Глависни

Есеј „Главизна” се састоји из 3 дела: - практична и опрезна поглавља (100 поглавља); - поглавља су пажљива и опрезна (25 поглавља); - поглавља која су опрезна и практична (100 поглавља). Ово је систематски приказ духовног учења Светог Симеона Новог Богослова. Дело покрива широк спектар питања – од догматских основа до практичних аспеката монашког и хришћанског живота. Дело је имало велики утицај на потоњи развој исихастичког предања. Главне теме обрађене у колекцији: 1. Богословске основе и догматика: учење о Тројици, христологија, учење о Цркви и светим тајнама. 2. Теоријски аспекти духовног живота: богопознање, обожење (обожење), присуство Духа Светога, човекова природа, душа и тело. 3. Практични аспекти подвижничког подвига: покајање и смирење, подвиг са страстима, молитва, послушање, љубав, расуђивање. Многа поглавља садрже духовно значење засновано на личном искуству аутора и светоотачком предању. Публикација представља превод са грчког, који је у поетској форми направио И.М. Носов. Садржај Главне тачке су практичне и разборите Главне тачке су пажљиве и разборите Главне тачке су опрезне и практичне Принципи су практични и разборити Бог онима који физички гледају нема нигде, јер је невидљив. За оне који су духовно настројени, она је свуда, јер је присутна. Јер у свему, и изнад свега. У томе је близак онима који Га се боје, И Његово спасење је далеко од грешника. Сећање на Христа просветљује ум и изгони демоне. Светлост Свете Тројице је очигледна у чистом срцу, И од сада је учесник испуњења будуће славе, Колико човек може да држи? Унапријеђен највишом милошћу, Још увек прекривен велом меса. Ништа друго, уместо проласка видљивог, - Али Бог је само један, постоји и биће га. Они који су се богато причестили Његовом благодаћу у овом свету, Ако су присутни на земљи, Много више њих је већ везано за следећи век. Ако из неког разлога уздахну, - Оптерећени „сенком“ и „теретом“ (тј. телом). Господ не благосиља само оне који поучавају, Али прво ће кроз заповести дело гледати на оне који су достојни, И они који виде у себи просветљујућу светлост Духа како сија, У овој истинској визији и пажњи и акцији, Шта рећи и научити друге. То је неопходно јер је раније речено, Повуците руке онима који полажу руке на учење, Да не разумеју они који о њима говоре, Они који су веровали њима и себи не би били уништени преваром. Ко се Бога не боји, не верује да Бога има, јер је луд. Ко верује у ово, боји се Њега, Ко се боји, држи заповести Његове. "Страх", говорећи, од Бога, Ко не држи заповести Његове је лажов, И страха Божијег у њему нема. Јер где је, како кажу, страх, тамо је и држање заповести. То није у нама, и нема држања заповести Божијих, Не разликујемо се од незнабожаца и неверника. Вера и страх Божији, и држање заповести Његових, Као што разјасните, награде се испоручују. Тако смо увучени у љубав Божију од страха од Њега, И тако се крећемо од страха само у складу са успехом, Да волим Бога. „Ко има моје заповести и држи их, тај ме воли“ (Јован 14:21). И зато хајде да додамо експлоатације експлоатима, Да, љубав ћемо доказати делима. Када се то догоди, Он сам, као да нас је подигао, воли нас. Кад нас Он воли, и Отац Његов љуби нас, И, наравно, Дух утире пут, И припрема храм, Нека наше пребивалиште буде у једном сабору ипостаси, Отац и Син и Свети Дух. Стално пребивање Тројичног Божанства у савршеном, Нема испуњења жеља, Али више од почетка и разлога, Јача и већа жеља. Јер од тада не оставља смиреним онога који Га прими, Али као ватра која увек гори и гори, Уздићи се у пламен жеље ствара најбожанственије. Јер ум није у стању да прихвати и оствари оно што жели, Не могу дати меру жеље и љубави, Али неопходно је постићи и прихватити бесконачна достигнућа, Увек бескрајна жеља, И неостварену љубав носи у себи. Не замишља да стекне моћ над жељом или љубављу према Богу у себи Али како се поставља онај ко не воли Бога, Немогуће је пригрлити пуноћу љубави. Стога, препознајући себе као последњег од свих, Он себе сматра недостојним од срца и међу вернима спасењу. „Све је могуће ономе који верује“ (Марко 9:23), Јер „вера... се рачуна као праведност“ (Рим. 4:5), „Савршенство закона је Христос“ (Рим. 10:4). У Њега вера оправдава и усавршава верника, – Вера приписана (у закону) Христу, Који кроз заповести Јеванђеља, Потврђујући и изражавајући, Он чини верне заједничарима вечног живота у Самом Христу. Вера је Христа ради, Његове заповести да умре, И веровати - имати смрт као посредника у овом животу, Схватање сиромаштва као богатства Једноставност и понижење су као слава, а у ствари, славна личност. И веруј - добиј - држи све ни у чему, Штавише, да стекнемо „неистраживо богатство Христовог ума“, И све видљиво постаје прах или дим. Вера у Христа није само презирати живот у радости, Али и да издржи и издржи свако искушење, Пронађен у тузи и тузи и несрећи, Док нас Бог не пожели и посети. Јер „претрпевши“, каже се, „поднех Господа, и послушах ме“ (Пс. 39:2). Они који на било који начин више воле своје родитеље од Божијих заповести, Нису стекли веру у Христа, Јер нас у потпуности суди наша савест, Чак и ако имају живу савест због свог неверства. За верне, односно да ни у чему и никако, Велики Бог и Спаситељ наш Исусе Христе, Вера у Бога родила је жељу за добром и страх од муке. Најбоље жеље и страх од муке, Поштовање заповести је прецизирано. Тачно поштовање заповести, Показује их сопствена слабост људи. Схватање истинске слабости наше смрти изродило је сећање. Добивши је као конкубину, И сам ће постати болно љубоморан да сазна, Какав ће бити његов исход и уклањање из свог живота? И марљиво пазећи на будућност, Пре свега, морате се лишити садашњости. Јер у овом и умереном степену пристрасности, Томе се не може привући савршена пажња. Чак и ако га окуси по наређењу одређеног Бога, И ускоро их неће оставити и држи се за њих из зависности, Све и толико пажње ће се посветити, И сви остали ван разумевања, слободног прихватања, И оно што мисли да има биће му одузето. Одрицање од света и потпуно повлачење, Прихвативши изгнанство од свих ствари и морала у животу, И расположења, и личности, и одбацивање од тела и жеље, - Заступници доносе велике користи, Тако се ватрено одрекао за кратко време. А чак ни сат времена нећеш дати своју душу као утеху, У њему најпре ствара живот, Ако вас сви рођаци и пријатељи присиљавају на ово. Јер овако их демони задиркују, Нека жар угаси ваша срца. Јер чак и ако не могу у потпуности да вежу твоју вољу, Иако је тром, на све начине и слаб, Када свако задовољство у животу, Бићете храбри и неутешни, Тада су, наравно, демони наших рођака били принесени за саосећање, Плакаће и плакаће ради тебе пред твојим лицем. Када си непромењен и останеш у таквом стању борбе, Они који су бесни на тебе И видећете мржњу која се изненада показује, И као они који се од непријатеља одвраћају од тебе, Родитељи и браћа и ваши пријатељи, Видећи тугу која ти се дешава, Насмејте се ради оних који се овоме смеју, Толико различитих демона се диже против тебе, И са страхом и марљивошћу одлази многима, Нека ускоро дођеш у уточиште доброг (духовног) оца, Уморни и оптерећени пребивајући, Много их је, јер бездан живота има узроке невоља, Да мрзим свет који жели, Морате имати љубав из дубине душе према Богу, И сећање на Њега је увек течно. Ни за шта друго осим за ово Са радошћу ствара напуштање свега, И то је као смеће, заиста, одвратно је. Не због благословених разлога, Или још више глупо, Али када сте позвани, послушајте брзо. Јер Бог је овакав ни за шта друго, Како се радује нашој брзини. Јер брза послушност са сиромаштвом је боља, Него одлагање са много имања. Ако прође свет и оно што је у свету, Само Бог је вечан и бесмртан, Радуј се, ти који си тако велики, Да је, захваљујући Њему, остављено трулежно. Пропадљиво - не само богатство и имање, Али свако задовољство и укус греха је поквареност. Једине Божије заповести су светлост и живот, Ако прихвати пламен, брате, и побегне, Због овога сам дошао у конак или код свог духовног оца, Онда чак и ако си ти предуслов са његове стране, Или браћа која вам се придруже у купању или четкицама, Или служите другим телесним службама, Али увек припремљен унутра за пост, До патње, до крајње апстиненције, Ако од оца твога у Господу, Пред крај ћеш се утешити, Онда се нађеш послушан, А не своју у овоме, стварајући своју вољу из расположења. Ако не, радо ћеш издржати, Како стварати вољом, примајући благодети ментално. Ово, јер чувајући га, увек ћеш бити као онај који у свему пости, И уздржавање и потпуно одрицање од своје воље. А онда пламен у твом срцу, Све је досадно презирати те. Ако демони раде све сами, Да, по Богу, наша намера се не може обратити ни везати, Тада се увлачи поштовање лицемера, И преко њих покушавају да вежу оне који се труде. И прво, као из љубави, наравно, и саосећања, Они се моле да се доведу до телесног одмора, И тело неће ослабити, кажу, И нећете пасти у малодушје. Затим сазивање бескорисних интервјуа, Дани у таквом отпаду сами стварају. Ако неко од ревних, послушавши, постане као они, Окрећу му се, нека објави своје уништење. Ако се не занесеш њиховим речима, Али он се држи подаље од свега и озбиљан и дрзак, Онда прелазе у завист и стварају и раде све, Док га не протерају из манастира. Не могу то да поднесем, јер је то непоштена сујета, За похвалу је понизност видети његову супротност. Сујетно је оптерећено скромним, Видети сузе проливене и двоструку корист. Угодим Богу, себе ради акције, И нехотице наводећи људе на похвале. Ставите све на свог духовног оца. За све напоље, ако нешто донесете, Људске, кажем, ствари и имања. Без тога се у њима ништа не може радити ни стварати, Не можеш тражити да задржиш ствари за себе, Осим ако то није његова сопствена воља, Или ће вам га дати својом руком. Да не дајеш милостињу без оца, по Богу, Од имања које је приложио, И нека не прихваташ ништа од тога преко посредника, - Осим њега, ти ћеш желети. Јер боље је бити сиромашан и чудан, и слушати те, Зашто расипати имање и давати сиромасима, будући да сте почетник? Вера непоколебљива као у руке Божије – духовног оца, Можете дати све што желите. Не бисте ни тражили воду за пиће, Ако вас случајно опече жеђ, Пре него што сам се преселио, Ваш духовник ће понудити. Јер се оптерећујеш и присиљаваш у свему, уздајући се, И говорећи мислима: „Ако Бог хоће...“ И ако си достојан да то урадиш, Он то открива, наравно, вашем духовном оцу, А он вам каже: „Пијте“. И онда пијте чисте савести, Ако и супротно року – сат. Доживевши до краја духовне користи, И стекавши легитимну веру, Излажући Бога као сведока истине, рекао је: „Убацио сам ову мисао у себе, Никада нећу тражити од оца ништа за јело или пиће, Или, без тога, прихватити нешто уопште, Док га Бог не обавести, а он мени не заповеди.” И тако постојан, никад, каже, Нисам заказао у својој намери. Стекавши јасну веру оца свога по Богу, Гледајући га, мисли да види Самог Христа. Остајући с њим и пратећи га, Останите и следите са Христом чврсто верује. Таква особа неће желети да се обрати никоме другом када, Неће више волети ништа од светских ствари, Његовом сећању свесрдно и с љубављу. Јер оно што је веће и корисније у овом пролазном и будућем животу, Како остати са Христом? А шта је лепше и слађе од погледа Његовог? И ако буде награђен разговором са Њим, Он у потпуности из тога црпи вечни живот. Из расположења оних који вређају или не говоре истину, Или они који мрзе и вређају онога ко га воли, У успеху малог се диже велики. За оно што се дешава са осећајем срца, У понор понизности и сузе извиру, замисливо, У њима је сахрањена троделна душа, Подиже ум до небеса бестрасности, А разумевање култивише. И кушајући тамо доброту, Он ствара импутацију у смећу пролазног живота, А ово је, управо, храна и пиће, Без пуњења и узима чешће. А место где стоје саветник и његов отац - Као светиње (његове) преподобне, И ревносно скида прашину са ногу својих, И пошкропивши га по глави и помазавши срце своје, Као лек за чишћење ваших страсти и грехова, Не усуђујући се ни да му приђе, Не само да додирујете његову одећу или прекривач, И узимајући било шта његово у своје руке, Он то ради са страхом и стидом, Осуђујући себе недостојним не само својим погледом и служењем, Али и у келији његовог боравка. Многи се одричу живота овога и живота ствари, Мали то чине својом вољом. Божја Реч их добро објављује, „Многи су звани...“, каже он, „мало је изабраних...“ (Матеј 22:14). Када, ако седнеш на братску трпезу на било ком оброку, Зато има смисла бацити све врсте сенки на очи, И да не осетиш пријатност четке, - Али свака душа која мора да се чудесно уплаши, Онда знај Божју радост због мене да поштујем ово, Због страха, много твоје понизности, - Тако да, видећи створења Божија, И пошто су научени осећању небриге, Нека поново усадите свој страх у духовну љубав. А ово је духовна пажња, Које, изговорено, чујеш, Која се налази између страха и љубави, И из прве у другу преноси човека неприметно и удобно. Богу се другачије не прихвата, Не постоји стицање савршене, неодвојиве љубави, Ако не по духовној пажњи, Која се постепено практично култивише, Стално болесна душа. То је зато што је, знајући, апостол рекао: „Због величине и доброте творевине, Творац постојања схвата се сразмерно“ (Рим. 1:20). Величина неба и земље, ширина и све остало, Чулне очи не могу видети речи као вредне. За оно што пролази кроз ум и размишљање, Како можемо да разумемо тела својим очима? – Да једва и ум, очишћен од мисли, И ослобођен предиспозиција, Просвећени милошћу и благодаћу Божијом, Са просветљењем и разумевањем постојања, Као ноћу чулним очима само на том месту видимо, Где ако упалимо лампу, Остатак света је, по нашем мишљењу, ноћ, Тако је у ноћи грехова за оне који спавају, У даљини се појављује светлост Господа, - Бог, свима непојмљив, смилује се на нашу слабост. А онда, изненада угледавши светлост, човек И разумевање природе постојања, Јер га никад нисам видео, Он се без бола чуди, сам од себе рони сузе, којим се чисти и умива у другом крштењу, О чему Господ говори кроз Јеванђеље: „Ако се човек не роди водом и Духом, неће ући у Царство небеско“ и, даље, „Осим ако се поново не роди“: И говорио је о „одозго“ и „од Духа“, додао је, „рођењу (Јован 3:3, 5). Прво крштење има воду, Предвиђање умног света Духа. Други више није слика истине, већ сама истина. Не само од зла дела се морамо уздржавати, Али и из мисли и концепата који су супротни, Подвижник се мора трудити да буде слободан. Увек проводи време у корисним душама, Да останем тако незабринут за ствари живота. Као онај који голи цело тело, Ако су му очи прекривене неком врстом вела, И неће желети да га подигне и отресе, Не може да види светлост од голотиње остатка тела, Исто тако, занемарио је и све друге ствари, заједно са својим имањима, И ослобођени самих страсти, Ако из свакодневног расуђивања и лажних појмова, Интелигентна светлост никада неће видети, Господ наш Исус Христос и сам Бог. Као покривач на очима, Дакле, светске мисли и световно расуђивање, Узимајући то у обзир, душе су на видику. За које време, ако су остали, Када ће смрт бити одузета сећањем, Тада ћемо јасно видети праву светлост, који просветљује сваког човека, Слеп од рођења, Умом неће видети и неће веровати на силу написано. Једном када видите некога ко је почаствован, Сапотврдјује да је глагол истинит. Ко види чулним очима зна кад је ноћ, Слепац не слуша обоје. И духовно просветљен и гледајући умним очима, Видевши праву и незалазну светлост, Ако се кроз лењост слепило врати на оно претходно, Он јасно осећа своје осиромашење, А где ће се то догодити, нико не зна. Ко је слеп од рођења, Ово се не може схватити никаквим суђењем или радњом, Осим ако само не чује и сазна И неће другима рећи како је то чуо, Штавише, ви сами и они који слушају нећете знати, О којим стварима разговарају једни са другима? Немогуће је испунити тело засићењем, И духовно умни и божански да окусе доброту. Јер колико материца може да послужи, Толико ће се лишити, И како је тело депресивно, Он ће се сразмерно испунити духовном храном и утехом. Оставимо све на земљи - Не само богатство и злато, и друга питања живота, Али ми ћемо потпуно уклонити пожуду за њима из наше душе. Мрзимо не само задовољства тела, Али и његови покрети без речи, И убијте их кроз болест знојем. Јер због њих бива оно што долази од пожуде, - Императив је да све наше мртве душе буду, И тешко се кретати ка свакој заповести Божијој, Као што се пламен ватре увек диже високо, Чим почнете да померате супстанцу, Од које се запали, Исто тако, сујетно срце не може бити понизно. Али шта ако му кажеш нешто корисно, Дакле, разоткривен или упозорен, он ће жестоко расправљати, Хвалисањем или тешењем зло се диже. Човек, схвативши да противречи, Ја сам себи мач са две оштрице, Убијајући, не приметивши, сопствену душу, И онај ко ствара вечни живот, туђ му је. Онај који противречи сличан је вољи онога који ствара, предајући се, Јер постоји контроверза, Имајући праведност као мамац, Чиме, преварени, прогутамо удицу греха, - Обичај је да му се диве, и грла и језика ради, Духови злобе за јадну душу, А кад се уздигнеш на висину узвишења, Затим уроните у хаос понора греха, А они који су пали с неба су осуђени. Осрамоћено и досадно, И веома узнемирујући срце, Из овога нека зна да на прсима носи древну змију. Ако издржи у тишини, Или ће бити приведен на одговорност са понизношћу за многе ствари, - Он ће га учинити слабим и ослабљеним. Ако огорчено каже против, Или ће говорити дрско, - Даће снагу змији да сипа отров у своје срце, И неумитно прождире своје унутрашње ја, - Дакле, овде, сваки пут када успе да створи храну, О добрим исправкама и снази ове јадне душе, И живеће одавде за грех, Будите потпуно мртви за истину. Да, бићеш поучен јеванђелском животу, Не предај се уплашеном учитељу, – Нећеш бити научен како да живиш ђавола. Јер учења добрих учитеља су добра, а злих су зла, Сејање злих је потпуно зло култивисање. Моли Бога молитвама и сузама, Пошаљите вам вођу који је равнодушан и свет. Пробајте сами божанско Писмо, Нарочито светоотачки практични списи, Шта вас учи учитељ и примас, Како га видети у огледалу и препознати. И у складу са Божанским Писмом, Нанесите на груди и држите размишљајући, Оно што је лажно и страно је разумјети и уклонити, Ових дана појавили су се преваранти и лажни учитељи. Свако ко не види, али је одлучан да води друге, И бациће оне који га следе у јаму уништења, По гласу Господњем: „Ако слепац слепца води, ...Обојица ће пасти у јаму“ (Матеј 15:14). Ко је слеп за Једног, слеп је за све. Ко види у Једном, тај је у разумевању свега, Уздржава се од разумевања свега. И у разумевању свега што постаје, А споља се нешто разуме. У Једном ово биће све види, И у свему што постоји, он од свега не види ништа. Видећи у Једном кроз Једнога и себе и свакога, И све види, и сакривен је у Њему, Не види ништа од свега. По лику Господа нашег Исуса Христа, Небески човек и Боже, У вербалној и интелигентној особи, Јасно уочљив и није јасно одевен, - Постоји само крв и месо, Осјећај духовне славе не може се примити ријечима, Као и они који су слепи од рођења, Они једноставно не могу да чују светлост сунца кроз речи.] Ко чује и види и осећа, Зна снагу глагола, - Као слика која је већ однела небо, И у савршеном човеку дошло је испуњење Христово. Могуће је и достојно водити стадо Христово путем заповести Божијих. Онај који је незналица или на други начин држи се открива, Да осећања душе никако нису јасна и здрава, Много је боље да буде вођен него да га води у невољу. Гледајући на свог учитеља и вођу као на Бога, Ако неко мисли и говори да има обоје, Који, за оне Божије који имају расположење према Богу, Ко верује у руци је пастира свога, Живот и смрт су њихови, Он никада неће противречити. Непажња према њима доводи до контроверзи, Заступник умне и вечне смрти. Пре доношења пресуде - осуде, Окривљеном се даје могућност да то сам каже судији Након што је дело разјашњено и судија изрекао казну, Он неће противречити онима који га муче, ни у малим ни великим стварима. Пре него што уђе на ово судиште монаха, И отварајући своје срце, Можда му можеш противречити, - Или како неко ко мисли да сакрије своје. После мисли откривења и јасног саопштења, Не можеш се свађати са судијом после Бога, И никада до смрти његовог владара. За монаха, пошто је у почетку ушао на ово судиште, И откривајући тајну свог срца, Познато из предговора, Ако је бар некако привукао пажњу, - Да постоје хиљаде смрти вредне, И ради ваше послушности и смирења, Верује да ће се искупити од сваке освете и муке, А ако је истинито, онда, наравно, слика обухвата сакраменте. Неизбрисиво чувајући ово у својим мислима, Срце се никада неће померити, Бити кажњен, опоменут и укорен. Јер онај ко упадне у такво зло - Кажем, наравно, неслога и неверица, Вашем духовнику и учитељу, - У замку и дубине пакла, док је још жив, тужно је однесен, И постаје дом Сатане и свих његових злих духова, Као син непослушности и уништења (Матеј 12:43–45). Преклињем те да ово послушаш, Усмери своје мисли са намером, И труди се са свом марљивошћу, Не спуштајмо се у изговорена зла пакла. Али моли се Богу све време усрдно и говори: „Боже и Господ свега, Онај који има власт над сваким дахом и душом, Једини који може да ме излечи! Чуј молитву моју, проклети, И у мени се гнезди змај, Инвазијом, убивши Светога Духа Твога, потроши. А ја, сиромашан и гол од свих врлина, до ногу мог светог оца, Удостој се да паднеш са сузама, И његова света душа у сажаљењу, Смилуј се на мене, привуци ме. И дај, Господе, смирење срцу мом, И мисли приличне грешнику, Ко ти је наредио да се покајеш, Да не напустиш у потпуности душу једном формирану, И уместо целог света, изабрао сам и дао предност Теби. Одмери, Господе, да желим да се спасем, Чак и ако ми мој зао обичај створи камен спотицања. Али Теби је све могуће, Учитељу, Што је људима немогуће." Постављајући добре темеље вере и наде у манастиру, Побожност са страхом и трепетом; На камену послушности духовним оцима, Непоколебљиве ноге чврсто учвршћене, И као они који слушају заповест са Божјих усана, И на основу ове послушности, Небески га изграђујући у смирењу душе, - Ускоро они напредују, и напредују им, Ово је сјајно и први успех је порицање самог себе. За испуњавање туђе воље, а не своје, Не само одбацивање твоје душе, Али чак и то мрћење које доноси мир ствара све. Демони се радују свом прекорном оцу. Анђели се диве ономе ко се понизи до смрти. Јер такав чини дело Божије, поставши као Син Божији, Послушност Ономе који је испунио Оца свога до смрти, Много и неприкладно скрушеност срца, Помрачује и збуњује размишљање, И уништава чисту молитву и смирење душе, Болест срца ствара. Ево и горчине и невештог слепила, Преко њих демони гурају очајање у духовне. Кад год ти се ово деси, монаху, Нађите ревност и жељу за савршенством у својој души многи, Желиш да испуниш сваку заповест Божију, Не изговарај ни празну реч и не греши, И светитељи не могу остати иза никога од древних, До тачке, пажње и разумевања. Ако видите да вас ометају, Из пустог очаја кукоља, Не трпимо зло на таквој висини светости, У подстицању мисли у вама и говорећи: „Немогуће је да се спасете усред света, И држите све заповести Божије, без пропуста“. Онда си сео у ћошак сам, Сабери се и усмери своје мисли, И дај добар савет души својој, и реци: „Зашто си тужан, душо моја, и зашто ме мучиш? Уздај се у Бога, да ћу Му се исповедати. Јер спасење лица мога нису дела моја, него Бог мој. Јер ко ће се оправдати делима закона? Јер „нико живи неће се оправдати пред тобом“. Али вером у самога Бога мога се надам да ћу бити спасен, Ради Његовог неизрецивог дара саосећања. Пођи за мном, сатано, поклонићу се Господу Богу свом, И служим му од младости, Који ме једином милошћу Својом може спасити. Боже, који си ме створио на своју слику и прилику, Бог од нас људи не тражи ништа друго, Све док не грешиш, то је све. Али очување неприкосновеног лика и врховног достојанства, у коме сам по природи стајао, И носећи тунику просвећеног духа, - Ми пребивамо у Богу, и Он у нама, Врлине богова и синова Божијих који примају поруку, Означен светлошћу пажње према Богу. Од лењости и немара, спајање душе, Ако правила (молитве) одступе од уобичајених, - И доносе помрачење размишљања, и толико очаја, Каква плашљивост и богохулне мисли су доведене у срце, И не могу ући на уобичајено место молитве, Искушаван демоном малодушности, И апсурдно је мислити против свега што је урађено. Сазнавши разлог и одакле долази, Уђите пажљиво на своје уобичајено место молитве, Да, човекољубивом Богу који је пао на тебе, Он ће бити измољен са јадиковцима и сузама, Избављење од бремена малодушности и злих мисли. У болести, боравку и тумачењу, Од њих ће ускоро доћи до ослобођења. Ко је стекао чисто срце, победио је плахост. Само прочишћавајући када је збаци, Уопште се не мучи - Или потпуно неосетљиви А то је пријатељ страстима и демонима, Патећи од сујете и уображености, Желим да будем нешто, да не постојим ништа, Или плашљивост може бити роб и помоћник, Дрхтећи као дете у мудрости, И бојећи се страха, где нема ни страха ни бојазни, - Ко се боји Бога, не боји се демона тежњи, Ни слабост њихових напада, ни прекори злог човека. Као нека врста пламена или ужарене ватре све време, Живети на неприступачним местима и мрачним местима ноћу и дању, Они који беже од њега више него он од њих, Нека нас не одсече оно што долази од њега, Огњени зрак огња Божијег. Ко ходи у страху Божијем, Ко пребива међу злим људима не боји се, И носећи непобедиво оружје вере, Са њим је ојачан и све може, - И оно што многи сматрају оптерећујућим и немогућим. Али као неки џин међу мајмунима, Или лав који риче међу псима и лисицама у пролазу, Чврстоћа мудрости их задивљује и плаши њихов ум, Као гвоздена шипка, наметнута мудрошћу речи. Нека вас не изненади ако, имајући плашљивост, Плашећи се свега, дрхтиш. Јер још је несавршен и слаб, - Као беба, дато страшило. Јер плашљивост је страст беба, И сујетна душа достојна смеха. Не желиш да кажеш ни реч против овог демона, Јер речи нису од користи за дрхтаву и колебљиву душу. Остави их и, колико имаш снаге, понизи своје мисли, Да, ускоро ћете приметити како се плахост троши. Некога је једном обузела малодушност, Сматрао је да му је ум тром и мрачан, а душа раскалашена. Као да је мала ствар, сузе (требале) да му се осуше из срца, И пламен у теби се гаси Духом, И цео храм његовог тела - испуњен децом. Штавише, тромост која му долази То га је довело у неизмерни сан. Ако је потребно, скратите уобичајено праћење Одупирући се томе уздржавањем и будношћу, Ускоро му је срце отврднуло од уображености, Стидљивост се увукла у њега. Када ју је поново приметио, како постоји у себи, - Без времена је напустио своју келију; У мрачно место и замрачило, Стојећи тамо и дижући руке ка небу, И утиснувши на себе знак крста, Подижући око душе ка Богу – као што је понизио мисли своје – Демон је одмах иза себе оставио своју плашљивост. Најмоћнији, жестоки непријатељ је сујета, Украо му мисли - Укради га ипак и поново пренеси његову плашљивост демону, - Шта је, у ствари, схвативши, зачудио се, Нека се његова душа ослободи оваквих ђаволских замки. Знам много о свему, Постоји тешко разумљив плексус овога И злоба и пут демона постоје. Јер сам плахост демона препознао у томе што малодушност Конвергирање и састављање, И ово помаже и додаје. И једно - страх у души са горчином творца, Друго је помрачење и изостављање, Такође заслепљивање душе и ума, И очајање онога ко то чини. Тест оних који се труде је малодушност, Заузмимо се за њих да постигну понизност. Са онима који успевају у молитви или су усрдни у молитви, Демон се највероватније бори против малодушности, посебно Јер ниједан од других демона није везан за такве. Да ли би ово требало да буде на њима по грађевинској дозволи? Или од телесних повреда снагу коју смо добили, - У шта посебно верујем, а то је глагол. Много сам јео и стомак ми је био тежак, а спавао сам кад сам био сит - Страст је надвладала мој ум и била је поражена. Затим, уздржавши се преко сваке мере, Учинио сам свој ум мрачним и тешким за кретање, - Поново сам пао у исту страст. Има тренутака када, због мешања ваздуха, не знам како да кажем - Тмурна густина јужног ветра, Са тим ће се сусрести они који се труде. Утученост је смрт душе и ума. Ако би му Бог допустио да делује на нас по својој моћи, и нико од оних који се труде никада не би био спасен. Наше је, међутим, да му се одупремо, По једној сили Божијој, којом нас тајно подиже, И јасно се покажите као победници. Немогуће је да се било који смртник побуни, Васкрсавши Себе из мртвих без помоћи. Када украдени ум зађе дубоко у самоумишљеност, И мислиће о себи као о нечему што треба да буде ратоборан, У то време, невидљиво, испари његова просветитељска милост, И убрзо оставивши сујету, одмах разоткрива своју слабост, - Као дивљи пси који трче на њега са страстима, Он, очајан, немајући, Где да бежим да се спасем? Он прибегава Господу који може да га спасе, кроз смирење. Како се у пустињи непролазној и пуној животиња схвата да је. Стога, савладан неизрецивим страхом и несагледивим трепетом, Виче Богу као Јона из кита и мора живота, Као Данило из јазбине дивљих страсти и лавова, Као три младића из пећи запаљене ватре подметнуте пожудом, Као Манасија из мједеног ковања овог смртног и смртног тијела, - И чувши га Господ га избавља, Из понора непажње и пријатељства са светом, Као пророк са кита, Нека му се убудуће не обраћа, Избави га из јазбине злих мисли пожуде, Отимајући и прождирући људске душе, као Данило, Од страствених предиспозиција ватре, Спаљивање и оштећење саме душе, А на неприкладна дела онога који насилно прогони и привлачи – Наводњавајући душу његову Духом Светим, као Израелци, И ово земаљско и тешко тело, и тело које стоји у страстима, Чувајући непонизан и непоколебљив, Он га чини сином светлости и дана, И бесмртност је већ ту дајући му нешто за јело. Душа, тешко живећи у понижењу овог тела, Такмичећи се у својим задовољствима, Осећајући самозадовољство овог ваздуха, - Она је непоколебљива свакој врлини и заповести Божијој, Као отежан и везан злобно изговореном злобом. Подигнут болешћу страдања и сузама покајања, Отресаће се бреме тела, И сласт земаљске мудрости опраће потоцима суза, И изнад понижења постаће видљиво, И слобода ће бити награђена од тиранских страсти, - Она одмах, пророчки, завапи Богу: „Раздерао си костријет моју, и радошћу си ме опасао, Јер нека Теби пева слава моја, и нећу се поколебати“ (Пс. 29,12-13). Три божанска писма, У које се ум добровољно насели, то обично указује. Кажем да је боље да су двоје, - Не противите се Писму, нека не буде, Али између почетка и краја, средина се не узима у обзир. кажем од града до града, И из земље у другу земљу је прешао, Чак ни пут којим сам прошао, Назовите то земљом или градом, Чак и ако на њему види много извесних и дивних ствари. Јер онај који је прешао из Египта у обећање земље, И универзум у њој, све што се догодило између, памти, Али не као из првог у други, и из другог у трећи град, Или каже да пређемо земљу, Али како из ропства у слободу, и из таме у светлост, И из заточеништва у родну отаџбину диспензацију. Дакле, од острацизма до бестрасности, И из страсти ропства - у слободу духа, И од неприродне предиспозиције, Које закон назива духовним заточеништвом - У натприродни успон, Од понора живота и олује до вансветске тишине, одредишта, Од горчине свакодневних брига и туга, У неописиву сласт и небригу за све земаљско, Од многих жудњи несреће и немира, У јединствено и привлачно стање сопственог и љубави, Наш људски ум се креће природно. Прелазак ума из видљивог у невидљиво, Шта је више од осећаја овог, вољног смештаја, - Заборав свега што је било пре ствара. Ја сам његово ћутање, заиста, А ћутање зовем земљом и шансом, На које онај ко је достојан да се узнесе, неће више бити као Мојсије, Ко створи тако четрдесет дана и ноћи на гори, Али добро је бити тамо одобрен, Никада се неће вратити онима испод, Постајући овде дом Тројства, И сам ће пребивати у Тројици, као у самом постојању Њеног небеског Царства, Љубав, наиме, држећи га и не дозвољавајући да падне. Не само тихи или послушни, Али и менаџер, и онај који стоји испред многих - и сам запослени, Управљајући – ослобођен од свих световних ствари, недвосмислено. Јер ако бринемо, Наћи ћемо се за преступнике заповести Божије говорећи: „Не брини за свој живот, шта ћеш јести ни шта ћеш пити, Или шта да обуче, јер све то траже незнабошци“ (Матеј 6:25, 31–32). „Пази да ти срца не буду преоптерећена прождрљивошћу, И пијанство, и бриге овога живота“ (Лк. 21:34). Имајући преокупиране мисли о стварима живота - Јер они су збринути и поробљени. Ако брине о себи, брине и о другима. Слободни од овога, ни о себи ни о другима, Ако је епископ, ако је игуман, ако је и ђакон по судбини. Или ће занемарити најједноставније и најмање ствари, Стварајући и чинећи све што је Богу угодно, Без обзира на све што радите иу свом животу. Постоји неактивна брига, а постоји и безбрижна акција, Као и обрнуто, активна непажња, И преокупираним нерадом. Као што је Господ најавио, рекавши: „Отац мој ради до сада, и ја радим“, и даље: „Не дозволите да ствари пропадну узалуд, Али... пребивајући у животу и вечности“ (Јн. 5:17, 6:27), – Без елиминисања активности, Али он нас је научио како да радимо ствари без бриге, говорећи исто: „Ко... бригом може себи додати висину... за један лакат?“ (Матеј 6:27), – Отклањање нефункционалних брига. О рекама које се заправо појављују: „А зашто се бринеш о одећи и храни? Зар не видиш пољско цвеће и птице небеске, Некако расте, да ли их Он храни?" (Матеј 6:26–28) Уклањајући једно и потврђујући друго, Господ нас учи Као што би незаинтересовани требало, Забринут, поступи И како безбрижна бића могу да се уздрже од неприкладних ствари? Да не уништиш свој дом, Када желиш да створиш свог суседа. Да видите колико је тешко и незгодно, Да, ако се не удостојиш да га нападнеш, уништићеш своје, Али нећете моћи да поново креирате ништа друго. Ако је савршена непристрасност, Нећете стећи светске ствари и имање, Не желите да будете задужени да бринете о стварима, Да се не нађете заробљени од њих, И уместо да прими награду за службу, Лопов и разбојник храма неће бити осуђен. Ако вас примат присили на то, Као ужарена ватра у рукама, буди постављен, И одгонећи изговор помисли кроз изјаву и покајање, Неповређена, примас молитва, нека си сачуван. Не само да не зна о бестрасности, Али он чак и не верује да тако нешто може постојати на земљи. На крају крајева, никада се раније није одрекао, И крв своју смело није исцедио, Ради овог заиста благословеног живота, Било шта друго што се може поштовати може се створити, Да стекну бестрасност? Тако и онај који мисли да има Духа Светога, немајући ништа, Он никада не верује када слуша његове поступке, И има неко у нашој генерацији, Уз апостоле Христове и Свете од памтивека, Деловање од Бога и кретање по Духу, У визији овога се појављује јасно и јасно. Свако према свом стању, Он суди шта има његов комшија, Да ли о врлинама или пороцима. Друго је бестрасност душе, а друго је бестрасност тела. Јер прва ствар освећује тело својим господством и просветљењем Духа, Други, сам по себи, Ништа не може бити корисно стицаоцу. Једна је непокретност менталних и физичких зглобова, Друго је стицање врлина. А први је по природи вредан, Други и природни покрети чине да све утихне. Да не пожелим ништа из света ужитака и задовољстава, Вечним и невидљивим благодетима нема равних. Јер једно је ово, а друго оно. И многи су занемарили прву, Најмање је људи било забринуто за ово последње. Није да ако нешто одбијете, Ово да се увенча славом Божијом, Али постоји велика разлика између ова два. За многе који поседују друге страсти, Да су веома мали, кроз многе трудове и болести, Није тако да када се неко задовољи једноставном одећом, И не желети светле хаљине – то јест, да се обучемо у светлост Божију. Јер ово је једно, а то друго. За оне који су згодно свргнути хиљадама пожуда Непрекидно то су они који траже сву патњу, А они који испуњавају заповести постају синови светлости и дана. Једно је смирење говора, а друго је смирење ума. И још једно смирење, и друго – боја смирења и његовог плода. Али лепота овог воћа и задовољство лепоте је другачија. И, осим овога, од плода ове акције. Имамо један од ових са нама, А код нас – свакаква размишљања, свакаква мудрост, Све врсте мисли и ствари за рећи, И чините оно што нас води у смирење. Свето смирење и тако даље, његова својства, Његови дарови и поступци су дар од Бога, а не од нас. Са њима се нико никада неће почастити, Ако достојан у себи не посеје семе. Не огорченост у срамоти и досади, У искушењима и тузи има једно. А друга ствар је наклоност према њима. А молитва за оне који нам ово чине је друга ствар. А друга ствар је њихова љубав из срца, Ментална представа лица сваког од (твораца) од њих, И као искрени пријатељи, без страсти, Загрљај у сузама чисте љубави, Нема никаквих трагова невоље, Више од свега што смо рекли, Када, чак и у време искушења, Ко има једнаке и сличне, непроменљиво, расположење, У лице оних који грде и који су неистинити и осуђују, И они који оптужују, и који нервирају, и који га пљују, А онима који се споља налазе у расположењу пријатељства, Они који сличне ствари раде тајно, али се не крију. Неупоредиво ово, даље, прихватам да будем велики, Бити у потпуном забораву: Њима, ако би га неко увредио, Ни одсутан ни присутан, Не сећам се ничега из прошлости, Али, као пријатељи и они, без појма шта се догодило, Укључите се у дружење и једите заједно. Ни сећање на Бога, ни љубав према Богу, Нити га се бојећи, нити држати Његове заповести. Јер ово је једно, а ово друго. Савршено, међутим, и бестрасно – постоје и једно и друго. Једно је безгрешност, а друго држање заповести. Јер то су они који се труде и живе по Јеванђељу, Они су једини који су први стекли бестрасност. Није да ако је све доколица, онда је и тишина, И није да ако постоји тишина, онда постоји тишина. Прво, они који не желе никога да познају имају удела у благословима Божијим, Нема шта добро да се уради. Друго, они који стварају учење увек су пажљиви према Богу, А они који седе за реч усађене мудрости Божије, И испитујући дубине Духа, И дивећи се тајнама у учењу Божијем које се сусрећу. Трећа ствар је да они који то раде раде ствари интелигентно, Са пажњом према преокупираним мислима и мислима. То није толико уклањање колико премештање са места на место, То је у суштини право лутање. Али ово је једно, а то је друго. Јер први су они који верују, Да, због малености превртљивог ума, Или због вишка жара оних који теже још бољим подвизима. Други је за распете свету и светским стварима, И увек желећи да будем са једним Богом и анђелима, И уопште не враћајући се човечанству. Једна ствар је сукобити се и борити се са непријатељима, Други је да их потпуно поразите, освојите и убијете. Они који се труде и практикују уздржавање. Други је непристрасан и савршен. Али све су то поступци у светлу бестрасности светитеља који ходају. Они који ово виде изван себе, Неће их ништа завести, Али нека виде како џабе ходају по мраку. Многи, један због једне ствари, Веома мали - са уливеним страхом и љубављу према Богу, Једини, потпомогнути највишом милошћу, Ускоро ће исправити врлине делања, И допиру до изговореног. Нека други буду остављени да лутају около као да су „у мраку“, Према речима „није на путу“, према - „И пустићу те по плановима срца њихових, Они ће ићи напред у својим настојањима“ (Пс. 80:13). Они који су били у искушењу, Ради ревности за лепотом, глагол ће носити моћ. Иначе, онај ко чулно држи оно што је речено схватиће, - Флат ће имати намере разумевања, Штавише, он ће измислити лажне изуме у свом смислу, Далеко од истине онога што се говори, Као преварен, биће врло. Кад год се уздигнеш изнад тела понижења, Ради болести и зноја многих, И из сопствених принуда, Лако је и како то можете духовно носити, Као да не осећа ни умор, ни глад, ни жеђ, Али у то време, то је више „у огледалу“, упркос чињеници да Видети оно што нико никада није видео И душу ти боде та привлачност, Направићеш јецај, додан сузама, Онда нека се сећам мене и прелепе понизности, Како се сјединити са Богом до краја, А смелост према Њему није срамота. Лидери су пажљиви и опрезни Покајање не приличи свакоме ко мисли на Бога, Ономе ко се каје – мислећи на Бога. Јер колико је исток удаљен од запада, Мисао о покајању је утолико већа. Јер као човек који је у болести и немоћи, Или сиромах обучен у крпе и вапи за милостињу - А ко заиста чини дела покајања зове се. Онај који мисли да је Бог као онај који је васпитан у царском двору, У господству најкраљевског руха, И увек разговара са својим постојећим краљем, И од њега је јасно онима који сваки час чују, Поклањање Богу Непажња према другима је узрок и заступник свега - А мноштво Његовог просветљења је потпуно слепило, И, изнад осећаја, супер-савршен осећај - Све ван Његовог постојања је неосетљивост. Јер са чиме и како, и где, и чиме, и како, - Шта је то - непознато, А препознати или разумети ово уопште није могуће - Како ће тај осећај постојати? И зар то није више од осећаја? Ум је у осећању своје слабости, Неосетљиви на оно што је више од осећања, Јер „чије око не виде, и ухо не чу, И нема уздаха у срцу човечјем“ (1. Кор. 2, 9). Како ће осећања бити изложена? Оно што нам Господ даје изнад је осећања, Даје нам другачији осећај и виши осећај, Да, они који су изнад осећања, Његови дарови и таленти, Натприродно, кроз сва чула, Асно и чисто ми чувствуем. Свако неосетљив на Једног, Он је неосетљив на све. Као што је онај ко осећа за Једнога у осећању свега, И чувства всего вне есть. У осећању има свега, а осећај није покривен. Ко је глув на Реч, глув је на сваки глас, И ко чује Реч, чује свакога. Он, будући глув на сваки глас, чује свакога и никога, Ако само не у Речи јединих који стварају речи. И не они, него једина Реч која нечујно говори у гласу. Ко чује, и види, и осећа, Да осећања душе никако нису разјашњена и здрава. Држећи га тако, још нисам обратио пажњу на то Да су видљиву творевину створили они који су горе видели, И таинником зримого умом. Упореди се и постаде као бесмислица и звери. И, поставши као, такав остаје, - Без повратка, без дозивања, Или вративши се свом некадашњем достојанству, По дару привреде, Учитељу и Господу нашем Исусу Христу, Сину Божијем. Ако сте доле, не мучите оне горе. Пре него што постанеш супериоран, Не брините за оне испод, Да, ако се оклизнете, нећете пасти ни од једног и од другог. Тачније, нећете бити уништени са онима испод. Баш као од последњег сиромаштва царевог, Уздигнут до богатства и славног достојанства, И обучен у светлу хаљину од њега, И онај који је одређен да стоји пред њим, Он сам са жељом види краља, И, као добротвор, воли Хаљина у коју је обукао јасно разуме И дато му богатство обухвата, - Тако монах, истински удаљен од света и ствари у њему, Онај који је позван јасно је уочљив, И до висине духовног разумевања, Сазидан вршењем заповести, - Није лаж видети самог Бога, И он јасно разуме промену која се дешава у њему, Јер увек види благодат Духа како га обасјава, која се зове хаљина и скерлет царски, Штавише, дакле, он сам је Христос, Јер у Њега се обуку они који верују. Обогаћен небеским богатством, Доласком, кажем, и виталношћу онога што је речено, „Ја и Отац ћемо доћи и настанићемо се код њега“ (Јован 14:23), - У пажњи душе схвата преподобни, Разносит богатство по палатам сердца своего, Словно друг с другом разговариваа с Богом, Предстоит пред лицо в неприступном обитаусем свете. Триблажен – тсасијса через деание и подвиги сватие, Объать внимание сказанному. Анђео - и ништа више од реке - Постигнуто разумевањем и пажњом, И ближњем Богу, словно Син Божиј, авившијса. Тем же образом, что у берега мора стоасиј, Видит вод бескрајнуу пучину, Крај, однако, их объать не может, Али део који он гледа Так и в бескрајнуу пучину Божиеј слави, Через понимание воззреть удостојенниј и увидети ее умно, – Али, докле сежу умне очи његове душе, он види. Как у мора стоасиј не только видит его, Но и в води его входит, насколько хочет, Хотасие из духовних – в участии, Насколько через стремление понудились во внимании, Подобно тому, как в море у берега стоасиј, Док је ван вода, он све види, и разуме бездан воде, Када почне да улази у воде и урања се у њих, У мери у којој се спушта, лишава се разумевања од стране, Дакле, они који учествују у Божијој светлости, У мери у којој успевају у божанској пажњи, Сходно томе, падају у непажњу. Као улазак у морске воде до колена или слабина, Све је јасно, биће изнад вода види, Када ће сићи у провалију, Он више неће моћи ништа да види споља, Ако не треба знати само једну ствар, Да је све у морским дубинама, То је оно што се дешава у духовном успеху оних који расту, И до савршенства пажње и разумевања асцендента. Кад год сте успешни у духовном остварењу, Тако се паметно огледа слава Господња, И пажња разума, и откривање тајни, Они мистериозно показују милост одозго, Подизање пажње на оно што је више од оних који постоје. Приближава се савршенству, А они који већ виде, такорећи, делимично, Безграничност и неизмерност, видели би га, Јер докле продире светлост пажње, - Прихватају сазнање о својој непажњи. Чим је нејасно шта им се чини, И као што је приказано у огледалу, Умом ће моћи да виде оно што је видљиво, - Било би повољније да постанемо уједињени у учешћу са Све што обухвата само себе; И све то у дубини Духа, Као да ће усред понора светлих бескрајних вода бити уништен Јер у потпуној непажњи, Као да је изнад сваке пажње, Тачније - из било ког концепта голог, Уронивши се у сву божанску светлост, Штавише, у ономе што он пребива, да би стекао, Да, био бих инспирисан да то схватим. Али остаје у дубинама светлости Божије, Без да уопште могу да гледају напоље. А ово је „Бог је светлост“, и највиша светлост, А присутнима – мир сваког разумевања. Непокретан, у то време, увек покретни ум, И, по свему судећи, постаје несхватљиво, Чим се све покрије Божанским облаком и светлошћу, - Заиста остаје у разумевању, И он ће осетити и окусити, има доброг у њему. Јер није као дубина морских вода, Тако је и дубина Духа Светога, Али он остаје у води, живи, вечни живот. Овде је све несхватљиво, Необјашњиво и огромно, У њему се дешава ум, прешавши све видљиво и замисливо И само у овоме се непомично креће и окреће, Светлост у светлости, а не светлост сама по себи, Јер тада не види себе, него изнад себе, И од тамошње славе, он се не обазире на све своје концепте, мењајући се. Мере које су постигле савршенство постоје. Живи пребива у Њему, Богу, Слеп, као да није по природи, гледа, Поставши виши од било које природне визије, Као нове очи, и боље, Изнад природних, неупоредиво, прихвативши, Неактиван и непомичан Како довршити своју акцију. Непојмовно, као у ономе што је изван појма, везе, Где нема деловања ума, Или расуђивању или размишљању, Или концепт уопште није кретање. За несхватљиво и немогуће, Не може да схвати или препозна, И као у таквом, смирује се с миром, Некретнина блажене неосетљивости, У осећању потврђеном неизрецивом, Није бескорисно, уживање, добро. Није достојан да постигне такву меру савршенства, И у таквом поседу биће благослова, И не каже да се правда, Нешто је немогуће, Или да постоји савршенство, али је нејасно. Али нека зна, упућен од Божанског писма, Нешто могуће и истинито, То се дешава и јасно делује. Пропустом и нечињењем заповести, Свака особа, сходно томе, лишава себе таквих погодности. Многи људи читају Божанско писмо, Мала и читљива снага и концепт, Исто када је немогуће бити, Они објављују оно што говори Божанско Писмо, Кад и они буду препознати као неверни, Или реинтерпретирају његово зло, А за садашње време се каже, За будућност им се суди. Они то представљају као нешто што је већ стигло и што је стално присутно. И зато немају праведан суд, Нема разлике између онога што је истинито у божанским и људским стварима. Од почетка створи Бог два света, видљиви и невидљиви, - У Њему је једно царство видљива два света, Она носи слике у складу са оним што је видљиво и што је видљиво уму. За такве, односно, сијају два сунца, Сензуално је једно, а паметно друго. И шта је сунце у видљивом и чулном, Тада је у невидљивом и умном Бог, Јер Сунце Истине и постоји и говори се. Дакле, постоје два сунца, Један је сензуалан, други је паметан, Као два света, како каже глагол. И један од њих двоје, узимајући чулни свет и све у њему, Осветљен овим осећањем и видљивим сунцем, Још један, паметан и шта је у њему, Осветљен је и просветљен Паметним Сунцем Истине. Сензуално - осећањем, интелигентно - Паметним Сунцем, Одвојено једни од других просветљени су, Без везе или пажње једни са другима, Ни паметно сензуалном, ни чулно паметном. Један од свих видљивих и видљивих уму, Човека је Бог створио на два начина, Имајући тело састављено од четири елемента, Преко њих оно учествује у овим елементима и живи у њима. Душа је умна и нематеријална и бестелесна, Неисказиво са таквима и несхватљиво сједињени, И растворено непомешано и нерастопљено. То јест, постоји само једна особа - жива, смртна и бесмртна, Видљиви и невидљиви, чулни и мислећи, Онај ко гледа изнад видљиве творевине, ко умом слуша оно што је видљиво. Како су, дакле, у два света два сунца подељена према свом деловању, Исто за једну особу Једно тело, друго осветљава његову душу, И из његове светлости учешћа, свако обасјано њиме, Према способности да прихвати своју снагу, Или богато или штедљиво. Чулно сунце се разуме, али не разуме. Паметан - и схваћен од достојних, И види све, а још више оне који виде Њега. Сензуал никоме не говори нити говори. Паметан - и разговара са својим пријатељима, и говори свима. Осветливши сензуално у осећањима, Топлота зрака само исушује влагу земље, Али уопште не оплођује биљке и семе. Оно што је интелигентно чини обе ствари очигледним у души: Влага исушује страсти, И срамота која је од њих очишћена је, И гојазност продире у паметну земљу душе, Они се мало по мало хране врлинама садње. Чулно сунце излази и просветљује чулни свет, И све што је у њему: људи, животиње, стока итд. Ради чега једнако и светлост даје једнако. И оставља место мраку који га је обасјавао. Паметно - увек сија и сија, Све је непојмљиво садржано у свему за свакога. Отишао је од оних које је Он створио, И све се повлачи од њих, без повлачења, У свему, све за свакога, и нигде, У свим свим видљивим творевинама, и Све њима споља. Све у видљивом и Све у невидљивом, Принципи су мудри и практични Почетак је Христос, средина и савршенство. У свему, јер је Он први, средњи, И ове друге, као и оне прве, постоје. Јер у Њему нема разлике међу таквима, Ни као варварин, ни као Скит, ни као Хелен, ни као Јеврејин, Али Христос је све и у свему. Света Тројица, пружа се свима, Од првог до последњег, Као од одређене главе до ногу, Саставља свакога, држи их заједно и уједињује, А, компонујући, чини их чврстим и неуништивим. У сваком од њих се огледа, проглашава се Једно и исто, У Њој су последњи први, Ми, верни, морамо да видимо све верне као једно, И мисли да је у сваком од њих Христос, И зато се према њему понашај с љубављу, Како смо спремни да положимо своје душе за њега. И не смемо ништа лоше рећи или помислити, Али гледајте да су сви добри као што смо рекли. Јер чак и ако видите некога ко пати од страсти, Не твој брат, него мрзи страсти које ратују против њега, И ако по пожуди и предиспозицијама тиранина, - Онда буди приведен већој милости, Да, не када си и сам у искушењу, - Бити трансформација (из непостојања у биће), - На исти начин као и интелигентни редови виших сила, Они су просветљени по наређењу Божијем, Од првог ранга власти до другог, Од њега до другог, и редом, Божанствена, светлосна која пролази кроз свакога, Тако свети, обасјани божанским анђелима, Јединством Духа, везано и сједињено, Они су равноправни и конкуренти. Јер од светих који су прошли кроз нараштај и нараштај, Вршењем заповести Божијих долазећи свети, Прихватање Божије благодати према учешћу. И као да постоји некакав златни ланац, Сваки од њих је једна карика, Повезујући се вером и делима и љубављу, Да би могли бити једно, И постани ланац у једном Богу, Не може се ускоро зауставити. Ако је неко лажан лицемерјем, Или ускоро сломљен једном страшћу, Или мало недовољно због немара - Прихвата судбину, не сматра се међу савршенима, Али како је опсцено и невешто остављено по страни, Да, напетост се догодила у погрешно време, Раскид ће створити ланце за синдикат, И раздвајање у нераздвојивом. И туга ће створити у оба, У онима који су испред, иза последњих, У тим истим случајевима због уклањања оних који страдају испред. Везе са последњим од свих светих, У љубави и јаким жељама, Кроз понизност, а не жудњу, Али нека мала количина неверности му се стекла, Никада се неће придружити, И неће бити у реду са свецима који су били први и претходили, Чак и ако свако мисли да има веру, Напоље, јер ће бити избачен од њих, Као на месту које је постављено, И у чему је било предвиђено да се придружим Богу, пре века, Кроз понизност, без жеље. По Богу, плач предодређује понижење, Тада радост и радост неизрецива. Оним што је по Богу, смирењем, Повећава се и нада у спасење. Јер колико ко од срца сматра себе грешнијим од свих људи, Толико нада расте са понизношћу, И цвета у његовом срцу, најављујући, Да због њега она очекује да буде спасена. Колико дубоко се спушта у понизност? И одбацује себе као недостојног да се спасе, За таквима он тугује и отвара изворе суза, - (Дакле) са њима, тј. У срцу се диже духовна радост, Нада тече из ње и расте са њом, И пружа најпоузданији сертификат спасења. Свако треба да обрати пажњу на себе и разуме Да, да се не усуђујем са једном надом, Без вапаја за Богом и духовног смирења, Ни понизност ни сузе, Без накнадне духовне наде и радости. Постоји замишљена понизност од немара и летаргије, И савест јаке осуде, Коју они који су задобили спасење схватају као заговорника, - Јер радосни плач није био повезан са тим. Постоји духовни плач изнад понизности, И то је као чистилиште за грехе, Дакле, они који плачу, разумеју, и лутају узалуд, мислећи тако Јер су лишени сладости Духа, Тајанствено у дворцима интелигентних душа, И не кушају доброту Господњу, Зато се такви људи убрзо распале од гнева, И свет, и шта је у свету, Не могу то потпуно занемарити. Он то уопште није занемарио, И мржња из срца за ово није стечена, Никад се не надај свом спасењу, Не може да стекне нешто чврсто и небеско. Ту и тамо се увек доводи у сумњу, Без постављања темеља на камену. Плач има двоструки ефекат, Као вода, сузе гасе пламен страсти, И чисти душу од њихове прљавштине, Као огањ, оживљава доласком Духа Светога, И запали, и осветли, и загреје срце, И везује га за тежњу и жељу Божију. Погледајте и препознајте радње које се дешавају у вама, И од њих сваки сат доживите погодности које вам се нуде. Она је талог све земаљске мудрости за почетнике, За све везано, лично и пријатељско - Непристрасност и одбацивање Све ствари и имања - Занемаривање и занемаривање Не само до игле, већ и до самог тела. Као пламен упаљене пећи, Ко баца земљу, гаси је, На исти начин и животне бриге И свака зависност од најједноставније и најмање ствари, Жар срца, који је у почетку био распаљен, је уништен. Спољашње ствари и људи, и све што је у животу, Који је створио срце са савршеним осећањем, И прихватио их је у заборав, Као зид, прешавши зависност, Као странац свету и ономе што је у свету, свему, - Сакупите свој ум и створите једну мисао: То и увек да му је стало до пресуде и одмазде, И потпуно је опчињен неописивим страхом од таквих Престајем да причам о овоме. Неко као осуђени човек, умотан у окове, На срамоту овог живота дешава се - Страх од пресуде ношен дубоко у себи. Отуда ме, наравно, и као неки џелат, вуче страх, Ходајући ка смрти, појављује се, Не схватајући ништа друго осим болести и муке, Који ће доживети вечну освету, Носећи ово неизбрисиво у срцу; Одатле долази страх, Уопште ништа људско, Не оставља га да брине, Јер, као да је већ прикован за дрво, И силно измучен, отеран у смрт, Нити дозволити себи да погледам у чије лице, Не узимам реч о части или срамоти људи. Свако, за, срамоту и понижење, Достојан себе, од срца, имајући, Не брине се да ће бити узнемираван. Све врсте јела и пића, и декорација одеће, Страх који доноси смрт се гади, И не једе хлеб, нити пије воду са задовољством, Он ће дати само оно што је телу потребно, Таман да живи. И постаће роб свима, са расуђивањем заповеђеним. Који се даде као роб по Богу оцима својим у страху од муке, Није лака болест - то је болест срца, примање команде, Не одвајање - страх од ропства. Ово није пријатељско или ласкаво, Или како ће се по команди повиновати, Али све већи ће више волети себе, И везе које везују ће пожелети, И џелат - јачатељ - волеће, Како да уопште не прихватим ослобођење од њих? Јер нада у избављење олакшава болест, Што је, у ствари, штетно за горљивог покајника. За свакога који почиње живот по Богу, помоћници - Мука страха и болест која долази од тога. Без такве болести и окова и џелата, Није се ослањао само на песак својих дела, Али чак и у ваздуху замишља, без темеља, да сагради кућу, Што је, у ствари, немогуће. Јер ова болест не рађа сву радост, И ове везе раскидају свезе свих грехова и страсти, И овај џелат није све смрт, Али да ли се залаже за вечни живот? Ако неко не жели да се одгурне и избегне, Болест која се појављује од страха од вечне муке, - Али вољом срца да га следи, И вежи се више овим оковима, - Сразмерно, брже ће ићи путем, И пред лицем Цара над царевима он ће се представити. Заједно са погледом на Њега, нејасна је, такорећи, његова слава, Окови ће одмах бити ослобођени, Џелатов страх ће побећи далеко од њега, И у његовом срцу болест ће се претворити у радост и постати извор, Одише сензуалним сузама у сталном току. У уму је тишина, кротост и неописива сладост, И на сву послушност заповестима Божијим, Слободан и несметан ток. До тада, новајлије, Попевши се до средине благостања, И, у ствари, дешава се, Ова светлост и извор срца, Одједном се мења и мења, Имајући у себи светлост Пресветог Духа, Он пада на земљу, Она вришти и плаче од чуђења и страха, Као ствар изван природе, изван речи, изван појма, И дешава се да је као човек, Однекуд који је огњем сагорео своју материцу, Ко је спржен и не може да поднесе пламен горења, Остаје као у помами, Не могу уопште да дођем себи, Испуњена стално текућим сузама, и охлађена њима. Ватра жеље гори јаче, Због тога пролива више суза, И умивена њиховим изливањем, сија јаче. Када се потпуно запали, светлост постаје Тада ће се испунити оно што је речено: „Бог се уједињује и говори Богу,“ Толико се ујединио са онима који су већ усклађени, Ако Бог жели са наше стране, - Колико ће се отворити - Гледано као достојно и слушано. Не колико неко треба да пати или да види било шта, И ако се неко најпре сједини са Пресветим Духом, Понизно и чисто, просто и скрушено срце, Од болести и зноја. Нека нас нико не вара празним речима, И немојмо се заваравати, У нама нема покајања ни истинског покајања, Нема страха Божијег у нашим срцима. Наша душа није постала ни у смислу предстојећег суда ни вечне муке. Јер да је ово стекла и била у њему, Јер без овога, наше сурово срце никада не може бити омекшано, Ни наша душа не може стећи духовно смирење, Не можемо ни да постанемо понизни. Човек се не може сјединити са Светим Духом. Не сједињени са Њим очишћењем, Не у разумевању и пажњи према Богу, можда, Ни једно ни друго није достојно понизности према тајним врлинама учења. Чим ученик чита у магацинима, Оно што се каже у реторици и филозофији, Не само да неће бити од користи, Али чак и оно што је започео, најрадије би то занемарио и оставио, Да уопште не садржи мисао о глаголу - силу, Шта је са савршенством, говорећи, Али ће такође функционисати у задњој отмици. Јер они, погледавши у висине врлине, А колико су и сами за врхом, схвативши, Да ће им бити немогуће да се попну до ивице, Доведени до мишљења - Делимично започето као бескорисно биће презрено, Кад год се још задржава, И чуће они којима владају страсти, Сви људи и све животиње и звери, Сматра себе најнечистијим И обешчашћен се радује, и погрђен благосиља, И моли се за своје непријатеље са сузама и болестима срца, Молећи Бога и молећи за њих, - Покушавајући да се изједначиш са њима. Тада осуђен од стране Божанског писма, А ово је у чину приказивања светаца, Огорчени признају немогућност да се то постигне. Када и шта без овог испуњења, Немогуће је, чуће, да се од њега спасе, Онда, најзад, не желећи да искореним зло, И да се покају за своје грехе, - Очајавају сами себе. Овчија кожа представља једну слику, Бити другачији према унутрашњем човеку, Сви, понекад, испуњени неистинама, Пун зависти и ревности и задовољстава смрада, Они који су испуњени (благодаћу) и свети су поштовани, - Нити очишћено око оних који имају душе, Нити они који су у стању да их познају по њиховим плодовима. У поштовању и врлини, И једноставност срца пролазног, Они вређају и, занемарујући их, пролазе. Говорник и наставник говорник, Они такође желе да буду духовнији. А што се тиче празнословља онога који пажљиво поступа - Проглашавају га сељаком и немом. Од онога који говори у Духу Светом, Веома мудар и гордо болестан од ђавола, Како се одвраћају од мудрих и поносних, Његове речи су ме више заболеле него што су ме дирнуле. Из материце или из учења заокружене речи, И њихово замишљено спасење, Похваљен и прихваћен. И тако међу њима нема ниједног, Добро је и како ће ствари видети и судити моћни. „Благо теби“, каже Бог, „ Чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5:8). Није ли свака врлина чистог срца, Ни два ни десет нису повећали достигнуће, Али само ако сви заједно Да кажем, као јединствена целина, Али није да они сами могу створити чисто срце, Без доласка и деловања Духа. Јер, попут казанџије, уметност кроз своје оруђе Ни један се уопште не може употребити, Дакле, очигледно, човек све ствара, И користи врлине као оруђе, Без духовне ватре доласка, Они остају неактивни и бескорисни, Оскврњеност и слуз не чисте душу. Где је дубоко смирење, ту су и сузе у изобиљу. Ту је долазак Светог и обожаваног Духа. Сва чистота и светост долази Ономе који делује. И виде Бога, и Бог га види. „Коме ћу“, каже Он, „погледати, Тако против онога који је кротак и ћутљив, и који дрхти од мојих речи“ (Ис. 66,2). Човек страсти може да победи, И прихватио је моћ да не чини зло, Не размишљати о томе више није могуће. Побожност није само чинити добро, Али и да не разумемо зло. Јер ко разуме зло не може добити чисто срце, Како се запрља, Ово је чисто срце, схватио сам, Не само да не пати од неке врсте страсти, Али и да не разумем ништа зло или светско, Кад год дођете у вољу за нечим. Имати једно сећање на Бога у себи у незаустављивој жељи, Јер у чистој светлости око види Бога чисто, Кад ништа друго не спречава разумевање. То је, кажем, бестрасност, То споља не само да постаје ствар страсти, Али и отуђени од њихове пожуде. Али и голи у нашим умовима од концепта њих. Како и када хоћемо, ми смо изнад небеса, Изнад свега, постајући видљив и сензуалан, Само искључивањем наших осећања, И нашим умом, улазећи у оно што је изван осећања, Ухвативши осећај у себе силом, Као што орао има своја крила. Ум без осећања не показује своје поступке, И, лудо, осећања – своја – никако. Срце говори и чисто је, Да ни један појам или мисао свакодневног живота не стиче у себи, Шта је тако жртвовано и сједињено са Богом, Да ни терет сећања на живот ни његове радости, Али то је као да пролазиш кроз треће, у разумевању, небо, И види гаранције добра обећаног светима, И сами вечни благослови, по допуштењу људске природе, Тамо је предодређење, По заиста знаку и поузданом показатељу, По чему неко чак пази на чистоту, И, као у огледалу, види себе. Као што онај изван куће не види затвореника унутра, Дакле, разапет свету, наравно, и погубљен, Нисам стекао никаква осећања за те ствари на свету. Као што мртво тело није за живе, Не мртвим телима која леже са њим, Нема осећај Дакле, онај који се појавио ван света у Духу и постојао са Богом, Не могу имати осећања према свету Или постаните зависни од његових ствари Иако је тело подложно потребама. А пре васкрсења тела и душа постоји васкрсење, - Делом, снагом, искуством и истином. Јер када бесмртни ум уништи смртну мудрост, И мртвило је протерано животом, Душа, као ускрснута из мртвих, исповеда се и види - Као што они који устају из сна виде себе - И познаће Бога онај који ју је подигао, Коме, разумевајући и захваљујући, Излази из осећања и света свега, Испуњен неописивим задовољством, И сваки душевни покрет смирује се у Њему. Једно је донето од нас, друго нам је дато одозго од Бога. Колико се болешћу и светим знојем чистимо - Осветљени смо светлошћу дирљиво. И колико смо просветљени светлошћу, ми смо очишћени сузама, Друго је дато опажањем одозго. Многи су допринели, Оно што, по обичају, није било прихваћено од Бога. И, очигледно, од истих су стварали и страдали Кајин и Исав. Јер, ако не правим мислима и побожношћу, По локацији и жаркој вери, И много понизности, Бог га неће ни погледати ни прихватити оно што је донето. Ако је тако, шта је онда од Њега, И неће хтети да узврати ономе ко то донесе. Свет је мртав, а они света су за свете. Зато, иако гледају, виде њихова добра дела, Нити, слушајући, уопште нису у стању да разумеју у Духу Светом, Изговарају се њихове божанске речи. Али и духовни – светски и зли људи виде зла дела, Или ужасне речи их не могу садржати, Али ни ови људи, гледајући шта је у свету, не виде, И слушајући оно што је светско, Као без слуха осећај се налази. Дакле, нема комуникације између ових и оних Или они који су духовни не постоје. Како је јасно раздвајање светлости и таме, „Шта је“, јер се каже, „заједништво између светлости и таме, Или какав је део верних са невернима“ (2 Кор. 6, 14-15), Дакле, Дух Свети који има такву одвојеност, И уклањање од оних који немају. Јер први имају своје пребивалиште на небу, Већ постајући анђели од људи, Ови последњи и даље седе у тами предака и сенци смрти, Прикован за земљу и ствари у земљи. И први са паметним и невечерњим светлом, Ове друге осветљава само чулно. И први виде себе и оне у близини, Други - себе и оне који су у близини, стално виде, Шта су људи и како људи умиру, И, не обазирући се, не верују у Суд, И да ће бити устанка и одмазде за оно што је свима познато. Ако је Дух Свети у теби - На сваки могући начин, од његових дела која се дешавају у теби, Знаћете шта апостол говори о Њему. Глагол, јер „где је Дух Господњи, тамо је слобода“ (2. Кор. 3:17). И да је „тело... мртво ради греха, А Дух живи правде ради“ (Рим. 8:10). И да су „они који су Христови, Тело се разапиње са страстима и пожудама“ (Гал.5,24). „Ево, крстите се Духом Светим, Обуците се потпуно у Христа“ (Гал.3,27) – И синови су од светлости, и у светлости невечерњој ходају, И, гледајући у свет, не виде, И слушајући шта је на свету, не чују, Дакле, уосталом, писано је о телесним људима, И слушајући о божанским стварима, не разумеју, Они не могу садржати оно што је од Духа, Дакле, за мене ћете разумети за оне који имају Светог Духа у себи. Тело је ношено, али није у телу, - „Али ви сте“, речено је, „по телу, али по духу, Зато Дух Божији пребива у вама“ (Рим. 8,9). Свет је мртав, и мир на њих, „Мени“, јер, речено је, „свет ће бити разапет, а ја свету“ (Гал.6,14). Ови водећи знаци и чуда која делују у њима самима, Постоји прави богоносац и знамење, Имајући Бога, препознајући самога Светога Духа, Глагол и поступи у себи оно што је Павле рекао. Још нисам схватио ово у себи, Нека се не вара - још има крви и меса, Очигледно, мрак је навучен на себе телесним пожудама. Месо и крв Царства Божијег, Који је Дух Свети, они неће наследити. Једно од божанског крштења, Прихватамо напуштање грешника, И ослобођени смо недавне заклетве, И доласком Духа Светога се освештавамо. Други је савршена милост, Али „пребиваћу у њима и бити као“ (2. Кор. 6:16), не одмах. Јер ово је у вери утврђених, А има случајева који то доказују. Јер после нашег крштења, Склон злим и срамним делима, Губимо саму светост у свему могућем. Кроз покајање и исповест и сузе, Сходно томе, прихватамо напуштање онога што смо раније згрешили, Дакле – и светост са највишом благодаћу. Покајање је спирање прљавштине срамних дела. После овога – причешће Духа Светога. Не једноставно, него вером и расположењем и смирењем, Али чак и након потпуног напуштања греха, Од оца и гаранта усвојења. Због тога је добро непрестано се кајати по заповести. Јер, „покајте се, ... јер се приближи Царство небеско“ (Матеј 4:17), - Радње нас подстиче без мере. Благодат Светога Духа, Христос се даје зарученим душама као залог. И као што се жена без залога не може чврсто сјединити са мушкарцем, Да, желим поуздано да се венчам једног дана, Дакле, поуздана душа не прихвата идентификацију, Једног дана бићемо заједно са њеним Господом и Богом заувек, И тајанствено и неизрециво Му се придружи, И окуси Га неприступачне лепоте, Ако залог не прихвати Његову благодат и јасно је стекне у себи. На исти начин као писане симболичне повеље, Ако се прихвате оне које нису потписали достојни сведоци вере, Ово није поуздана гаранција, Дакле, пре него што извршите заповести и стекнете врлине, Нема чврстог просветљења благодати. Јер, као сведоци онима који су пристали, Дакле, за духовни залог, Установљене су заповести чињења и вршења врлина. Јер оно што је учињено преко њих добија залог у посед, Сваки од оних који ће доћи биће спасен. Само ако је прво написано оно што је договорено вршењем заповести, Затим је запечаћено и потписано врлинама, - Тада женик-Христос дарује прстен души невести, Као и невеста, пре брака прима само депозит од младожења, Уговорени мираз и поклони у њему, После венчања, узми чај, Тако невеста, верна Црква, и једна душа свакога од нас, Раније, залог од Женика-Христа прима само Духа, Вечни благослов и царство небеско, Након одласка одавде, узмите чај, Овјерен кроз залог, Да договор са њом неће бити лажан. Како и када младожења оклева док није, Или је одсутан из неког другог разлога, И одложиће брак за сада, Ако, љути се, млада презире његову љубав, И повеља залоге ће или избрисати или поцепати, Тада ће ваше наде за младожењу одмах нестати, - Тако је то постало у мом срцу. Јер ако неко од оних који се боре каже: "Колико дуго морам да трпим?" И занемариће апстинентне болести, И немаром о заповестима, И напуштање непрестаног покајања, Као да би избрисао или прекршио споразум, - Одмах потпуно нестаје залог и нада у Бога. Ако се љубав њеног вереника промени у другу, И биће доведен у заједницу са њим, отворено или тајно, Не само да је ништа што јој је младожења поклонило не чини срећном Али и освета и погрда су оно што је по закону, Тако је, тачно, дошло до нас. Ако неко промени своју љубав према Женику Христу, Да жуде за неким другим предметом, отворено или тајно, И његово срце ће остати у њој, - Она ће постати мрска и подла према младожењи, И недостојан сједињења са Њим. Јер Он је рекао: „Волим оне који љубе мене“. Депозит у онима који су га стекли је неописив, - Несхватљиво схватајући, држећи се неконтролисано, Без гледања, гледања, живљења и говора, И померање, и кретање онога који је стекао, Уклонивши из њега, икона је утиснута у њега, И опет, у недостатку наде, проналажење у њој, Тако да ниједно присуство није јако, Ни повлачење није неповратно, Замишљање онога ко је стекао не ствара. И тако, без да га има, као да га има, А имајући, као да нема, налази се онај ко га је стекао. На исти начин, као у кући ноћу, неко стоји Са затвореним прозорима свуда, И муња ће га изненада засјати, Не могавши да поднесе очи њеног сјаја, Одмах се чува, затварајући очи, и прибра се, Дакле, тачно, и са душом затвореном у осећањима, - Ако ван њих кад, као кроз прозор, ум продре, По сјају онога што је у њему, кажем, наравно, Дух Свети, Преврнут, сјај не може да поднесе неподношљиву светлост, Бежање, као у кућу, у сензуално и људско. Сваки од ових знакова мора се разумети, Примљено као залог Духа од Женика и Учитеља Христа, А ако је неко прихватио нека покуша да га задржи. Ако то још нисте добили, Нека покуша кроз добра дела и дела, И прихвати то са жарким покајањем, И сачувај вршењем заповести, И стицање врлина. Као кров сваке куће на темељу, Дакле, темељ је постављен ради крова, По потреби и потреби. И како год да се гради кров без темеља, из тога следи Није неопходно нити корисно за живот, Кроз заповести се посматра дело, А дела заповести, даром Божијим, Како се поставља темељ И не пребива у нама благодат Духа, Не творећи никакве заповести, без милости Божије, Да ли је потребно или корисно да једемо. На исти начин као и кућа без крви Због немара оног који га је саградио остао је тако, Не само да је бескорисно јести, Али подсмех се залаже и код градитеља, Тако је поставио темељ за вршење заповести, И подижући зидове узвишених врлина, Ако не примите благодат Духа у разумевању и пажњи, Има оних који су несавршени, а они који су савршени се жале. Из два разлога му је то ускраћено на сваки могући начин: Или занемарено покајање, Или у збирци врлина, као безгранична материја, Неки од оних који нам се чине најмањима невешто су осиромашили, Да довршим кућу врлина, - Пошто се без њих не може, кроз благодат Духа, Ако је због тога Син Божији и Бог сишао на земљу, Нека нас Он кроз себе измири, Постојећи непријатељи, са својим Оцем, И нека нас јасно привуче к себи, Кроз Његов Свети и свесуштински Дух, Тада од таквог који пада од благодати, Потпуно, без помирења са Њим, Он није примио Духа кроз причешће. „Ако неко веже ватру у дубину“, каже Мудри, „ Зар Риз неће спалити [његове]?" ( Пословице 6:27 ) Ја кажем: Који, примивши у срце неподношљив и небески огањ, Неће се запалити и просветлити, И само божанство неће дати сјај, Одговара очишћењу и причешћивању огња? Прочишћење – учешће ће уследити. Када се ово деси, све по Богу, по милости, С једне стране, од страствених пожуда и задовољстава, Ко се причестио са Светим Духом, избављен је. Од природе се не одваја телесним потребама. И ослободивши се окова страсне пожуде, И придружен бесмртној слави и засићењу, Стално приморан да будем виши и да пролазим са Богом, И не задуго то разумевање, И остави незаситну сласт. Као онај који је везан телом и поквареношћу, - Он се вуче и привлачи, и враћа се земаљском. Због тога, он добија исту тугу у то време, Који је, претпостављам, грешник, Када се душа одвоји од тела. Као телољубив и животољубив, сладострасни и мирољубив, Уклањање од тога је смрт, Дакле, ономе који воли чистоту и Бога, нематеријалну и врлину, Смрт је, у ствари, одвајање од оних у најмањој мисли. Јер ако чулни види ову светлост, Затвориће очи на неко време, или ће их неко други покрити, Тужан је и тужан, и не може то да поднесе, И још више ако видите нешто потребно и славно, Колико је више просветљен Духом Светим, И видећи благослове тамо у стварности или умом, док сте будни или спавајући, Они „који око не виде и ухо не чу, И не уђе у срце људско“ (1. Кор. 2, 9). „У шта и анђели желе да продре“ (1. Петрова 1:12) - Ако некога било шта отргне од таквог разумевања, - Хоће ли бити тужан и тужан? Јер он себе замишља као смрт, И отуђење, наравно, од вечног живота. Човек је двојак, има састав душе и тела, И свет му може бити сличан – видљив и невидљив; И свако, очигледно, према својим пословима и пословима мудрости, Прикладно је да се раздвоји. Одавде сам заиста схватио о „ноћним и поспаним“ (визијама). Јер шта год да је душа заокупљена док је будна, или уроњена у то, На исти начин, у сновима се или мучи или филозофира. Или, јер је мудар о људским стварима, Или учење од божанског и небеског, Визије долазе у очи, Према пророку, он филозофира: „И њихови младићи ће видети виђења“ (Јоило 2:28), – Без преваре, него гледајући у истину, Када жељени део душе за време страсти и пометње, И засићеност и укус су иритирани животом, - То је управо оно што душа види у сновима. Ако њена раздражљивост према својим саплеменицима постане брутална, - Сања о нападима животиња, ратовима гмизаваца и сања о биткама, Свађајући се као на суђењу, јури међу њих. Ако је њена рационалност испуњена ароганцијом и поносом, О дивљењима која лебде у ваздуху, И престоле високих одељења, И водећи народ у кочијама, Једине истините визије су Које не треба звати сновима, Постао, од доласка Духа, и слободан, Од сваког притиска и рада страсти, - Будући да је божанско учење свима, И размислимо о будућим наградама и наградама, Бити живот изнад живог живота, - Безбрижан, расејан, тих, чист, Испуњен милосрђем, мудрошћу, пажњом на небеске ствари, И добре плодове узгајане Духом, Иначе, а не као такав, - Превара, фрустрација и потпуна очигледна обмана. Сам, многи, усамљени, Други су се мешали, узимали хостел, задовољни животом. Други стоје пред народом, опомињу и поучавају, Од којих се разликују физички и психички, Не бих изабрао ништа од овога зарад било чега другог, И да говорим о похвалама или осуди достојности, - Али у свим делима и делима, Бога ради и по Богу живот је свеблагословен. Како се живот састоји од различитих вештина и уметности људи, користећи једни друге у акцији, наиме, и промовисање, И такође преносећи једни другима, и примајући једни од других, Природно испуњавајући телесне потребе, - Исто се може видети и у духовним. Учествовање у врлинама једни других, И довршавајући један другом животни пут, У једној намери, од ове две, сви се спајају. Они који се по Богу труде – да угоде Христу Богу, И примите помирење, кроз Духа, заједницу са Оцем, И припреми своје спасење кроз ово, Ово је, јер, спасење сваке душе и сваког човека. када се ово не деси, Узалудан је наш умор и сујетни рад, Узалудан је пут целог живота, Не овоме, ходајући по њему, водећи. То је као да напуштам цео свет, И у планину, као тишина, у пензији, И одатле, свечано писајући онима у свету, Једнима угађати, другима ласкати и хвалити, Ухваћен од стране опсцене и зла блуднице И у далеку земљу, Да се ослободим њеног сећања, Онда онај који је заборавио намјеру због које је стигао на планину, А онима који се са том блудницом састају, да тако кажем, Да пишем ономе ко се труди и угађа им, И ако не телом, него срцем, у сваком погледу и умом, Саосећајући са таквом вољом, Узимајући, такорећи, из њиховог плексуса. Што се света тиче, И чистећи осећања и срца од сваке зле пожуде, Па они који живе у планини и пећини, Ако похвала и умирење, И дозвољавају себи славу од људи, - Они су достојни прекора и напуштања, Јер ће наша срца бити као они који залутају и испитују Бога. Јер ко жели да се његов живот чује, И име и пребивалиште у свету, Они чине блуд, као што су стари људи, Јевреји, од Бога, као што је Давид рекао. Вера према Богу, небеска, Од света и чега се у свету одриче верује, Да је Господ милостив и великодушан, И чека да се покају они који Му приђу. Знајући да срамотом части своје слуге, И кроз крајње сиромаштво он их чини богатима, И кроз досаду и понижење он их велича, И кроз смрт – живот вечни као њихови учесници, И он тврди као његови наследници, Жури као жедан јелен ка бесмртном извору, Кроз њих и до успона у њима, као по мердевинама, крочи, - Кроз њега се анђели уздижу и спуштају да помогну онима који се уздижу. По снази наше воље и марљивости, чекајући, остаје, Није да је забавно видети нас болесне, Али то је као дужност да нам барем дате награде - хуманије. Они који му не долазе неуредно, Господ те не оставља потпуно да паднеш, Али видећи оне који су исцрпљени, он помаже и помаже, Управљајући моћно руку њихову одозго, и подижући их к себи, Она доприноси експлицитно, заједно и имплицитно, непознато и јасно, Док сви они који су се попели уз степенице, И сви ће бити придружени свему, И сви ће заборавити земаљске ствари, остајући тамо са Њим, Да ли у телу или ван тела, не знам, И живети заједно, и уживати у неописивим благословима. Право је ставити јарам на врат пред заповестима Христовим, И не подстицај, нити остани, Али право и храброст да ходам у њима до смрти, И преправимо се, - Нови, заиста, рај Божији, Кроз Светог неће хтети да уђе, да би Дух живео у нама. И у време када смо Га потпуно стекли, Насељен и учитељ, Ако некоме од нас заповеди и повери службу, По вољи Његовој, нека то чини смело. Не можете то захтевати прерано, Није могуће прихватити изборе које су дали људи, - Али да се држимо заповести Господара и Бога нашег, Након што смо заређени да служимо у божанским предметима, Ако нас Дух привуче на другу службу, Не опиримо се ни чињењу ни делу. Боже, јер не буди беспослен, Не у истој ствари, Коју су завршили до краја, хоће да останемо, И будите увек мотивисани да постигнете боља достигнућа, По Божанском, наиме, а не сопственом, ходање по вољи. Учинивши своју вољу мртвом, Постао потпуно слабе воље, - Без воље оних који уопште постоје и живе и крећу се, Ако не само један, желим да кажем, Безосећајни и непомични. На крају крајева, биљке, ако се крећу и расту, Да створи кретање и раст природном вољом, Све живо и природно има вољу. Дакле, умртвтивши сопствену вољу уздржањем и марљивошћу, Потпуно ван своје природе, И он не може деловати по жељи било каквог „добра“ или „зла“. Жељан да убије његову вољу - Морам вршити вољу Божију, И уместо своје воље увести Божију у себе, И расте и усади то у своје срце, И пази ово пажљиво - Засађено и накалемљено, Да ли се негде у дубини укоренила, да ли је никла, Да, дрво би постало сједињено у једно; Расла је и цветала, а плод је био црвен и сладак, Тако да сама земља, која је претходно примила семе, неће бити препозната, И корен, на њега је накалемљен, Несхватљива и неизрецива ствар, Одсецајући своју вољу страхом Божијим, Не знам како, као да стварно не мисли, Бог му даје своју вољу, И он то чува незаборавно у свом срцу, И отвара очи свог размишљања за сазнање о њој, А снага омогућава да се то испуни. Тако делује благодат Духа Светога, Чим свом снагом, жаром, И расположење са незаустављивом тежњом, Сам Бог нам је тајанствен и непознат, Чинимо оно што је научено и заповедано, Не пропустивши ништа, Тада ми, као верни и послушни, Како се Он јасно открива правим ученицима и пријатељима, Од давнина је откривено Његовим светим ученицима и апостолима, А преко њих свима који су веровали у име Његово. И тада постајемо синови Божији по благодати, Као што Павле каже: „Који су вођени Духом Божијим, синови су Божији. А ако деца, онда наследници, наследници Божији, И они су Христови сунаследници“ (Рим. 8:14, 17). Од оних који су достојни да буду са Богом у јединству Духа, И окуси Његову неизрециву доброту, Нико не жели славу срамоте и презира, Доведено му од људи - Нема камења који се сматра бесмислено „вредним“. Срце није везано за текуће богатство, Не жели да познаје ни краљеве ни принчеве, Не од принчева – него од многих – потиснутих. Ни велики ни високи нису оптужени за такве ствари, Ниједан заговорник не мисли да су од велике славе, Он не жели ништа друго славно и светло за људе, - Тако да ни богатство не може да се спусти у неку врсту сиромаштва, Не од власти и велике силе, Не можете пасти у коначну срамоту и зло. Ако си прихватио опроштење свих својих грехова, Или кроз улагање у свети и анђеоски лик (тј. монаштво), Каква ће то љубав и захвалност бити за тебе, Јер је достојан хиљаде освета, Не само да их се отарасимо, Али и синовство и слава, И да ли је био достојан Царства небеског? Ово је окретање у размишљању и увек размишљање, Будите спремни и припремите се унапред, Не пропустимо да те поштујемо, Ко те је удостојио, И хиљаде опроштених греха, Али у свим својим делима слави и част, И сам би вас више прославио, - кога је почастио изнад свега видљивог створења, И назвао Га је својим искреним пријатељем. Колико поштеније постиже душа од тела? Постоји таква вербална особа боља од целог света. Не по величини тих креација у њему, гледајући Из тог разлога, треба да будеш искрен, човече. Али гледајући благодат која ти је дата, И схвативши достојанство твоје умне и вербалне душе, Певајте изнад свега што је видљиво Богу, који вас је удостојио. Да видимо како славимо Бога. Њега ни на који други начин не славимо, Како се прославио од Сина. Овим је прославио Оца свога, И тиме се Он сам од Оца прославља, И испунимо ово са марљивошћу, Тако да овим прослављамо Оца нашега, Проглашење онога који је прихватио (Јован 17:1), И да се прославимо од Њега славом Исусовом, Оно што је Он раније имао, какав је свет требало да буде, од Њега је. Шта је крст, који умртвљује свет, И ако још од страдања Христових, који много трпе са стрпљењем, Угледамо се на страдања Христова, И кроз њих славимо Оца нашега и Бога, Као синови Његови, по милости, Душа, потпуно од склоности и зависности од видљивог, Очигледно није испоручено, Туге које је задесе и претње које јој долазе, Али он не може без бриге да однесе демоне и људе, Али, везани страшћу према људским стварима, Боде га таштина свог имања и оптерећен је лишењем својих ствари, И она много пати од чирева нанетих на њеном телу. Ако је неко отргнуо своју душу од склоности и пожуде чула, Не само они око њега, Он презире имање и имање, И како је туђ и чудан, лишен њих, Немарно се сместио, Али терете нанесено његовом телу са радошћу, И трпи уз пристојну захвалност, Видећи увек, по божанском Апостолу, Спољашњи тињајући човек Унутрашњи се обнавља из дана у дан. Иначе се ни једна туга Божија не може са радошћу поднети, - Пажња, јер савршено у таквој потреби, Увек хода у тами непажње и безнађа, Светлост стрпљења и утехе никако се не види. Свако ко преузме вештине из математике, Да проникне у тајне Божије, Никада неће бити част да видим - Док прво не пожели да буде скроман, И које, ако је знање стицао бацајући га. А мудрима у небеској божанској вери следеће, Вођен њима, сићи ће с њима у град Бога Живога, И, вођени и просветљени божанским Духом, Он види и сазнаје да нико од других људи Нисам могао да видим ни да научим, И у то време је поучен од Бога. Ученици мудрих овог доба сматрају људе лудима, - Они који постоје су заиста луди, Наоружани непријатељем од поседоване мудрости, Које је Бог лишио разума, по божанском Апостолу, И које богоугодни глас - земаљски зна, духовни, демонски, Напољу, јер, будући такви од божанске светлости, Они у њему, не можете видети чуда, Они који су утврђени у светлости и шта је у њој – видећи и учећи, Како се схватају изгубљени Изгубљени сами, И они који нису искусили неизрециве благослове Божије. Само ради приближавања и виђења оних који су у свету, Они који су испуњени благодаћу Божијом желе И усавршен том пажњом и мудрошћу, Да, они траже неку врсту награде за себе, Ради подсећања на заповести Божије и добра дела, - Зар не чују, не разумеју и не верују?! За оне који не ходе у тами по Духу, И не размишљају куда иду, Можда се опорављају од своје тренутне самоважности, Они од Духа Светога ће прихватити истинито учење, И родивши вољу Божију законито и, не губећи време на ситнице, послушавши, покајаће се, И створивши га, неко ће добити духовни дар?! Ако не могу да постану заступници за такву корист, Оплакујући заслепљивање срца оних Враћају се у своје колибе, Молећи се ноћу и дању за њихово спасење. Јер они никада неће бити тужни ни због чега другог, Непрестано пребивајући са Богом, И испуњен сваким добрим. Међутим, и сада има бестрасних и светих, И испуњен божанском светлошћу, Кружи у нашој средини, Дакле, композиције које су убиле њихове су оне на земљи, За сву нечистоћу и пожуду вођену страшћу, Да не само од себе никада не би ни помислили, Нити створи злу тежњу, Али никог другог ово не привлачи, Промена бестрасности која их окружује, Били би одушевљени да буду подвргнути, - Божанске речи се непрестано читају, И, верујући у божанске ствари, Они поучавају у мудрости Духа. Сада, ако је у савршеној пажњи, Да ли би они постали божанско Писмо, Поверовавши у оно што је Бог рекао, А бенефиције које су нам дате?! Јер од уображености и немара, Они нису умешани у такве И они који су се причестили и они који о њима поучавају, Не верујући, не говоре истину. Која је сврха у телу икономије Божје Речи, У сваком божанском писму које је објављено, Зашто нас, на сваки могући начин, саосећајно, не учинити заједничарима нашим? Зато је Син Божији постао син човечији, Да нас људе створи као синове Божије. У ту сврху, у ствари, Он по природи подиже, Рађајући нас поново у Духу Светом, И директно нас води у царство небеско, Тачније, ми то имамо у нама, дајући нам Да, не у нади да ћу ући у то, Али у његовом поседу бића вичу: „Живот наш сакривен је са Христом у Богу“ (Кол. 3:3)! Крштење нам не одузима самовлашће и самоопредељење, Убудуће, немојмо бити нехотице тиранизовани од ђавола. За нас постоји после крштења, Или се држи заповести по својој вољи, Због чега смо крштени од Господа Христа, И следи заповести Његове, Или скренути са овог правог пута, А нашем противнику и непријатељу ђаволу, Да поново тече кроз зла дела. После крштења злога, они који се покоравају својој вољи, А они који то раде, Они се лажно отуђују од светог крштења, Не, јер мења сваког од нас, Или од начина на који је створен, он преображава природу, Али Бог је створио добро (јер Бог није створио зло), Непроменљив по природи, као створен, и у суштини, Ко слободном вољом удостоји и хоће, То је оно што он ради, било добро или лоше. Јер као што се мач даје и за зло и за добро, Не издајући сопствену природу, Али он остаје гвожђе такав какав јесте, Дакле, човек ради и ради, како се каже, шта хоће, Природа не долази из сопствене. Помиловање спасава више од једног, Али занемаривање шаље човека у ватру. Јер „огладнео сам и ожеднео“, заиста, Није једино речено И то не за један дан, већ за цео живот се проглашава. Тако је и храњење Христово, пиће и одећа, И ако нешто друго следи, Не само једном, него увек и у свему, Твоји робови то треба да преузму на себе, Исповедио се Господ и Бог наш. Нераздвојно подељена, И саме ствари које постоје у сваком појединцу од оних којима је потребна, Како неки људи закључују да су сиромашни? Нека сто сиромаха буде као један Христос, Јер Христос никако није био подељен. Дакле, онај ко је дао један новчић деведесет девети, Једини који је изнервирао или ударио, Није ли оном који је на сваки начин рекао и увек говори, „Зато што си направио једно од ових... најмање, „Хоћете ли ми то учинити“ (Матеј 25:40) – ?! Ко је дао милостињу стотинама, у стању је да даје и другима, Отпусти многе који су га молили и викали: Као што ће онај ко није хранио Христа бити суђен од Њега, Јер је Он у свима њима, И уместо сваког од најмањих посебно, храни се од нас. Он је свима дао све што им је данас требало, А ујутру онај ко то може, Ако занемари одређену браћу, И од глади или жеђи или хладноће оставиће их да пропадну, - Он сам ће занемарити смрт, И презреће Себе, који је рекао: Човек може узети у обзир ово, Да Господ ради за сваког од сиромаха и за нашу браћу, Искрено говорећи - „Створили су то за мене“, Исто као и ошују - "Нису то урадили за мене." Јер види само оне које ми нисмо помиловани, Или неоправдано и незаконито присвојено, И хиљаде других жртава некако, али и занемарених, Као да је ово довољно да нас осуди. Јер не занемарујемо њих, него себе саме, Све их је посебно створио Исус Христ. Због тога је Он удостојио да уочи лице сваког сиромаха, И упоредио се са сваким сиромахом, - Да, не један од оних који верују у Њега, Није се узвисио изнад свог брата, Али свако, гледајући брата и ближњега свога Бога, Ништа мање од мог брата, Али разуме Онога који га је створио, И, као и Он, прихвата и поштује, И исцрпиће све да му служи, Како су Христос и Бог исушили Његову крв за наше спасење. Заповедано ми је да имам свог ближњег као себе, Али кроз цео свој живот морам овако. И дај свакоме ко тражи, Овако намерава да ствара током целог живота. И ко жели да му други стварају, Од других ће се тражити да сами креирају такве ствари. Дакле, као онај који има ближњега за себе, Није толерисано имати ништа више од онога што има твој комшија, Али ако га има и не одаје га без љубоморе, Док и сам не постане просјак, И неће се упоредити са онима који су близу њега, Заповести Господње се не испуњавају, - Дакле, они који желе да дају онима који траже, Ако сте стекли до новчића или векну хлеба, Одвратиће се од свакога ко га замоли; Шта неко други жели да му уради? И нахранио је и напојио све убоге и најмање, Ко се обукао и урадио све за њих, Само једног је презирао и презирао, - Као што је Христос презрео Бога гладног и жедног, Ово може свима изгледати тешко, Зато они величају благослов емитовања у себи: „Ко може све ово да створи, Да свима служи и храни, И не занемарити ниједну од њих?” Са свом сигурношћу очигледно: „Која нас љубав Христова грли, Резонујући овако: Ако је један умро за све... сви су умрли. (2 Кор. 5:14) Као колективне заповести, Садржи све приватне заповести, Тако су и колективне врлине, Приватне врлине садрже. За онога ко продаје своје имање А онај ко га расипа на сиромашне и сиромашне, Одједном је испунио све појединачне заповести као једну. Јер онај ко тражи да даје нема више захтева, Или се не окрећи некоме ко жели да позајми од њега. Дакле, онај који се моли непрестано - то је све што је закључио, И већ седми дан да славим Бога на дан, Или увече и ујутру и у подне није у потреби, Пошто је већ све обавио, колико налаже правило, И у изабрано време и време молимо се и певамо псалме. Дакле, Боже, који је људима дао пажњу, Јасно стечен у себи, Све што је свето прошло је кроз Писмо, И добио сам сваку корист од читања, И више неће бити потребе да се читају књиге, (Као божански надахнуће који је написао Свето писмо, И од Њега открива неисказане скривене тајне), Али он ће сам постати књига надахнута од Бога, Ново и старо носећи у себи, И упокојио се у Богу као владарском савршенству, Можда ће вас занимати: