Dialogul unui scolastic cu Simeon

Paternitatea micii lucrări polemice „Dialogul Scolasticului cu Simeon” este atribuită Sfântului Simeon Noul Teolog, precum și Sfântului Diadoh al Foticului și Sfântului Marcu Ascetul. Tratatul ia forma unor întrebări și răspunsuri între un anume „scolastic” (om de știință, intelectual) și Sfântul Simeon. Textul conține o învățătură despre neînțelesul lui Dumnezeu în esența Sa și comprehensibilitatea în energiile Sale (har și lumină), și ridică întrebări despre natura lui Dumnezeu, relația Lui cu lumea și cu omul, precum și despre posibilitatea și metodele de cunoaștere a lui Dumnezeu, în special prin experiența personală a luminii divine. Dialogul începe cu întrebări despre ce s-a întâmplat înainte de crearea lumii și cum a existat lumea „în Dumnezeu” chiar înainte de formarea ei. Sfântul Simeon îi răspunde că lumea a existat în planul lui Dumnezeu și energia Sa, nefiind încă adusă la existență. Paradoxul prezenței lui Dumnezeu în toată creația (imanența) și separarea Sa completă simultană de ea (transcendența) prin natură, esență și alte proprietăți este examinat în detaliu. Se folosește o analogie cu mintea umană, care este prezentă în corp, dar nu este limitată de aceasta. Sfântul Simeon învață că, deși Dumnezeu este „pretutindeni și împlinește totul”, El este „nicăieri” în sensul existenței spațiale sau limitate. Nimeni, nici măcar îngerii, nu știe unde sau ce este Dumnezeu în esența Sa, ci doar că El există. Aceasta este piatra de temelie a teologiei negative a Sf. Simeon, subliniind incomprehensibilitatea esentei divine. Cunoașterea adevărată a lui Dumnezeu aparține numai Persoanelor Sfintei Treimi. Viziunea lui Dumnezeu nu este o viziune a esenței Sale, ci o viziune a slavei și luminii Sale necreate. Autorul, referindu-se la cuvintele lui Hristos despre „multe conace”, confirmă că există multe căi către mântuire. Toate se bazează pe pocăință, milostenie și alte fapte bune. Această lucrare * este o încercare de traducere „în oglindă” a lucrărilor Sfântului Simeon Noul Teolog. Am folosit principiul traducerii „evangheliei” a Sf. Chiril și Metodie și traduceri ale textelor slavone bisericești liturgice: atunci când cunoaștem semnificațiile exacte ale cuvintelor grecești, de regulă, păstrând numărul și, dacă este posibil, ordinea cuvintelor rusești corespunzătoare, astfel încât cititorul să asculte nu pe cel care relatează gândurile, ci pe Sfântul Simeon însuși. Sfântul Simeon Noul Teolog (949–1022) s-a născut în Galația (Asia Mică) într-o familie nobiliară. În tinerețe, a fost dus în capitala Constantinopolului pentru a-și continua studiile și a intra în serviciu la curte. Dar acest drum nu l-a captivat pe Simeon și, cu o oarecare întârziere, a acceptat monahismul. Încă în lume, îl întâlnește pe Sfântul Simeon Cuviosul, care i-a devenit mentor. În mănăstire, remarcându-se prin strictețe în munca sa monahală, Simeon a stârnit neplăcere în rândul fraților și a fost nevoit să o părăsească. După ce s-a mutat într-o mică mănăstire aflată în apropiere, trei ani mai târziu devine stareț. După ce a petrecut douăzeci și cinci de ani în această funcție, Sfântul Simeon s-a retras, iar șaptesprezece ani mai târziu s-a odihnit în Domnul, lăsând în urmă multe lucrări spirituale minunate și titlul onorific „Nou teolog”. Dialogul unui scolastic cu Simeon Întrebare: Ce a fost în lume înainte de a fi lumea? Răspuns: Dumnezeu, care a creat lumea. Întrebare: Când încă nu era lume, cum era El în lume? Răspuns: Și înainte de a deveni, ca și cum ar fi în întregime în Dumnezeu, a existat o lume, iar oamenii care nu fuseseră încă aduși în lume erau ca și cum s-ar fi născut deja din Dumnezeu. El a compus deja, căci El este în Sine totul, chiar și ceea ce încă nu a fost creat, deși nu este înțeles de noi. Întrebare: Deci, dacă, după cum spuneți, a existat Dumnezeu în lume înainte ca lumea să vină de la El, ce a devenit Dumnezeu când a venit lumea aceasta? S-a separat El cu adevărat de lume? Sau mai este El în lume? Răspuns: Dumnezeu, care i-a creat, nu a fost despărțit de creațiile Sale prin niciun loc. Unde, căci, peste tot și toată Divinitatea Sa împlinită se va muta? Prin natură și esență, și ipostas, și alte proprietăți, Creatorul Toate se află deasupra naturii și El este separat nemăsurat și de neînțeles. Întrebare: Cum, nu într-un loc separat, ci peste tot, așa cum spuneți, prezent, retrăgându-se de toate, El este? Răspuns: Este o întrebare dificil de înțeles, dar nu dificil de spus. Nimic nu este imposibil pentru Dumnezeu. Prin urmare, El este capabil să vă confirme cu privire la aceasta. Dar ascultă cu înțelegere. Așa cum mintea noastră, oamenii, nu este nici stăpânită de pereți, nici limitată de un loc, ci trupul „în casă” este închis și contractat de „cătușe”, în timp ce el însuși este în afara lor și este prezent în mod liber peste tot, nici depărtându-se de corp, nici departe de casă, ci, parcă, co-prezentând cu ei, îndepărtându-se și retrăgându-se. Deci Dumnezeu este peste tot și în toate, și în afara tuturor, și nicăieri - prin natură și esență și glorie. De nedescris, pentru că... Întrebare: Deci, de nedescris - cum face el totul? Împlinind totul, ca de nedescris și de nicăieri? Răspuns: Așadar, se mărturisește că El este Dumnezeu pretutindeni și împlinește totul, nefiind deloc amestecat cu ceea ce se vede, ci fiind împărțit la fel cum am spus. El nu este nicăieri pentru noi. Nimeni, de altfel, nu știe, nici măcar îngerii, unde este Dumnezeu. Căci dacă auzi „a se arăta”, atunci este la tronul slavei. Și neputând privi strălucirea emanată, își acoperă fețele de frică și, uimiți, ridică mereu în tăcere cântecul divin. Căci, uimiți de intoleranța slavei, ei nu pot gândi sau gândi unde este Domnul sau ce este El. Căci, dacă nu sunt capabili să privească strălucirea strălucitoare direct în față, cum pot dori să facă ceva mai mult în zadar? Deci, că există Dumnezeu și El este peste tot, și El împlinește totul, atât îngerii, cât și sfinții care s-au curățit, luminați și luminați de Duhul Sfânt, știu. Unde, cum și ce este El, nimeni nu știe, decât dacă este Tatăl Fiului și Fiul Tatălui și Duhul Sfânt al Tatălui și al Fiului, ca co-esențial cu Ei și consubstanțial. Căci aceasta este o Treime, care există ca una, și Ei se cunosc și sunt cunoscuți unul de celălalt. După cum Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu Însuși au spus prin natură, „nimeni nu cunoaște lucrurile omului, ci doar duhul omului care trăiește în el”. La fel, nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu, ci numai Duhul lui Dumnezeu. Și, din nou: „nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl, ci numai pe Fiul, și nimeni nu cunoaște pe Fiul, ci numai Tatăl și cel căruia Fiul vrea să-l descopere” (Matei 11:27). Întrebare: Și după cum spune Hristos, „să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți... Căci... Îngerii lor văd mereu chipul Tatălui Meu... în ceruri” (Matei 18, 10) și, din nou: „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Spuneți că nici măcar îngerii nu știu ce și unde este Dumnezeu? Răspuns: Așa cum soarele strălucește la amiază, vedem clar lumina care emite din el, dar nu putem cumva să o vedem și să o studiem, ci doar să privim la el, cu adevărat, spunem noi, așa și îngerii și sfinții, privind slava strălucitoare a Duhului, văd în ea atât pe Fiul, cât și pe Tatăl - cu adevărat fără păcat și nu necurat. Aceștia, căci, sunt asemănați cu cei orbi și insensibili. Așa cum orbii nu văd lumina strălucitoare a soarelui senzual, tot așa, exact, ei nu văd lumina divină, vreodată revelată și nici, într-adevăr, nu-i simt căldura. Întrebare: Deci, ce văd cei care și-au purificat mintea și inima? Răspuns: Pentru că Dumnezeu este lumină și lumina supremă, cei care îl văd nu văd nimic altceva, ci doar lumină. Și acest lucru este clar de la cei care au văzut chipul strălucitor al lui Hristos ca soarele și haina Lui era ca lumina. Și de la Pavel, apostolul, care a văzut lumina lui Dumnezeu și care s-a întors la cunoștința Lui, și de la alți mii de sfinți. Întrebare: Deci, cum este Dumnezeu văzut de toată lumea ca o lumină eternă și mereu strălucitoare? Răspuns: Întrucât Dumnezeu a hotărât cu adevărat de la început să nu fie comuniune, nici întuneric cu lumina, nici judecată, nici profan cu cei sfinți și curați, de aceea, este ca și cum un mare abis și un zid ne desparte de Dumnezeu cu păcatele noastre. Mai rele sunt poftele și gândurile noastre deșarte, care, tocmai, devin ca un zid înalt și ne despart de lumina vieții adevărate. Căci Dumnezeu este lumină și există viață. Prin urmare, cei care sunt lipsiți de ea sunt morți în suflet și sunt moștenitori și participanți la focul și întunericul etern. Întrebare: Și este imposibil ca cei (sfinții) care nu au ajuns la măsură să primească mântuirea? Răspuns: Când Domnul a spus: „Tatăl Meu are multe locașuri” (Ioan 14:2), El a informat pe deplin că există multe căi de mântuire. Cu toate acestea, ei sunt împliniți într-o singură cale de pocăință prin a lăsa deoparte răul și a da pomană celor care cer, și rătăcesc și săvârșind toate celelalte fapte bune, cea mai bună realizare. Te-ar putea interesa: