Диалог на един схоластик със Симеон

Авторството на малката полемична творба „Диалог на схоластика със Симеон” се приписва на св. Симеон Нови Богослов, както и на св. Диадох Фотически и св. Марк Подвижник. Трактатът е под формата на въпроси и отговори между определен “схоластик” (учен, интелектуалец) и св. Симеон. Текстът съдържа учение за неразгадаемостта на Бога в Неговата същност и разбираемостта в Неговите енергии (благодат и светлина) и повдига въпроси за същността на Бога, Неговото отношение към света и човека, както и възможността и методите за познание на Бога, особено чрез личното преживяване на Божествената светлина. Диалогът започва с въпроси за това какво се е случило преди сътворението на света и как светът е съществувал „в Бога“ още преди неговото формиране. Свети Симеон отговаря, че светът е съществувал в плана на Бога и Неговата енергия, но все още не е създаден. Подробно се разглежда парадоксът на Божието присъствие във всяко творение (иманентност) и едновременното Му пълно отделяне от него (трансцендентност) по природа, същност и други свойства. Използва се аналогия с човешкия ум, който присъства в тялото, но не е ограничен от него. Свети Симеон учи, че въпреки че Бог е „навсякъде и изпълнява всичко“, Той е „никъде“ в смисъл на пространствено или ограничено съществуване. Никой, дори и ангелите, не знае къде и какво е Бог в Своята същност, а само, че Той съществува. Това е крайъгълният камък на негативното богословие на св. Симеон, подчертаващо неразгадаемостта на Божествената същност. Истинското познание за Бога принадлежи само на Лицата на Светата Троица. Видението на Бога не е видение на Неговата същност, а видение на Неговата нетварна слава и светлина. Авторът, позовавайки се на думите на Христос за „много жилища“, потвърждава, че има много пътища към спасението. Всички те се основават на покаяние, милостиня и други добри дела. Този труд * е опит за „огледален“ превод на творенията на св. Симеон Нови Богослов. Използвах принципа на „евангелския“ превод на св. Кирил и Методий и преводите на богослужебни църковнославянски текстове: при познаване на точното значение на гръцките думи, като правило, запазване на броя и, ако е възможно, реда на съответните руски думи, така че читателят да слуша не преразказвача на мислите, а самия св. Симеон. Свети Симеон Нови Богослов (949–1022) е роден в Галатия (Мала Азия) в знатно семейство. В младостта си той е отведен в столицата на Константинопол, за да продължи обучението си и да постъпи на служба в двора. Но този път не пленил Симеон и с известно закъснение той приел монашеството. Още в света той среща Свети Симеон Преподобни, който става негов наставник. В манастира, отличил се със строгост в монашеското си дело, Симеон предизвикал недоволство сред братята и бил принуден да го напусне. След като се премества в малък манастир, разположен наблизо, три години по-късно той става игумен. Прекарал двадесет и пет години на този пост, св. Симеон се оттегля, а седемнадесет години по-късно се упокоява в Господа, оставяйки след себе си много чудесни духовни дела и почетното звание „Нов богослов“. Диалог на един схоластик със Симеон Въпрос: Какво е имало в света преди светът да бъде? Отговор: Бог, който е създал света. Въпрос: Когато още нямаше свят, как беше Той в света? Отговор: И преди да стане, като че ли е изцяло в Бога, имаше свят и хора, които все още не бяха доведени в света, бяха сякаш вече родени от Бога. Той вече е съставил, защото Той е в Себе Си всичко, дори това, което още не е сътворено, макар и да не се разбира от нас. Въпрос: И така, ако, както казвате, е имало Бог в света, преди светът да дойде от Него, какво е станал Бог, когато е дошъл този свят? Наистина ли се е отделил от света? Или Той все още е в света? Отговор: Бог, който ги е създал, не е бил отделен от Своите творения с никакво място. Къде, защото навсякъде и цялата Му изпълняваща Божественост ще се движи? По природа и същност, и ипостас и други свойства Създателят на всичко лежи над природата и Той е отделен безмерно и непонятно. Въпрос: Как, не на място отделно, а навсякъде, както казвате, присъства, отстъпил се от всичко, Той е? Отговор: Въпросът е труден за разбиране, но не и за казване. За Бог няма нищо невъзможно. Следователно Той може да ви потвърди по отношение на това. Но слушайте с разбиране. Както умът ни, хората, нито е обладан от стени, нито е ограничен от място, но тялото „в къщата” е оградено и свито от „окови”, докато самото то е извън тях и свободно присъства навсякъде, нито се отдалечава от тялото, нито се отдалечава от къщата, а като че ли съприсъства с тях, отдалечава се и се оттегля, съединявайки се с тях. Значи Бог е навсякъде и във всичко, и извън всичко, и никъде – по природа и същност, и слава. Неописуемо, защото... Въпрос: И така, неописуемо - как изпълнява всичко? Изпълнение на всичко, като неописуемо и никъде? Отговор: И така, изповядва се, че Той е Бог навсякъде и изпълнява всичко, като изобщо не се смесва с видимото, но се разделя по същия начин, както казахме. Той е никъде за нас. По този въпрос никой не знае, дори и ангелите, къде е Бог. Защото, ако чуете „да се явят“, тогава е към трона на славата. И като не могат да гледат излъчващото се сияние, те покриват лицата си от страх и учудени винаги мълчаливо издигат божествената песен. Защото, удивени от непоносимостта към славата, те не могат да разсъждават или да мислят къде е Господ или какво е Той. Защото, ако не са в състояние да гледат сияещото сияние право в лицето, как могат да искат да направят нещо повече напразно? И така, че има Бог и Той е навсякъде, и всичко изпълнява, знаят и ангелите, и светиите, които са се пречистили, осветени и просветени от Светия Дух. Къде или как и какво е Той, никой не знае, освен ако не е Бащата на Сина и Синът на Отца, и Светият Дух на Отца и Сина, като съ-същностен с Тях и единосъщностен. Защото това е Троица, съществуваща като едно и Те се познават и се познават един от друг. Както Бог и самият Божи Син каза по природа, „никой не знае какво е у човека, а само духът на човека, който живее в него“. По същия начин никой не знае Божиите неща, а само Божият Дух. И отново: „никой не познава Отца, а само Сина, и никой не познава Сина, а само Отца и онзи, комуто Синът реши да открие“ (Матей 11:27). Въпрос: И както казва Христос, „да не презирате нито едно от тия малките... защото... Техните ангели винаги виждат лицето на Моя Отец... на небесата” (Матей 18:10) и отново: „блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8). Казвате, че и ангелите не знаят какво и къде е Бог? Отговор: Точно както когато слънцето грее по пладне, ние ясно виждаме светлината, излъчвана от него, но не можем по някакъв начин да я видим и да я изучим, а само да я погледнем, наистина, казваме, така и ангелите и светиите, гледайки блестящата слава на Духа, виждат в нея и Сина, и Отца - наистина безгрешен и не нечист. Тези, защото, са оприличени на слепи и безчувствени. Както слепите не виждат ярката светлина на чувственото слънце, така те не виждат и вечно разкриващата се божествена светлина, нито пък усещат нейната топлина. Въпрос: И така, какво виждат онези, които са пречистили ума и сърцето си? Отговор: Тъй като Бог е светлина и върховната светлина, онези, които го виждат, не виждат нищо друго, освен светлина. И това става ясно от тези, които са видели сияещото лице на Христос като слънце, а дрехата Му е като светлина. И от Павел, апостолът, който видя светлината на Бога и който се обърна към Неговото знание, и от хиляди други светци. Въпрос: И така, как Бог се вижда от всички като вечна и винаги блестяща светлина? Отговор: Тъй като Бог наистина от самото начало е постановил да няма общение, нито тъмнина със светлина, нито правосъдие, нито скверно със святото и чисто, следователно, сякаш голяма бездна и стена ни отделя от Бога с нашите грехове. По-зли са нашите похоти и суетни мисли, които именно стават като висока стена и ни отделят от светлината на истинския живот. Защото Бог е светлина и има живот. Следователно тези, които са лишени от него, са мъртви по душа и са сънаследници и участници във вечния огън и мрак. Въпрос: И е невъзможно тези (светии), които не са достигнали мярката, да получат спасение? Отговор: Когато Господ каза: „Отец ми има много жилища” (Йоан 14:2), Той напълно информира, че има много пътища за спасение. И все пак те се постигат в един единствен път на покаяние чрез отхвърляне на злото и даване на милостиня на онези, които искат, и се скитат, и извършват всички други добри дела, най-доброто постижение. Може да се интересувате от: