Dialogue d'un scolastique avec Siméon

La paternité du petit ouvrage polémique « Dialogue du scolastique avec Siméon » est attribuée à saint Siméon le Nouveau Théologien, ainsi qu'à saint Diadocus de Photicus et saint Marc l'Ascète. Le traité prend la forme de questions et réponses entre un certain « scolastique » (scientifique, intellectuel) et saint Siméon. Le texte contient un enseignement sur l'incompréhensibilité de Dieu dans son essence et l'intelligibilité dans ses énergies (grâce et lumière), et soulève des questions sur la nature de Dieu, sa relation avec le monde et l'homme, ainsi que sur la possibilité et les méthodes de connaître Dieu, notamment à travers l'expérience personnelle de la lumière divine. Le dialogue commence par des questions sur ce qui s'est passé avant la création du monde et comment le monde existait « en Dieu » avant même sa formation. Saint Siméon répond que le monde existait dans le plan de Dieu et de son énergie, mais qu’il n’avait pas encore été créé. Le paradoxe de la présence de Dieu dans toute la création (immanence) et de sa séparation complète simultanée d'elle (transcendance) par la nature, l'essence et d'autres propriétés est examiné en détail. Une analogie est utilisée avec l'esprit humain, qui est présent dans le corps mais n'est pas limité par celui-ci. Saint Siméon enseigne que bien que Dieu soit « partout et accomplisse tout », il n’est « nulle part » dans le sens d’une existence spatiale ou limitée. Personne, pas même les anges, ne sait où et ce que Dieu est dans Son essence, mais seulement qu’Il ​​existe. C'est la pierre angulaire de la théologie négative de saint Siméon, soulignant l'incompréhensibilité de l'essence divine. La vraie connaissance de Dieu n'appartient qu'aux Personnes de la Sainte Trinité. La vision de Dieu n’est pas une vision de son essence, mais une vision de sa gloire et de sa lumière incréées. L’auteur, se référant aux paroles du Christ concernant « de nombreuses demeures », confirme qu’il existe de nombreux chemins vers le salut. Tous sont basés sur le repentir, l’aumône et d’autres bonnes actions. Cet ouvrage* est une tentative de traduction « miroir » des œuvres de saint Siméon le Nouveau Théologien. J'ai utilisé le principe de la traduction « évangélique » de saint Cyrille et Méthode et des traductions de textes liturgiques slaves de l'Église : en connaissant le sens exact des mots grecs, en règle générale, en préservant le nombre et, si possible, l'ordre des mots russes correspondants, afin que le lecteur n'écoute pas le narrateur de pensées, mais saint Siméon lui-même. Saint Siméon le Nouveau Théologien (949-1022) est né en Galatie (Asie Mineure) dans une famille noble. Dans sa jeunesse, il fut emmené dans la capitale Constantinople pour poursuivre ses études et entrer au service de la cour. Mais cette voie ne captive pas Siméon et, avec un certain retard, il accepte le monachisme. Alors qu'il est encore dans le monde, il rencontre Saint Siméon le Révérencieux, qui deviendra son mentor. Au monastère, s'étant distingué par la rigueur de son travail monastique, Siméon suscita le mécontentement des frères et fut contraint de le quitter. Ayant déménagé dans un petit monastère situé à proximité, il devient trois ans plus tard abbé. Après avoir occupé ce poste pendant vingt-cinq ans, saint Siméon a pris sa retraite et, dix-sept ans plus tard, il a reposé dans le Seigneur, laissant derrière lui de nombreuses œuvres spirituelles merveilleuses et le titre honorifique de « Nouveau Théologien ». Dialogue d'un scolastique avec Siméon Question : Qu’y avait-il dans le monde avant que le monde n’existe ? Réponse : Dieu, qui a créé le monde. Question : Quand le monde n’existait pas encore, comment était-Il dans le monde ? Réponse : Et avant de devenir, comme s'ils étaient entièrement en Dieu, il y avait un monde, et les gens qui n'étaient pas encore mis au monde étaient comme s'ils étaient déjà nés de Dieu. Il a déjà composé, car il est en lui-même tout, même ce qui n'a pas encore été créé, bien que nous ne le comprenions pas. Question : Donc, si, comme vous le dites, il y avait Dieu dans le monde avant que le monde ne vienne de Lui, qu'est devenu Dieu lorsque ce monde est venu ? S'est-il vraiment séparé du monde ? Ou est-il toujours dans le monde ? Réponse : Dieu, qui les a créés, n’a été séparé de ses créations par aucun endroit. Où, car, partout et toute Sa Divinité accomplie se déplacera-t-elle ? Par nature et essence, hypostase et autres propriétés, le Créateur de Tout se trouve au-dessus de la nature, et Il en est séparé de manière incommensurable et incompréhensible. Question : Comment, non pas dans un lieu isolé, mais partout, comme vous dites, présent, s'étant retiré de tout, est-Il ? Réponse : C’est une question difficile à comprendre, mais pas difficile à dire. Rien n'est impossible à Dieu. Il est donc capable de vous confirmer cela. Mais écoutez avec compréhension. Tout comme notre esprit, les humains, n'est ni possédé par des murs, ni limité par un lieu, mais le corps « dans la maison » est enfermé et contracté par des « chaînes », alors qu'il est lui-même en dehors d'eux et est librement présent partout, sans s'éloigner du corps, ni être loin de la maison, mais, pour ainsi dire, co-présent avec eux, s'éloignant et se retirant, s'unissant à eux. Ainsi, Dieu est partout et en tout, et hors de tout, et nulle part - par nature, par essence et par gloire. Indescriptible, parce que... Question : Alors, indescriptible – comment fait-il tout ? Tout remplir, comme indescriptible et introuvable ? Réponse : Ainsi, il est reconnu qu'Il est Dieu partout et qu'Il accomplit tout, sans se mélanger du tout avec ce qui est visible, mais étant divisé de la même manière que nous l'avons dit. Il n'est nulle part pour nous. Personne d’ailleurs ne sait, pas même les anges, où est Dieu. Car si vous entendez « apparaître », alors c’est au trône de gloire. Et incapables de regarder le rayonnement qui émane, ils se couvrent le visage de peur et, avec étonnement, élèvent toujours en silence le chant divin. Car, étonnés par l’intolérance de la gloire, ils ne peuvent ni raisonner ni penser où est le Seigneur ni ce qu’Il ​​est. Car s’ils ne sont pas capables de regarder le rayonnement brillant directement en face, comment peuvent-ils vouloir faire autre chose en vain ? Ainsi, que Dieu existe et qu'Il est partout, et qu'Il accomplit tout, les anges et les saints qui se sont purifiés, illuminés et éclairés par le Saint-Esprit, le savent. Où, comment et ce qu'Il est, personne ne le sait, à moins qu'il ne s'agisse du Père du Fils et du Fils du Père, et du Saint-Esprit du Père et du Fils, comme co-essentiels avec eux et consubstantiels. Car ceci est une Trinité, existant comme une, et ils se connaissent et sont connus les uns des autres. Comme Dieu et le Fils de Dieu lui-même l’ont dit par nature, « personne ne connaît les choses de l’homme, mais seulement l’esprit de l’homme qui vit en lui ». De même, personne ne connaît les choses de Dieu, mais seulement l’Esprit de Dieu. Et encore : « personne ne connaît le Père, mais seulement le Fils, et personne ne connaît le Fils, mais seulement le Père, et celui à qui le Fils veut le révéler » (Matthieu 11 :27). Question : Et comme le dit le Christ : « Ne méprisons aucun de ces petits… Car… leurs anges voient toujours la face de mon Père… dans les cieux » (Matthieu 18 : 10) et encore : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). Vous dites que même les anges ne savent pas quoi et où est Dieu ? Réponse : Tout comme lorsque le soleil brille à midi, nous voyons clairement la lumière qui en sort, mais nous ne pouvons pas la voir et l'étudier d'une manière ou d'une autre, mais simplement la regarder, en vérité, disons-nous, de même les anges et les saints, regardant la gloire brillante de l'Esprit, voient en lui à la fois le Fils et le Père - vraiment sans péché et non impur. Ceux-là sont assimilés à des aveugles et à des insensibles. Tout comme les aveugles ne voient pas la lumière éclatante du soleil sensuel, de même, précisément, ils ne voient pas la lumière divine, jamais révélée, ni même n'en ressentent la chaleur. Question : Alors, que voient ceux qui ont purifié leur esprit et leur cœur ? Réponse : Parce que Dieu est lumière et lumière ultime, ceux qui le voient ne voient rien d’autre que la lumière. Et cela ressort clairement de ceux qui ont vu le visage brillant de Christ comme le soleil, et sa robe était comme la lumière. Et de Paul, l'apôtre, qui a vu la lumière de Dieu et qui s'est tourné vers sa connaissance, et de milliers d'autres saints. Question : Alors, comment Dieu est-il perçu par chacun comme une lumière éternelle et toujours brillante ? Réponse : Puisque Dieu a vraiment décrété dès le début qu'il ne devrait y avoir aucune communion, ni ténèbres avec la lumière, ni judiciaire, ni profane avec le saint et le pur, c'est donc comme si un grand abîme et un mur nous séparaient de Dieu avec nos péchés. Plus mauvaises sont nos convoitises et nos vaines pensées, qui, précisément, deviennent comme un haut mur et nous séparent de la lumière de la vraie vie. Car Dieu est lumière et il y a la vie. Par conséquent, ceux qui en sont privés sont morts dans leur âme et sont cohéritiers et participants au feu et aux ténèbres éternels. Question : Et il est impossible à ceux (saints) qui n’ont pas atteint la mesure de recevoir le salut ? Réponse : Lorsque le Seigneur a dit : « Mon Père a plusieurs demeures » (Jean 14 : 2), il a pleinement informé qu'il existe de nombreuses voies de salut. Pourtant, ils s'accomplissent sur un seul chemin de repentance en mettant de côté le mal et en faisant l'aumône à ceux qui demandent, errent et accomplissent toutes les autres bonnes actions, la meilleure réalisation. Vous pourriez être intéressé par :