Dialog scholastika se Simeonem

Autorství drobné polemické práce „Dialog scholastiky se Simeonem“ je připisováno sv. Traktát má formu otázek a odpovědí mezi určitým „scholastikem“ (vědcem, intelektuálem) a sv. Simeonem. Text obsahuje učení o nepochopitelnosti Boha v Jeho podstatě a uchopitelnosti v Jeho energiích (milost a světlo) a nastoluje otázky o povaze Boha, o jeho vztahu ke světu a člověku, stejně jako o možnosti a metodách poznání Boha, zejména prostřednictvím osobní zkušenosti s Božským světlem. Dialog začíná otázkami o tom, co se stalo před stvořením světa a jak svět existoval „v Bohu“ ještě před svým vznikem. Svatý Simeon odpovídá, že svět existoval v Božím plánu a Jeho energii, ale ještě nevznikl. Podrobně je zkoumán paradox Boží přítomnosti v celém stvoření (imanence) a jeho současné úplné oddělení od něj (transcendence) přirozeností, podstatou a dalšími vlastnostmi. Používá se analogie s lidskou myslí, která je přítomna v těle, ale není jím omezena. Svatý Simeon učí, že ačkoli je Bůh „všude a vše naplňuje“, není „nikde“ ve smyslu prostorové nebo omezené existence. Nikdo, dokonce ani andělé, neví, kde nebo co je Bůh ve své podstatě, ale pouze to, že existuje. To je základní kámen negativní teologie svatého Simeona, zdůrazňující nepochopitelnost Božské podstaty. Pravé poznání Boha náleží pouze Osobám Nejsvětější Trojice. Vize Boha není vizí Jeho podstaty, ale vizí Jeho nestvořené slávy a světla. Autor odkazem na Kristova slova o „mnoha příbytcích“ potvrzuje, že existuje mnoho cest ke spasení. Všechny jsou založeny na pokání, almužně a dalších dobrých skutcích. Toto dílo * je pokusem o „zrcadlový“ překlad děl sv. Simeona Nového teologa. Využil jsem principu „evangelního“ překladu sv. Cyrila a Metoděje a překladů liturgických církevněslovanských textů: při znalosti přesných významů řeckých slov zpravidla zachování počtu a pokud možno i pořadí odpovídajících ruských slov, aby čtenář neposlouchal překladatele myšlenek, ale samotného sv. Simeona. Sv. Simeon Nový teolog (949–1022) se narodil v Galacii (Malá Asie) do šlechtické rodiny. V mládí byl odvezen do hlavního města Konstantinopole, aby pokračoval ve studiu a vstoupil do služby u dvora. Tato cesta však Simeona neuchvátila a s jistým zpožděním přijal mnišství. Ještě ve světě se setkává se svatým Simeonem Ctihodným, který se stal jeho rádcem. Simeon v klášteře, který se vyznamenal přísností ve své mnišské práci, vzbudil mezi bratry nelibost a byl nucen jej opustit. Po přestěhování do malého kláštera, který se nachází nedaleko, se o tři roky později stává opatem. Poté, co v této pozici strávil dvacet pět let, odešel svatý Simeon do důchodu ao sedmnáct let později spočinul v Pánu a zanechal po sobě mnoho úžasných duchovních děl a čestný titul „Nový teolog“. Dialog scholastika se Simeonem Otázka: Co bylo na světě dříve, než byl svět? Odpověď: Bůh, který stvořil svět. Otázka: Když ještě žádný svět nebyl, jak byl na světě? Odpověď: A než se stali, jako by byli zcela v Bohu, existoval svět a lidé, kteří ještě nebyli přivedeni na svět, byli jakoby již zrozeni z Boha. On už složil, protože je v sobě všechno, i to, co ještě nebylo stvořeno, ačkoli to my nechápeme. Otázka: Pokud tedy, jak říkáte, byl na světě Bůh předtím, než od něj svět přišel, čím se Bůh stal, když tento svět přišel? Opravdu se oddělil od světa? Nebo je ještě na světě? Odpověď: Bůh, který je stvořil, nebyl žádným místem oddělen od svých stvoření. Kde všude a všechno Jeho naplňující Božství se bude pohybovat? Přirozeností a podstatou, hypostází a dalšími vlastnostmi leží Stvořitel všeho nad přírodou a je nezměrně a nepochopitelně oddělen. Otázka: Jak, ne na místě odděleně, ale všude, jak říkáš, přítomný, když se ode všeho stáhl? Odpověď: Je to otázka těžko pochopitelná, ale není těžké ji říct. Pro Boha není nic nemožné. Proto vám to může potvrdit. Ale poslouchejte s porozuměním. Tak jako naše mysl, lidé, není ani posedlá zdmi, ani omezena místem, ale tělo „v domě“ je uzavřeno a staženo „okovy“, zatímco samo je mimo ně a je volně přítomné všude, nevzdaluje se od těla, ani není daleko od domu, ale je s nimi jakoby spolupřítomno, vzdaluje se a stahuje, spojuje se s nimi. Bůh je tedy všude a ve všem a mimo všechno a nikde – svou přirozeností a podstatou a slávou. Nepopsatelné, protože... Otázka: Takže, nepopsatelné - jak to všechno dělá? Splňující vše, jako nepopsatelné a nikde k nalezení? Odpověď: Vyznává se tedy, že je Bůh všude a naplňuje vše, přičemž se vůbec nemíchá s tím, co je viditelné, ale je rozdělen stejným způsobem, jak jsme řekli. Pro nás nikde není. Nikdo, dokonce ani andělé, neví, kde je Bůh. Neboť pokud slyšíte „ukázat se“, pak je to k trůnu slávy. A neschopni hledět na vycházející zář, zakrývají si tváře strachem a v úžasu tiše vždy pozvedají božskou píseň. Neboť, ohromeni nesnášenlivostí slávy, nedokážou uvažovat ani přemýšlet, kde je Pán nebo co je. Neboť když nejsou schopni pohlédnout zářivé záři přímo do tváře, jak mohou chtít ještě něco marně? Takže, že je Bůh a je všude a vše naplňuje, vědí jak andělé, tak svatí, kteří se očistili, osvítili a osvítili Duchem svatým. Kde nebo jak a co On je, nikdo neví, ledaže by to byl Otec Syna a Syn Otce a Duch Svatý Otce a Syna, který je s Nimi shodný a soupodstatný. Neboť toto je Trojice, existující jako jedna a Oni se navzájem znají a jsou si navzájem známí. Jak řekl Bůh a Syn Boží sám od přírody, „nikdo nezná lidské věci, pouze duch člověka, který v něm přebývá“. Stejně tak nikdo nezná věci Boží, ale pouze Duch Boží. A opět: „nikdo nezná Otce, jen Syn, a nikdo nezná Syna, jen Otec a ten, komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27). Otázka: A jak říká Kristus: „nepohrdej ani jedním z těchto maličkých... neboť... jejich andělé vždy vidí tvář mého Otce... v nebi“ (Matouš 18:10) a znovu: „blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Říkáte, že ani andělé nevědí, co a kde je Bůh? Odpověď: Jako když slunce svítí v poledne, jasně vidíme světlo, které z něj vyzařuje, ale nemůžeme ho nějak vidět a studovat, ale jen se na něj dívat, opravdu, říkáme, tak andělé a svatí, dívající se na zářící slávu Ducha, vidí v něm jak Syna, tak Otce – skutečně bezhříšného a nečistého. Ti jsou totiž připodobňováni ke slepým a necitlivým. Stejně jako slepí nevidí jasné světlo smyslného slunce, tak přesně nevidí božské světlo, nikdy zjevené, a dokonce ani necítí jeho teplo. Otázka: Co tedy vidí ti, kteří očistili svou mysl a srdce? Odpověď: Protože Bůh je světlo a konečné světlo, ti, kdo ho vidí, nevidí nic jiného, ​​než jen světlo. A to je zřejmé z těch, kteří viděli zářící tvář Krista jako slunce a jeho roucho bylo jako světlo. A od Pavla, apoštola, který viděl světlo Boží a který se obrátil k Jeho poznání, a od tisíců dalších svatých. Otázka: Jak tedy všichni vidí Boha jako věčné a vždy zářící světlo? Odpověď: Protože Bůh skutečně od počátku rozhodl, že nemá být společenství, ani temnota se světlem, ani soudnictví, ani profánní se svatým a čistým, je to, jako by nás od Boha s našimi hříchy oddělovala velká propast a zeď. Ještě horší jsou naše chtíče a marné myšlenky, které se právě stávají jako vysoká zeď a oddělují nás od světla pravého života. Neboť Bůh je světlo a existuje život. Proto ti, kteří jsou o ni zbaveni, jsou v duši mrtví a jsou spoludědici a účastníky věčného ohně a temnoty. Otázka: A je nemožné, aby ti (svatí), kteří nedosáhli míry, přijali spasení? Odpověď: Když Pán řekl: „Můj Otec má mnoho příbytků“ (Jan 14:2), plně informoval, že existuje mnoho cest spasení. Přesto jsou dosahovány jedinou cestou pokání, kdy odkládají zlo a dávají almužnu těm, kteří žádají, putují a konají všechny ostatní dobré skutky, což je ten nejlepší úspěch. Mohlo by vás zajímat: