Dialog scholastyka z Symeonem

Autorstwo małego dzieła polemicznego „Dialog scholastyka z Symeonem” przypisuje się św. Symeonowi Nowemu Teologowi, a także św. Diadochowi z Fotyka i św. Markowi Ascecie. Traktat ma formę pytań i odpowiedzi pomiędzy pewnym „scholastykiem” (naukowcem, intelektualistą) a św. Symeonem. Tekst zawiera naukę o niepojętości Boga w Jego istocie i zrozumiałości w Jego energiach (łasce i świetle), a także stawia pytania o naturę Boga, Jego relację do świata i człowieka, a także możliwość i sposoby poznania Boga, zwłaszcza poprzez osobiste doświadczenie Boskiego światła. Dialog rozpoczyna się od pytań o to, co działo się przed stworzeniem świata i jak świat istniał „w Bogu” jeszcze przed swoim powstaniem. Św. Symeon odpowiada, że ​​świat istniał w planie Boga i Jego energii, jeszcze nie powołanym do istnienia. Szczegółowo badany jest paradoks obecności Boga w całym stworzeniu (immanencja) i jednoczesnego całkowitego oddzielenia się od niego (transcendencja) przez naturę, istotę i inne właściwości. Posłużono się analogią do ludzkiego umysłu, który jest obecny w ciele, ale nie jest przez nie ograniczony. Św. Symeon uczy, że chociaż Bóg jest „wszędzie i wszystko spełnia”, to jest „nigdzie” w sensie istnienia przestrzennego lub ograniczonego. Nikt, nawet aniołowie, nie wie, gdzie i czym jest Bóg w swojej istocie, wie tylko tyle, że istnieje. To jest kamień węgielny teologii negatywnej św. Symeona, podkreślającej niezrozumiałość istoty Bożej. Prawdziwe poznanie Boga należy jedynie do Osób Trójcy Świętej. Wizja Boga nie jest wizją Jego istoty, ale wizją Jego niestworzonej chwały i światła. Autor, nawiązując do słów Chrystusa o „wielu mieszkaniach”, potwierdza, że ​​dróg do zbawienia jest wiele. Wszystkie opierają się na pokucie, jałmużnie i innych dobrych uczynkach. Dzieło to* jest próbą „lustrzanego” przekładu dzieł św. Symeona Nowego Teologa. Zastosowałem zasadę „ewangelicznego” tłumaczenia św. Cyryla i Metodego oraz tłumaczeń liturgicznych tekstów cerkiewno-słowiańskich: znając dokładne znaczenie słów greckich, z reguły zachowując liczbę i, jeśli to możliwe, kolejność odpowiednich rosyjskich słów, aby czytelnik nie słuchał narratora myśli, ale samego św. Symeona. Św. Symeon Nowy Teolog (949–1022) urodził się w Galacji (Azja Mniejsza) w rodzinie szlacheckiej. W młodości został zabrany do stolicy Konstantynopola, aby kontynuować naukę i rozpocząć służbę na dworze. Ale ta droga nie urzekła Symeona i z pewnym opóźnieniem przyjął monastycyzm. Będąc jeszcze na świecie, spotyka św. Symeona Wielebnego, który został jego mentorem. W klasztorze, wyróżniając się surowością w pracy monastycznej, Symeon wzbudził niezadowolenie wśród braci i został zmuszony do opuszczenia go. Po przeprowadzce do pobliskiego małego klasztoru, trzy lata później zostaje opatem. Po dwudziestu pięciu latach na tym stanowisku św. Symeon odszedł na emeryturę, a siedemnaście lat później spoczął w Panu, pozostawiając po sobie wiele wspaniałych dzieł duchowych i honorowy tytuł „Nowego Teologa”. Dialog scholastyka z Symeonem Pytanie: Co było na świecie, zanim świat powstał? Odpowiedź: Bóg, który stworzył świat. Pytanie: Kiedy nie było jeszcze świata, jak On był na świecie? Odpowiedź: A zanim stał się, jakby był całkowicie w Bogu, był świat, a ludzie, którzy nie zostali jeszcze przyjęci na świat, byli już jakby zrodzeni z Boga. On już skomponował, gdyż jest w sobie wszystkim, nawet tym, co jeszcze nie zostało stworzone, chociaż nie jest to przez nas pojęte. Pytanie: Jeśli więc, jak mówisz, był Bóg na świecie, zanim świat od Niego powstał, czym stał się Bóg, kiedy przyszedł ten świat? Czy naprawdę oddzielił się od świata? A może nadal jest na świecie? Odpowiedź: Bóg, który je stworzył, nie był w żadnym miejscu oddzielony od swoich stworzeń. Gdzie bowiem, wszędzie i cała Jego spełniająca się Boskość przeniesie się? Ze względu na naturę i istotę, hipostazę i inne właściwości Stwórca Wszystkiego leży ponad naturą i jest oddzielony niezmiernie i niepojęcie. Pytanie: Jak nie w jakimś miejscu osobno, ale wszędzie, jak mówisz, obecny, oddalając się od wszystkiego, jest On? Odpowiedź: To pytanie jest trudne do zrozumienia, ale nietrudne do powiedzenia. Dla Boga nie ma nic niemożliwego. Dlatego On może cię utwierdzić w tej kwestii. Ale słuchaj ze zrozumieniem. Tak jak nasz umysł, ludzki, nie jest opętany ścianami ani ograniczony miejscem, lecz ciało „w domu” jest zamknięte i ściśnięte „kajdanami”, samo zaś jest poza nimi i jest swobodnie obecne wszędzie, nie oddalając się od ciała, ani nie będąc daleko od domu, ale jakby współobecne z nimi, oddalając się i wycofując, jednocząc się z nimi. Zatem Bóg jest wszędzie i we wszystkim, i poza wszystkim, i nigdzie - z natury, istoty i chwały. Nie do opisania, bo... Pytanie: Czyli nie do opisania - jak on to wszystko robi? Spełniając wszystko, co jest nie do opisania i nigdzie nie można znaleźć? Odpowiedź: Zatem wyznaje się, że On jest Bogiem wszędzie i wszystko wypełnia, nie będąc wcale zmieszanym z tym, co widzialne, lecz podzielonym w ten sam sposób, jak powiedzieliśmy. Nie ma go dla nas nigdzie. Nikt zresztą nie wie, nawet aniołowie, gdzie jest Bóg. Bo jeśli usłyszysz „ukazać się”, to znaczy, że do tronu chwały. I nie mogąc patrzeć na emanujący blask, zakrywają twarze strachem i ze zdumieniem zawsze w milczeniu wznoszą boską pieśń. Zdumieni bowiem nietolerancją chwały nie potrafią rozumować ani myśleć, gdzie jest Pan i czym jest. Bo jeśli nie są w stanie spojrzeć jaśniejącemu blaskowi prosto w twarz, jak mogą chcieć zrobić coś więcej na próżno? Tak więc, że jest Bóg i On jest wszędzie, i On wszystko wypełnia, wiedzą o tym zarówno aniołowie, jak i święci, którzy oczyścili się, oświeceni i oświeceni Duchem Świętym. Gdzie, jak i czym On jest, nikt nie wie, chyba że jest to Ojciec Syna i Syn Ojca oraz Duch Święty Ojca i Syna, jako współistotni z Nimi i współistotni. Bo to jest Trójca istniejąca jako jedna. Oni znają się nawzajem i są przez siebie poznani. Jak Bóg i sam Syn Boży powiedzieli przez naturę, „nikt nie zna spraw ludzkich, tylko duch ludzki, który w nim mieszka”. Podobnie nikt nie zna spraw Bożych, tylko Duch Boży. I znowu: „nikt nie zna Ojca, tylko Syn i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec i ten, komu Syn zechce to objawić” (Mt 11,27). Pytanie: I jak mówi Chrystus: „niech nie pogardzamy żadnym z tych najmniejszych... Bo... ich aniołowie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca... w niebie” (Mt 18:10) i znowu: „błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5:8). Mówisz, że nawet aniołowie nie wiedzą, co i gdzie jest Bóg? Odpowiedź: Tak jak gdy słońce świeci w południe, wyraźnie widzimy wychodzące z niego światło, ale nie możemy go w jakiś sposób zobaczyć i zbadać, ale po prostu na nie patrzeć, zaprawdę, mówimy, tak aniołowie i święci, patrząc na jaśniejącą chwałę Ducha, widzą w nim zarówno Syna, jak i Ojca - prawdziwie bezgrzesznego i nieczystego. Tych bowiem porównuje się do ślepych i nieczułych. Tak jak niewidomi nie widzą jasnego światła zmysłowego słońca, tak właśnie nie widzą boskiego światła, nigdy objawionego, ani nawet nie czują jego ciepła. Pytanie: Co zatem widzą ci, którzy oczyścili swój umysł i serce? Odpowiedź: Ponieważ Bóg jest światłem i to światłem ostatecznym, ci, którzy Go widzą, nie widzą niczego innego, jak tylko światło. A to jest jasne dla tych, którzy widzieli jaśniejące oblicze Chrystusa jak słońce, a Jego szata była jak światło. I od Pawła, apostoła, który ujrzał światło Boga i zwrócił się do Jego wiedzy, i od tysięcy innych świętych. Pytanie: Jak więc wszyscy postrzegają Boga jako wieczne i zawsze świecące światło? Odpowiedź: Ponieważ Bóg naprawdę od początku zadecydował, że nie powinno być żadnej komunii, ani ciemności ze światłem, ani sądownictwa, ani profanacji ze świętymi i czystymi, dlatego jest tak, jakby wielka otchłań i mur oddzielały nas od Boga z naszymi grzechami. Bardziej złe są nasze pożądliwości i próżne myśli, które właśnie stają się jak wysoki mur i oddzielają nas od światła prawdziwego życia. Bo Bóg jest światłością i jest życie. Dlatego ci, którzy są jej pozbawieni, są martwi w duszy i są współdziedzicami i uczestnikami wiecznego ognia i ciemności. Pytanie: A czy ci (święci), którzy nie osiągnęli tej miary, nie są w stanie otrzymać zbawienia? Odpowiedź: Kiedy Pan powiedział: „Mój Ojciec ma wiele mieszkań” (Jana 14:2), w pełni poinformował, że istnieje wiele dróg zbawienia. Jednak osiąga się je na jednej ścieżce pokuty poprzez odkładanie zła i dawanie jałmużny tym, którzy proszą, wędrują i spełniają wszystkie inne dobre uczynki, co jest najlepszym osiągnięciem. Może zainteresuje Cię: