სქოლასტიკოსის დიალოგი სიმეონთან

მცირე პოლემიკური თხზულების „დიალოგი სქოლასტიკოსისა სიმეონთან“ ავტორს წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს, აგრეთვე წმინდა დიადოქოს ფოტიკოსს და წმინდა მარკოზ ასკეტს. ტრაქტატი კითხვა-პასუხის ფორმას იღებს გარკვეულ „სქოლასტიკოსს“ (მეცნიერს, ინტელექტუალს) და წმ. სვიმეონს შორის. ტექსტი შეიცავს სწავლებას ღმერთის მის არსში გაუგებრობაზე და მის ენერგიებში (მადლი და სინათლე) გასაგებად და აჩენს კითხვებს ღმერთის ბუნების, სამყაროსა და ადამიანთან მის ურთიერთობაზე, ასევე ღმერთის შეცნობის შესაძლებლობებსა და მეთოდებზე, განსაკუთრებით ღვთიური სინათლის პირადი გამოცდილებით. დიალოგი იწყება კითხვებით, თუ რა ხდებოდა სამყაროს შექმნამდე და როგორ არსებობდა სამყარო „ღმერთში“ ჯერ კიდევ მის ჩამოყალიბებამდე. წმიდა სვიმეონი პასუხობს, რომ სამყარო არსებობდა ღმერთის გეგმაში და მის ენერგიაში, ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული. დაწვრილებით განიხილება ღმერთის ყოფნის პარადოქსი მთელ ქმნილებაში (იმანენტობა) და მისგან მისი ერთდროული სრული განცალკევება (ტრანსცედენტურობა) ბუნებით, არსებით და სხვა თვისებებით. ანალოგია გამოიყენება ადამიანის გონებასთან, რომელიც იმყოფება სხეულში, მაგრამ არ შემოიფარგლება მისით. წმინდა სვიმეონი გვასწავლის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი არის „ყოველგან და აღასრულებს ყველაფერს“, ის „არსად არის“ სივრცითი ან შეზღუდული არსებობის გაგებით. არავინ, ანგელოზებმაც კი არ იციან, სად და რა არის ღმერთი თავის არსში, მაგრამ მხოლოდ ის არის. ეს არის წმინდა სვიმეონის ნეგატიური ღვთისმეტყველების ქვაკუთხედი, რომელიც ხაზს უსვამს ღვთაებრივი არსის გაუგებრობას. ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა მხოლოდ წმინდა სამების პიროვნებებს ეკუთვნის. ღმერთის ხილვა არ არის მისი არსის ხილვა, არამედ მისი შეუქმნელი დიდებისა და სინათლის ხილვა. ავტორი, მოხსენიებულია ქრისტეს სიტყვებზე „ბევრ სასახლეზე“, ადასტურებს, რომ ხსნის მრავალი გზა არსებობს. ყველა მათგანი ეფუძნება მონანიებას, მოწყალებას და სხვა კეთილ საქმეებს. ეს ნაშრომი * არის წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თხზულების „სარკე“ თარგმანის მცდელობა. მე გამოვიყენე წმინდა კირილესა და მეთოდეს „სახარების“ თარგმანის პრინციპი და ლიტურგიკული საეკლესიო სლავური ტექსტების თარგმანები: ბერძნული სიტყვების ზუსტი მნიშვნელობის ცოდნისას, როგორც წესი, შევინარჩუნე შესაბამისი რუსული სიტყვების რიცხვი და, თუ ეს შესაძლებელია, თანმიმდევრობა, რათა მკითხველმა მოუსმინოს არა აზრების გამხსენებელს, არამედ თავად წმ. წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (949–1022) დაიბადა გალატიაში (მცირე აზია) დიდგვაროვან ოჯახში. ახალგაზრდობაში იგი კონსტანტინოპოლში გადაიყვანეს სწავლის გასაგრძელებლად და სასამართლოში სამსახურში შესაყვანად. მაგრამ ამ გზამ სვიმეონი არ შეიპყრო და გარკვეული დაგვიანებით მიიღო ბერობა. ჯერ კიდევ სამყაროში ყოფნისას ხვდება წმინდა სვიმეონ მეუფეს, რომელიც მისი მოძღვარი გახდა. მონასტერში, სიმკაცრით გამოირჩეოდა სამონასტრო მოღვაწეობით, სიმეონმა ძმებში უკმაყოფილება გამოიწვია და იძულებული გახდა დაეტოვებინა იგი. მიმდებარედ მდებარე პატარა მონასტერში გადასვლის შემდეგ, სამი წლის შემდეგ ხდება აბატი. ამ თანამდებობაზე ოცდახუთი წელი გაატარა, წმიდა სვიმეონი პენსიაზე გავიდა და ჩვიდმეტი წლის შემდეგ განისვენებს უფალში, დატოვა მრავალი შესანიშნავი სულიერი მოღვაწეობა და საპატიო წოდება „ახალი ღვთისმეტყველი“. სქოლასტიკოსის დიალოგი სიმეონთან კითხვა: რა იყო სამყაროში სამყაროს არსებობამდე? პასუხი: ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო. კითხვა: როდესაც ჯერ არ იყო სამყარო, როგორ იყო ის სამყაროში? პასუხი: და სანამ გახდებოდა, თითქოს მთლიანად ღმერთში მყოფი, იყო სამყარო და ადამიანები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ ამქვეყნად მოყვანილი, თითქოს უკვე ღვთისგან იყვნენ დაბადებულნი. მან უკვე შეადგინა, რადგან ის არის თავის თავში ყველაფერი, თუნდაც ის, რაც ჯერ არ არის შექმნილი, თუმცა ეს ჩვენთვის არ არის გააზრებული. კითხვა: მაშ, თუ, როგორც თქვენ ამბობთ, არსებობდა ღმერთი სამყაროში მისგან სამყაროს გამოსვლამდე, რა გახდა ღმერთი ამ სამყაროს მოსვლისას? მართლა დაშორდა ის სამყაროს? ან ის ჯერ კიდევ სამყაროშია? პასუხი: ღმერთი, რომელმაც შექმნა ისინი, არ იყო განცალკევებული თავისი ქმნილებებისგან. სად გადავა ყველგან და მთელი მისი აღმასრულებელი ღვთაება? ბუნებით და არსებით, ჰიპოსტასით და სხვა თვისებებით, ყოველივეს შემოქმედი ბუნებაზე მაღლა დგას და იგი განცალკევებულია განუზომლად და გაუგებრად. კითხვა: როგორ, არა ცალკე ადგილას, არამედ ყველგან, როგორც თქვენ ამბობთ, იმყოფება, ყველაფრისგან უკან დახევის შემდეგ? პასუხი: რთული გასაგები კითხვაა, მაგრამ არა ძნელი სათქმელი. ღმერთისთვის შეუძლებელი არაფერია. ამიტომ მას შეუძლია დაგიდასტუროთ ამასთან დაკავშირებით. მაგრამ მოუსმინეთ გაგებით. ისევე, როგორც ჩვენს გონებას, ადამიანებს, არც კედლები აქვს და არც ადგილი აქვს შეზღუდული, არამედ სხეული „სახლში“ არის შემოსაზღვრული და შეკუმშული „ბორკილებით“, მაშინ როცა ის მათ გარეთაა და ყველგან თავისუფლად იმყოფება, არც სხეულს შორდება, არც სახლიდან შორს, არამედ, თითქოს, მათთან ერთად იმყოფება, შორდება და შორდება მათთან ერთად. ასე რომ, ღმერთი არის ყველგან და ყველაფერში, და ყველაფრის გარეთ, და არსად - ბუნებით და არსებით და დიდებით. აუწერელია, რადგან... კითხვა: მაშ, აუწერელი - როგორ ასრულებს ყველაფერს? ყველაფრის ასრულება, როგორც აუწერელი და არსად? პასუხი: მაშასადამე, აღიარებულია, რომ იგი ყველგან ღმერთია და ყველაფერს აღასრულებს, საერთოდ არ არის შერეული ხილულთან, არამედ იყოფა ისე, როგორც ვთქვით. ის ჩვენთვის არსად არის. არავინ იცის, ანგელოზებმაც კი, სად არის ღმერთი. რადგან თუ გესმით „გამოჩენა“, მაშინ ეს დიდების ტახტზეა. და ვერ შეხედავენ გამოსხივებულ სიკაშკაშეს, სახეზე შიშით იფარავენ და გაოცებულები ჩუმად მუდამ ამაღლებენ ღვთაებრივ სიმღერას. რადგან, დიდების შეუწყნარებლობით გაოცებულნი, ვერ მსჯელობენ ან ფიქრობენ, სად არის უფალი ან რა არის. რადგან თუ მათ არ შეუძლიათ პირდაპირ სახეში შეხედონ მანათობელ სიკაშკაშეს, ტყუილად როგორ უნდათ მეტი რამის გაკეთება? მაშ, რომ არის ღმერთი და ის ყველგან არის და ის აღასრულებს ყველაფერს, ეს იციან ანგელოზებმაც და წმიდანებმაც, რომლებიც განიწმინდნენ, განათებულებმა და განათებულებმა სულიწმიდით. სად ან როგორ და რა არის ის, არავინ იცის, თუ ეს არ არის ძისა და მამის ძე, და მამისა და ძის სულიწმიდა, როგორც მათთან თანაარსებული და თანაარსებული. რადგან ეს არის სამება, რომელიც არსებობს, როგორც ერთი, და ისინი იცნობენ ერთმანეთს და იცნობენ ერთმანეთს. როგორც თავად ღმერთმა და ღვთის ძემ თქვა ბუნებით, „არავინ იცის ადამიანური საქმე, არამედ მხოლოდ მასში მცხოვრები ადამიანის სული“. ანალოგიურად, არავინ იცის ღვთის საქმეები, მაგრამ მხოლოდ ღვთის სულმა. და კიდევ: „არავინ იცნობს მამას, არამედ მხოლოდ ძეს, და არავინ იცნობს ძეს, არამედ მხოლოდ მამას, და მას, ვისაც ძე ირჩევს გაუმხილოს“ (მათე 11:27). კითხვა: და როგორც ქრისტე ამბობს, „ნუ შეურაცხყოფთ ერთს ამ მცირეთაგანს... რამეთუ... მათი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ სახეს მამისა ჩემისა... ზეცაში“ (მათე 18:10) და კიდევ: „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). თქვენ ამბობთ, რომ ანგელოზებმაც კი არ იციან რა და სად არის ღმერთი? პასუხი: როგორც შუადღისას მზე ანათებს, ჩვენ ნათლად ვხედავთ მისგან გამოსხივებულ შუქს, მაგრამ ვერ ვხედავთ და ვერ ვსწავლობთ, მაგრამ უბრალოდ ვუყურებთ, ჭეშმარიტად, ჩვენ ვამბობთ, ასევე ანგელოზები და წმინდანები, სულის ბრწყინვალებას რომ უყურებენ, ხედავენ მასში ძესაც და მამასაც - ჭეშმარიტად უცოდველი და არა უწმინდური. ისინი, ამისთვის, შედარებულია ბრმებთან და უგრძნობელებთან. როგორც ბრმები ვერ ხედავენ გრძნობადი მზის კაშკაშა შუქს, ასევე, ზუსტად, ისინი ვერ ხედავენ ოდესმე გამოვლენილ ღვთაებრივ შუქს და, მართლაც, ვერ გრძნობენ მის სითბოს. კითხვა: მაშ, რას ხედავენ ისინი, ვინც განიწმინდა გონება და გული? პასუხი: იმის გამო, რომ ღმერთი არის ნათელი და საბოლოო ნათელი, ვინც მას ხედავს სხვას ვერაფერს ხედავს, გარდა მხოლოდ სინათლეს. და ეს ნათლად ჩანს მათგან, ვინც იხილა ქრისტეს მანათობელი სახე მზესავით და მისი კვართი იყო შუქი. და პავლესგან, მოციქულისაგან, რომელმაც იხილა ღმერთის ნათელი და მიბრუნდა მის ცოდნაზე, და ათასობით სხვა წმინდანისაგან. კითხვა: მაშ, როგორ განიხილება ღმერთი ყველასთვის, როგორც მარადიული და მუდამ კაშკაშა შუქი? პასუხი: რაკი ღმერთმა თავიდანვე ჭეშმარიტად დაადგინა, რომ არ უნდა არსებობდეს ზიარება, არც სიბნელე სინათლესთან, არც სასამართლო და არც სიწმინდე წმინდასთან და წმინდასთან, ამიტომ, თითქოს დიდი უფსკრული და კედელი გვაშორებს ღმერთს ჩვენი ცოდვებით. უფრო ბოროტია ჩვენი ვნებანი და ამაო აზრები, რომლებიც, ზუსტად, მაღალ კედელს დაემსგავსება და ჭეშმარიტი ცხოვრების სინათლეს გვაშორებს. რადგან ღმერთი არის ნათელი და არის სიცოცხლე. მაშასადამე, ვინც მას მოკლებულია, სულით მკვდარია და თანამემკვიდრეები და მარადიული ცეცხლისა და სიბნელის მონაწილენი არიან. კითხვა: და შეუძლებელია იმათ (წმინდანებმა), რომლებმაც ვერ მიაღწიეს ზომას, მიიღონ ხსნა? პასუხი: როცა უფალმა თქვა: „მამას მრავალი სავანე აქვს“ (იოანე 14:2), მან სრულად აცნობა, რომ ხსნის მრავალი გზა არსებობს. მიუხედავად ამისა, ისინი მიღწეულნი არიან მონანიების ერთ გზაზე, ბოროტების გვერდის დგომით და მოწყალების მიცემით მთხოვნელთათვის და მოხეტიალეთათვის და ყველა სხვა კეთილი საქმის შესრულებით, რაც საუკეთესო მიღწევაა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: