdnictvo, ani profánne so svätým a čistým, je to, ako keby nás od Boha s našimi hriechmi oddeľovala veľká priepasť a múr. Ešte horšie sú naše žiadostivosti a márne myšlienky, ktoré sa práve stávajú ako vysoký múr a oddeľujú nás od svetla pravého života. Lebo Boh je svetlo a je život. Preto tí, ktorí sú oň zbavení, sú v duši mŕtvi a sú spoludedičmi a účastníkmi večného ohňa a temnoty. Otázka: A je nemožné, aby tí (svätí), ktorí nedosiahli mieru, dostali spasenie? Odpoveď: Keď Pán povedal: „Môj Otec má mnoho príbytkov“ (Ján 14:2), plne informoval, že existuje mnoho spôsobov spásy. Napriek tomu sú dosiahnuté na jedinej ceste pokánia odložením zla a rozdávaním almužny tým, ktorí prosia, a putovaním a vykonávaním všetkých ostatných dobrých skutkov, čo je najlepší úspech. Mohlo by vás zaujímať: