Дијалог на схоластик со Симеон

Авторството на малото полемичко дело „Дијалог на схоластикот со Симеон“ им се припишува на свети Симеон Нов Богослов, како и на свети Диадох Фотиски и на свети Марко Подвижник. Расправата е во форма на прашања и одговори меѓу одреден „школастик“ (научник, интелектуалец) и свети Симеон. Текстот содржи учење за неразбирливоста на Бога во Неговата суштина и разбирливоста во Неговите енергии (благодат и светлина), и поставува прашања за природата на Бога, за Неговиот однос кон светот и човекот, како и за можноста и методите за спознание на Бога, особено преку личното искуство на Божествената светлина. Дијалогот започнува со прашања за тоа што се случило пред создавањето на светот и како светот постоел „во Бога“ уште пред неговото формирање. Свети Симеон одговара дека светот постоел според планот на Бога и Неговата енергија, сè уште не е оформен. Детално се испитува парадоксот на Божјото присуство во целото создание (иманентност) и Неговото истовремено целосно одвојување од него (надминување) по природа, суштина и други својства. Се користи аналогија со човечкиот ум, кој е присутен во телото, но не е ограничен со него. Свети Симеон учи дека иако Бог е „секаде и исполнува сè“, Тој е „никаде“ во смисла на просторно или ограничено постоење. Никој, па ни ангелите, не знае каде или што е Бог во Неговата суштина, туку само дека постои. Ова е камен-темелникот на негативната теологија на свети Симеон, нагласувајќи ја неразбирливоста на Божествената суштина. Вистинското знаење за Бога им припаѓа само на Личностите на Света Троица. Визијата на Бога не е визија за Неговата суштина, туку визија за Неговата несоздадена слава и светлина. Авторот, повикувајќи се на Христовите зборови за „многу куќи“, потврдува дека има многу патишта до спасение. Сите тие се засноваат на покајание, милостина и други добри дела. Ова дело * е обид за „огледало“ превод на делата на свети Симеон Нов Богослов. Го користев принципот на „евангелскиот“ превод на свети Кирил и Методиј и преводите на литургиските црковнословенски текстови: кога ги знаев точните значења на грчките зборови, по правило, го чував бројот и, ако е можно, редоследот на соодветните руски зборови, така што читателот не го слушаше прерачувачот на мислите, туку самиот Св. Свети Симеон Нов Богослов (949–1022) е роден во Галатија (Мала Азија) во благородничко семејство. Во младоста бил одведен во главниот град на Константинопол за да ги продолжи студиите и да стапи во служба на дворот. Но овој пат не го плени Симеон и со одредено задоцнување го прифати монаштвото. Уште во светот го запознава свети Симеон Преподобен, кој му станал ментор. Во манастирот, откако се истакнал со строгост во монашкото дело, Симеон предизвикал незадоволство кај браќата и бил принуден да го напушти. Откако се преселил во мал манастир лоциран во близина, три години подоцна станува игумен. Откако помина дваесет и пет години на оваа позиција, свети Симеон се пензионираше, а седумнаесет години подоцна се упокои во Господа, оставајќи зад себе многу прекрасни духовни дела и почесната титула „Нов Богослов“. Дијалог на схоластик со Симеон Прашање: Што беше во светот пред да биде светот? Одговор: Бог, кој го создаде светот. Прашање: Кога сè уште немаше свет, како беше Тој во светот? Одговор: И пред да стане, како да е целосно во Бога, постоел свет, а луѓето кои сè уште не биле донесени во светот биле како веќе родени од Бога. Тој веќе составил, зашто во Себе е сè, дури и она што сè уште не е создадено, иако ние не го сфаќаме. Прашање: Значи, ако, како што велите, постоел Бог во светот пред да дојде светот од Него, што станал Бог кога дојде овој свет? Дали навистина се одвоил од светот? Или е уште во светот? Одговор: Бог, кој ги создал, ниедно место не го одвојувал од Неговите созданија. Каде, зашто, секаде и сето Негово исполнувачко Божество ќе се движи? По природа и суштина, и по ипостас и други својства, Создателот на Сè лежи над природата, и Он е немерливо и неразбирливо одделен. Прашање: Како, не на место посебно, туку секаде, како што велите, присутен, повлекувајќи се од сè, Тој е? Одговор: Тешко е да се разбере прашање, но не е тешко да се каже. Ништо не е невозможно за Бога. Затоа Тој може да ве потврди во врска со ова. Но слушајте со разбирање. Исто како што нашиот ум, луѓето, не е ниту опседнат со ѕидови, ниту ограничен со место, туку телото „во куќата“ е оградено и згрчено со „окови“, додека самото е надвор од нив и е слободно присутно насекаде, ниту се оддалечува од телото, ниту е далеку од куќата, туку, како што рече, е присутно со нив, се оддалечува и се повлекува со нив. Значи Бог е секаде и во сè, и надвор од сè, и никаде - по природа и суштина и слава. Неописливо, бидејќи... Прашање: Значи, неописливо - како тој изведува сè? Исполнување на се, како неописливо и никаде? Одговор: Значи, се исповеда дека Тој е Бог насекаде и исполнува сè, не се мешајќи воопшто со она што е видливо, туку е поделен на ист начин како што рековме. Тој е никаде за нас. Никој не знае каде е Бог, па ни ангелите. Зашто, ако слушнете „да се појави“, тогаш тоа е до престолот на славата. И неможејќи да го погледнат зрачењето што излегува, тие ги покриваат лицата со страв и зачудено секогаш немо ја креваат божествената песна. Зашто, зачудени од нетрпеливоста на славата, тие не можат да размислуваат или да размислуваат каде е Господ или што е Тој. Зашто, ако не можат да го погледнат сјајниот сјај директно во лице, како можат залудно да сакаат да направат нешто повеќе? Значи, дека има Бог и Тој е насекаде, и Он исполнува сè, знаат и ангелите и светиите кои се очистиле, просветлени и просветлени од Светиот Дух. Каде или како и што е Тој, никој не знае, освен ако тоа не е Таткото на Синот и Синот на Отецот, и Светиот Дух на Отецот и Синот, како суштински со нив и едносуштински. Зашто ова е тројство, кое постои како едно, и тие се познаваат и се познаваат еден со друг. Како што рекол Бог и Самиот Божји Син по природа, „никој не го знае човечкото, туку само човечкиот дух што живее во него“. Исто така, никој не ги знае Божјите работи, туку само Божјиот Дух. И, повторно: „Никој не Го познава Отецот, туку само Синот, и никој не Го познава Синот, туку само Таткото, и оној кому Синот ќе избере да му го открие“ (Матеј 11:27). Прашање: И како што вели Христос, „не презирајте едно од овие мали... Зашто... Нивните ангели секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец... на небесата“ (Матеј 18,10) и, пак: „блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5,8). Велиш дека ни ангелите не знаат што и каде е Бог? Одговор: Како што кога сонцето сјае на пладне, јасно ја гледаме светлината што емитира од него, но не можеме некако да ја видиме и да ја проучуваме, туку само погледнете го, навистина, велиме, така и ангелите и светителите, гледајќи во сјајната слава на Духот, во него ги гледаат и Синот и Отецот - навистина безгрешен и нечист. Оние, за, се споредуваат со слепи и бесчувствителни. Како што слепите не ја гледаат блескавата светлина на сензуалното сонце, така, точно, не ја гледаат божествената светлина, некогаш откриена, ниту, всушност, ја чувствуваат нејзината топлина. Прашање: Значи, што гледаат оние кои го прочистиле својот ум и срце? Одговор: Бидејќи Бог е светлина, а крајната светлина, оние што го гледаат не гледаат ништо друго, туку само светлина. И тоа е јасно од оние кои го видоа сјајното лице на Христос како сонце, а Неговата облека беше како светлина. И од Павле, апостол, кој ја виде светлината Божја и кој се сврте кон Неговото знаење, и од илјадници други светци. Прашање: Па, како Бог се гледа од сите како вечна и секогаш светлечка светлина? Одговор: Бидејќи Бог навистина од почетокот одредил да нема заедница, ниту темнина со светлина, ниту судство, ниту сквернавење со светото и чисто, затоа, како голема бездна и ѕид да не одвојува од Бога со нашите гревови. Полоши се нашите похоти и суетните мисли, кои, токму, стануваат како висок ѕид и нè одвојуваат од светлината на вистинскиот живот. Зашто Бог е светлина и има живот. Затоа, оние што се лишени од тоа се мртви по душа, и се сонаследници и учесници во вечниот оган и темнина. Прашање: И невозможно е оние (светците) кои не ја достигнале мерката да добијат спасение? Одговор: Кога Господ рече: „Мојот Татко има многу куќи“ (Јован 14:2), Тој целосно информираше дека има многу начини на спасение. Сепак, тие се постигнуваат на единствен пат на покајание преку оставање настрана злото и давање милостина на оние што бараат, и талкаат, и ги извршуваат сите други добри дела, најдоброто достигнување. Можеби ќе ве интересира: