Glavisny

Esej „Glavizna“ se skládá ze 3 částí: - praktické a rozvážné kapitoly (100 kapitol); - kapitoly jsou pozorné a rozvážné (25 kapitol); - kapitoly, které jsou prozíravé a praktické (100 kapitol). Toto je systematická prezentace duchovního učení sv. Simeona Nového teologa. Práce pokrývá širokou škálu problémů – od dogmatických základů až po praktické aspekty mnišského a křesťanského života. Dílo mělo velký vliv na další vývoj hesychastské tradice. Hlavní témata obsažená ve sbírce: 1. Teologické základy a dogmatika: nauka o Trojici, christologie, nauka o církvi a svátostech. 2. Teoretické aspekty duchovního života: poznání Boha, zbožštění (teóza), přítomnost Ducha svatého, lidská přirozenost, duše a tělo. 3. Praktické aspekty asketického výkonu: pokání a pokora, boj s vášněmi, modlitba, poslušnost, láska, uvažování. Mnohé kapitoly obsahují duchovní význam vycházející z autorovy osobní zkušenosti a patristické tradice. Publikace představuje překlad z řečtiny v poetické podobě I. M. Nosova. Obsah Hlavní body jsou praktické a obezřetné Hlavní body jsou pozorné a obezřetné Hlavní body jsou obezřetné a praktické Zásady jsou praktické a prozíravé Bůh pro ty, kteří se fyzicky dívají, nikde není, protože je neviditelný. Pro ty, kdo jsou duchovně smýšlející, je všude, protože je přítomen. Neboť ve všem a za vším. V tom je blízko těm, kdo se ho bojí, A Jeho spása je daleko od hříšníků. Vzpomínka na Krista osvěcuje mysl a vyhání démony. Světlo Nejsvětější Trojice je patrné v čistém srdci, A od této chvíle je účastníkem naplnění budoucí slávy, Kolik může člověk pojmout? Povýšeno nejvyšším milosrdenstvím, Stále pokrytý závojem masa. Nic jiného, místo přechodu viditelného, - Ale je jen jeden Bůh, je a bude. Ti, kteří se bohatě podíleli na Jeho milosti v tomto světě, Pokud jsou přítomni na Zemi, Mnoho dalších je již připojeno k příštímu století. Pokud si z nějakého důvodu povzdechnou, - Zatíženo „stínem“ a „břemenem“ (tj. tělem). Pán žehná nejen těm, kdo učí, Ale nejprve, skrze přikázání, bude dílo hledět na ty, kteří jsou toho hodni, A ti, kteří v sobě viděli zářící osvěcující světlo Ducha, V této skutečné vizi, pozornosti a akci, Co říkat a učit ostatní. Je to nutné, protože bylo řečeno dříve, Stáhněte ruce těch, kdo vkládají ruce do učení, Aby ti, kdo o nich mluví, nechápali, Ti, kteří jim a sobě důvěřovali, by nebyli zničeni tím, že by je oklamali. Kdo se nebojí Boha, nevěří, že Bůh existuje, protože je šílený. Kdo v to věří, ten se ho bojí, Kdo se bojí, zachovává Jeho přikázání. "Strach", když mluvíme o Bohu, Kdo nezachovává jeho přikázání, je lhář, A není v něm žádná bázeň před Bohem. Neboť kde, jak se říká, je strach, tam se zachovává přikázání. Není to v nás a není dodržování Božích přikázání, Nejsme odlišní od pohanů a nevěřících. Víra a bázeň Boží a zachovávání jeho přikázání, Jak je jasné, odměny jsou poskytovány. Jsme tak vtaženi do Boží lásky ze strachu před Ním, A tak se od strachu posouváme pouze v souladu s úspěchem, Milovat Boha. „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje“ (Jan 14:21). A tak přidejme exploity k exploitům, Ano, lásku prokážeme skutky. Když se to stane, On sám, jako by nás pozvedl, nás miluje. Když nás miluje a Jeho Otec také miluje nás, A samozřejmě, Duch dláždí cestu, A připravuje chrám, Kéž je náš příbytek v jedné sestavě hypostází, Otec a Syn a Duch svatý. Pokračující přebývání trinitárního božství v dokonalém, Neexistuje žádné splnění přání, Ale víc než začátek a důvod, Silnější a větší touha. Neboť od té doby nenechává klidným toho, kdo ho přijal, Ale jako oheň, který vždy hoří a hoří, Vzestoupit do plamene touhy vytváří to nejbožštější. Protože mysl není schopna přijmout a dosáhnout toho, po čem touží, Nemohu dát míru touhy a lásky, Ale je nutné dosáhnout a přijmout nekonečný úspěch, Vždy nekonečná touha, A nese v sobě nenaplněnou lásku. Nepředstavuje si získání moci nad touhou nebo láskou k Bohu v sobě Ale jak se postaví ten, kdo Boha nemiluje, Je nemožné přijmout plnost lásky. Proto uznávám sebe jako posledního ze všech, Považuje se ze srdce a mezi věrnými spasení za nehodného. „Všechno je možné tomu, kdo věří“ (Marek 9:23), Neboť „víra... se počítá za spravedlnost“ (Řím 4:5), „Dokonalost zákona je Kristus“ (Řím 10:4). V něm víra ospravedlňuje a zdokonaluje věřícího, – Víra připsaná (v zákoně) Kristu, Což skrze přikázání evangelia, Potvrzující a vyjadřující, Věrné činí účastnými na věčném životě v samotném Kristu. Víra je pro Krista, pro Jeho přikázání zemřít, A věřit – mít smrt jako prostředníka v tomto životě, Chápání chudoby jako bohatství Jednoduchost a ponížení jsou jako sláva a ve skutečnosti celebrita. A věřte - získejte - držte vše v ničem, Navíc získat „nevyzpytatelné bohatství Kristovy mysli“, A ze všeho viditelného se stává prach nebo kouř. Víra v Krista neznamená jen pohrdat životem v radosti, Ale také odolat a vydržet každé pokušení, Nachází se v smutcích a smutcích a neštěstích, Dokud nás Bůh nezatouží a nenavštíví. Neboť „vydržel jsem“, říká se: „vytrpěl jsem Hospodina a vyslyšel jsem“ (Ž 39,2). Ti, kteří jakýmkoliv způsobem dávají přednost svým rodičům před Božími přikázáními, Nezískali víru v Krista, Neboť jsme zcela souzeni svým svědomím, I když mají kvůli své nevěře živé svědomí. Pro věřící, tedy aby v ničem a v žádném případě Náš velký Bůh a Spasitel Ježíš Kristus, Z víry v Boha se zrodilo přání dobra a strach z muk. Všechno nejlepší a strach z mučení, Dodržování přikázání bylo upřesněno. Přesné dodržování přikázání, Ukazuje jim vlastní slabost lidí. Pochopení skutečné slabosti naší smrti vedlo k vzpomínce. Poté, co ji získal jako konkubínu, Sám začne bolestně žárlit, aby zjistil, Jaký bude jeho výsledek a odstranění z jeho života? A pilně dbát na budoucnost, Nejprve se musíte připravit o přítomnost. Neboť v tomto a v mírném stupni předpojatosti Na to nelze upoutat dokonalou pozornost. I kdyby to ochutnal podle dispense určitého Boha, A brzy je neopustí a drží se jich ze závislosti, Veškerá a tolik pozornosti bude věnována, A všichni ostatní mimo chápání, svobodně přijímající, A to, co si myslí, že má, mu bude odebráno. Zřeknutí se světa a úplné stažení, Po přijetí vyhnanství ze všech záležitostí a morálky v životě, A dispozice a osoby a odmítnutí od těla a touhy, - Přímluvci přinášejí velké výhody, Tak horlivě se v krátké době zřekl. A ani na hodinu nedáš svou duši jako útěchu, Zpočátku v něm vytváří život, Pokud vás k tomu donutí všichni vaši příbuzní a přátelé. Neboť takhle je démoni škádlí, Nechte žár uhasit vaše srdce. Neboť i když nemohou zcela spoutat tvou vůli, Přestože je ve všech směrech pomalý a slabý, Když každá radost v životě, Budeš shledán odvážným a bezútěšným, Pak byli samozřejmě démoni našich příbuzných nabídnuti za soucit, Budou plakat a plakat pro tebe před tvou tváří. Když se nezměníte a zůstanete v takovém stavu bitvy, Ti, kteří na vás zuří A uvidíš náhle projevenou nenávist, A jako ti, kteří se od vás odvracejí od nepřítele, Rodiče a bratři a vaši přátelé, Když vidíš smutek, který se ti děje, Usmívej se pro ty, kteří se tomu smějí, Tolik různých démonů povstane proti tobě, A se strachem a pílí odejdi k mnoha, Ať brzy přijdeš do útočiště svého dobrého (duchovního) otce, Unavený a obtížný setrvání, Je jich mnoho, neboť propast života má příčiny potíží, Nenávidět chtivý svět, Musíš mít lásku z hloubi duše k Bohu, A vzpomínka na Něho neustále plyne. Pro nic jiného než pro tohle S radostí vytváří opuštění všeho, A je to jako smetí, opravdu, je to nechutné. Ne z požehnaných důvodů, Nebo ještě hloupější, Ale když jste vyzváni, rychle poslechněte. Neboť Bůh je takový o ničem jiném, Jak se raduje z naší rychlosti. Protože rychlá poslušnost s chudobou je lepší, Než zpoždění s mnoha majetkem. Pokud svět a vše, co je na světě, pomine, Bůh jediný je věčný a nesmrtelný, Raduj se, kdo jsi tak velký, Že díky Němu zůstalo porušitelné pozadu. Pomíjivé - nejen bohatství a majetek, Ale každé potěšení a chuť hříchu je zkaženost. Pouze Boží přikázání jsou světlo a život, Pokud přijal plamen, bratře, a utekl, Přišel jsem kvůli tomu na ubytovnu nebo ke svému duchovnímu otci, Pak, i když jste z jeho strany předpokladem, Nebo bratři, kteří se k vám připojí v koupelích nebo kartáčích, Nebo sloužit jiným tělesným službám, Ale vždy připraven uvnitř na půst, K utrpení, k extrémní abstinenci, Jestliže od svého otce v Pánu, Před koncem se zúčastníš útěchy, Pak zjistíš, že jsi poslušný, A ne jeho vlastní v tomto, vytváří svou vůli z dispozice. Pokud ne, rádi vydržíte, Jak tvořit vůlí, mentálně přijímat výhody. Toto, protože když to dodržíte, budete vždy jako ten, kdo se ve všem postí, Oba se zdrželi a zcela se vzdali své vůle. A pak plamen ve tvém srdci, Všechno je nudné tebou pohrdat. Pokud démoni dělají všechno sami, Ano, podle Boha náš záměr nemůže být přeměněn ani svázán, Pak se vkrádá úcta pokrytců, A skrze ně se pokoušejí spoutat ty, kdo se snaží. A nejprve, jakoby z lásky, samozřejmě a ze soucitu, Modlí se, aby se přivedli k tělesnému odpočinku, A tělo nebude slabé, říkají, A neupadnete do sklíčenosti. Pak svolávání zbytečných pohovorů, Dny v takovém odpadu samy vytvářejí. Jestliže se někdo z horlivých po naslouchání stane jako oni, Obracejí se k němu, ať oznámí své zničení. Pokud se nenecháte unést jejich slovy, Ale od všeho se drží stranou a je vážný a drzý, Pak přejdou do závisti a tvoří a dělají všechno, Dokud nebude vyloučen z kláštera. Nemůžu to vydržet, protože je to nečestná ješitnost, Je to chvályhodná pokora vidět její opak. Marný je obtěžkán pokornými, Vidět prolévané slzy a dvojnásobný užitek. Prosím Boha, samy sebe kvůli akci, A nedobrovolně vést lidi ke chvále. Složte vše na svého duchovního otce. Pro všechny venku, pokud něco přinesete, Lidské, říkám, věci a majetek. Bez toho v nich nelze nic dělat ani vytvářet, Nemůžeš chtít, aby sis věci nechal pro sebe, Pokud to není jeho vlastní vůle, Nebo vám to dá vlastní rukou. Nedej almužnu bez svého otce, podle Boha, Z pozůstalosti, kterou přispěl, A nic z toho nepřijímáš přes prostředníka, - Kromě něj budete chtít. Neboť je lepší být chudý a cizí a poslouchat tě, Proč mrhat svým majetkem a rozdávat chudým, když jste začátečník? Víra neotřesená jako v ruce Boha - duchovního otce, Můžete dát vše, co chcete. Ani bys nepožádal o vodu k pití, Pokud tě náhodou spálí žízeň, Než jsem se sám přestěhoval, Váš duchovní otec nabídne. Zatížit se a do všeho se nutit, důvěřovat, A mluvit s myšlenkami: „Pokud Bůh chce...“ A pokud jste hoden to udělat, Odhaluje to samozřejmě vašemu duchovnímu otci, A on vám říká: "Pij." A pak pij s čistým svědomím, Pokud a v rozporu s termínem - hodinu. Když jsem prožil duchovní výhody až do konce, A když jsem získal legitimní víru, Odhalil Boha jako svědka pravdy a řekl: "Vložil jsem do sebe tuto myšlenku, Nikdy nebudu žádat svého otce o nic k jídlu nebo pití, Nebo bez toho něco přijmout vůbec, Dokud ho Bůh neoznámí a on mi nepřikáže." A tak setrvání, nikdy, říká, Svůj záměr jsem nezklamal. Když získal jasnou víru svého otce v Boha, Když se na něj dívá, myslí na to, že vidí samotného Krista. Zůstat s ním a následovat ho, Zůstaňte a následujte s Kristem pevně věří. Takový člověk se nebude chtít obrátit na nikoho jiného, když Nebudu preferovat žádnou ze světských věcí, Na jeho památku z celého srdce a s láskou. Neboť co je větší a užitečnější v tomto přechodném a budoucím životě, Jak zůstat s Kristem? A co je krásnější a sladší než Jeho pohled? A pokud je odměněn rozhovorem s Ním, Čerpá z něj celý věčný život. Z postoje těch, kteří haní nebo neříkají pravdu, Nebo ti, kteří nenávidí a urážejí toho, kdo ho miluje, V úspěchu malého stoupá velký. Co se stane s citem srdce, Do propasti pokory a slz vyvěrá, představitelné, Tripartitní duše je v nich pohřbena, Pozvedá mysl k nebesům bez vášně, A porozumění kultivuje. A ochutnat tam dobrotu, Vytváří imputaci v odpadcích pomíjivého života, A to je přesně jídlo a pití, Aniž by se nasytil a bere to častěji. A místo, kde stojí rádce a jeho otec - Jako svatyně (jeho) uctivé, A horlivě bere prach ze svých nohou, A pokropit si jím hlavu a pomazat své srdce, Jako očistný lék na vaše vášně a hříchy, Aniž bych se odvážil k němu přiblížit, Nedotýkat se jen jeho oblečení nebo přehozů, A vzít cokoliv z jeho do svých rukou, Dělá to se strachem a hanbou, Soudí, že je nehodný nejen svým zrakem a službou, Ale také v cele svého pobytu. Mnozí se zříkají života tohoto a života předmětů, Malí tak činí ze své vlastní vůle. Boží slovo je prohlašuje za dobré, „Mnozí jsou povoláni...,“ říká, „málo je vyvolených...“ (Matouš 22:14). Kdy, když si při jakémkoli jídle sednete k bratrskému jídlu, Takže má smysl vrhat na oči nejrůznější stíny, A kéž necítíte příjemnost štětce, - Ale každá duše, která se musí zázračně vyděsit, Pak poznejte Boží radost, že to mohu ctít, Kvůli strachu, hodně z vaší pokory, - Abychom viděli stvoření Boží, A když jsme byli naučeni pocitům nestarat se, Kéž znovu vložíte svůj strach do duchovní lásky. A toto je duchovní pozornost, Které, mluvené, slyšíš, Která se nachází mezi strachem a láskou, A z prvního do druhého člověka neznatelně a pohodlně přenese. Není přijímáno jinak než Bůh, Neexistuje žádné získání dokonalé, neoddělitelné lásky, Pokud ne podle duchovní pozornosti, který se postupně prakticky pěstuje, Neustále nemocná duše. To proto, že apoštol věděl, že řekl: „Vzhledem k velikosti a dobrotě stvoření je Stvořitel existence chápán v poměru“ (Řím 1:20). Velikost nebes a země, šíře a všeho ostatního, Slova nemohou smyslné oči vnímat jako hodná. Za to, co prochází myslí a myšlením, Jak můžeme rozumět tělům očima? – Že sotva i mysl, očištěná od myšlenek, A osvobozený od predispozic, Osvícený milosrdenstvím a milostí Boží, S osvícením a pochopením existence, Jako v noci se smyslnýma očima vidíme jen na tom místě, Kde když zapálíme lampu, Zbytek světa je podle našeho názoru noc, Tak je to v noci hříchů pro spící, Dobrý Pán Světlo se objevuje v dálce, - Bůh, pro každého nepředstavitelný, se slituje nad naší slabostí. A pak najednou spatřil světlo, toho muže A pochopení podstaty existence, Protože jsem ho nikdy neviděl, Diví se bez bolesti, sám od sebe roní slzy, Čímž je očištěn a omyt při druhém křtu, O čem Pán mluví skrze evangelium: „Nenarodí-li se člověk z vody a z Ducha, nevejde do království nebeského“ a dále, "Pokud se znovu nenarodí": A mluvil o „shora“ a „z Ducha“, dodal, „zrození (Jan 3:3, 5). První křest má vodu, Předznamenání inteligentního světa Ducha. To druhé už není obrazem pravdy, ale pravda sama. Nejen zlých skutků se musíme zdržet, Ale také z myšlenek a konceptů, které jsou v rozporu, Asketika se musí snažit být svobodná. Vždy trávit čas v užitečných duších, Zůstat tak lhostejný k věcem života. Jako ten, kdo odhaluje celé své tělo, Pokud jsou jeho oči zakryté nějakým závojem, A nebude to chtít zvednout a setřást to, Nemůže vidět světlo z nahoty zbytku těla, Stejně tak zanedbával všechny ostatní věci, spolu se svými statky, A osvobozený od samotných vášní, Pokud z každodenního uvažování a falešných konceptů, Inteligentní světlo nikdy neuvidí, Náš Pán Ježíš Kristus a Bůh sám. Jako pokrývka umístěná přes oči, Takže světské myšlenky a světské uvažování, Když to vezmeme v úvahu, v dohledu jsou duše. Na jakou dobu, pokud zůstanou, Kdy bude smrt vzata vzpomínkou, Pak jasně uvidíme pravé světlo, který osvěcuje každého člověka, Od narození slepý, Neuvidí rozumem a neuvěří tomu, co je napsáno silou. Jakmile uvidíte někoho, kdo byl poctěn, Spoludosvědčuje, že sloveso je pravdivé. Kdo vidí smyslnýma očima, ví, kdy je noc, Slepec neposlouchá obojí. A duchovně osvícený a vidící inteligentníma očima, Když jsem viděl pravé a nehasnoucí světlo, Pokud se díky lenosti slepota obrátí zpět k bývalému, Jasně cítí svou chudobu, A kde se to stane, nikdo neví. Kdo je slepý od narození, To nelze pochopit žádným soudem nebo akcí, Ledaže by to slyšel a nedozvěděl se A neřekne ostatním, jak to slyšel, Navíc vy ani ti, kteří poslouchají, nebudete vědět, O jakých věcech spolu mluví? Není možné naplnit maso sytostí, A duchovně inteligentní a božsky ochutnat dobrotu. Neboť pokud může lůno sloužit, O tolik se připraví, A jak je tělo depresivní, Bude naplněn duchovním pokrmem a útěchou úměrně tomu. Nechme všechno na zemi - Nejen bohatství a zlato a další záležitosti života, Touhu po nich ale ze své duše zcela odstraníme. Nenáviďme nejen potěšení těla, Ale také jeho pohyby beze slov, A zabíjet je nemocí potem. Neboť kvůli nim se děje to, co pochází z žádostivosti, - Je nezbytné, aby všechny naše mrtvé duše byly, A je těžké přiblížit se ke každému Božímu přikázání, Jako plamen ohně vždy stoupá vysoko, Jakmile začnete látku pohybovat, Ze kterého se vznítí, Stejně tak ješitné srdce nemůže být pokorné. Ale co když mu řekneš něco užitečného, Takže, když bude odhalen nebo napomenut, bude se zuřivě hádat, Chloubou nebo utěšováním zlo povstává. Muž, který pochopil, že je v rozporu, Jsem pro sebe dvousečný meč, Zabít, aniž by si toho všiml, svou vlastní duši, A ten, kdo činí život věčný, je mu cizí. Ten, kdo odporuje, je podobný vůli toho, kdo tvoří, odevzdává se, Protože existuje kontroverze, Mít spravedlnost jako návnadu, Čímž, když jsme oklamáni, spolkneme háček hříchu, - Je obvyklé ho obdivovat, jak kvůli hrdlu, tak kvůli jazyku, Duchové zla pro žalostnou duši, A když vystoupíš na vrchol povýšení, Pak se ponoř do chaosu propasti hříchu, A ti, kteří spadli z nebe, jsou odsouzeni. Dehonestované a otravné, A velmi trápí srdce, Z toho mu dejte vědět, že na hrudi nosí prastarého hada. Pokud vydrží mlčky, Nebo se bude s pokorou zodpovídat za mnohé, - Učiní ho slabým a oslabeným. Pokud proti tomu hořce řekne, Nebo bude mluvit drze, - Dá sílu hadovi, aby nalil jed do jeho srdce, A nezkrotně požírat své nitro, - Takže tady, pokaždé, když se mu podaří vytvořit jídlo, O dobrých nápravách a síle této ubohé duše, A bude žít odtud pro hřích, Buďte zcela mrtví pro pravdu. Ano, budete vyučováni životu evangelia, Neoddávejte se vyděšenému učiteli, – Nebudete se učit, jak žít s ďáblem. Neboť učení dobrých učitelů je dobré, ale učení zlých je zlé, Rozsévání zlých je zcela zlá kultivace. Pros Boha modlitbami a slzami, Pošlete vám vůdce, který je lhostejný a svatý. Vyzkoušejte božská Písma sami, Zejména praktické spisy svatých otců, Co vás učí učitel a primát, Jak to vidět v zrcadle a poznat to. A v souladu s Písmem Božím, Přiložte na hruď a držte s přemýšlením, Co je falešné a cizí, je zdůvodnit a odstranit, V těchto dnech se objevili podvodníci a falešní učitelé. Každý, kdo nevidí, ale je odhodlán vést druhé, A ty, kdo ho následují, uvrhne do jámy zkázy, Podle hlasu Hospodinova: „Pokud slepý vede slepého, ...Oba padnou do jámy“ (Matouš 15:14). Kdo je slepý k Jedinému, je slepý ke všemu. Kdo vidí v Jednom, rozumí všemu, Zdržuje se pochopení všeho. A v pochopení všeho se stane, A venku je něco srozumitelného. V Jednom tato bytost vidí vše, A ve všem, co existuje, ze všeho nic nevidí. Vidět v Jednom skrze Jednoho sebe i všechny, A on všechno vidí a je v Něm skrytý, Ze všeho nic nevidí. K obrazu našeho Pána Ježíše Krista, Nebeský člověk a Bůh, U verbálního a inteligentního člověka Jasně znatelné a ne jasně oblečené, - Existuje jen krev a maso, Pocit duchovní slávy nelze získat slovy, Stejně jako ti, kteří jsou slepí od narození, Prostě nemohou slyšet světlo slunce skrze slova.] Kdo slyší, vidí a cítí, Zná sílu slovesa, - Jako obraz, který už nebeské unesl, A v dokonalém člověku přišlo naplnění Krista. Je možné a hodné vést Kristovo stádo po cestě Božích přikázání. Ten, kdo je nevědomý nebo jinak drží, je odhalen, Že pocity duše nejsou v žádném případě jasné a zdravé, Je pro něj mnohem lepší nechat se vést, než přivádět do potíží. Dívat se na svého učitele a vůdce jako na Boha, Pokud někdo myslí a mluví, aby měl obojí, Pro ty, kdo mají Boží sklony k Bohu, Kdo věří, je v rukou svého pastýře, Život a smrt jsou jejich vlastní, Nikdy nebude odporovat. Nepozornost vůči nim vyvolává kontroverze, Přímluvce inteligentní a věčné smrti. Před vynesením rozsudku - odsouzení, Obžalovaný má možnost to říci soudci sám Poté, co byl skutek objasněn a soudce odsouzen, Nebude odporovat těm, kteří ho mučí, ať už v malých nebo velkých věcech. Před vstupem do této soudné stolice mnicha, A otevři své srdce, Možná mu můžeš odporovat, - Nebo jak může ten, kdo přemýšlí, skrývat své. Po myšlenkách na odhalení a jasné oznámení, Nemůžeš se hádat se soudcem po Bohu, A nikdy k smrti svého vládce. Pro mnicha, který původně vstoupil do této soudcovské stolice, A odhaluje tajemství svého srdce, Známý z předmluvy, Kdyby alespoň nějak získal pozornost, - Že jsou tisíce smrtí hodných, A v zájmu vaší poslušnosti a pokory, Věří, že bude vykoupen ze vší pomsty a muk, A pokud je to pravda, pak samozřejmě obraz zahrnuje svátosti. Nesmazatelně to drží ve svých myšlenkách, Srdce se nikdy nepohne, Být trestán, napomínán a kárán. Protože ten, kdo upadne do takové špatnosti - Říkám, samozřejmě, neshody a nedůvěra, Tvému duchovnímu otci a učiteli, - Do pasti a hlubin pekla, když je ještě naživu, je smutně unesen, A stane se domovem Satana a všech jeho zlých duchů, Jako syn neposlušnosti a zničení (Matouš 12:43–45). Prosím tě, abys to poslechl, Směřujte své myšlenky s úmyslem, A snaž se se vší pílí, Neklesejme do mluveného zla pekla. Ale neustále se vroucně modlete k Bohu a říkejte: "Bože a Pane všeho, Ten, kdo má moc nad každým dechem a duší, Jediný, kdo mě může uzdravit! Vyslyš mou modlitbu, zatracený, A ve mně hnízdí drak, Invazí, po zabití svého Ducha Svatého, zkonzumuj. A já, chudý a nahý se vší ctností, K nohám mého svatého otce, Deign padnout dolů se slzami, A jeho svatá duše v soucitu, Smiluj se nade mnou, přitahuj mě. A dej, Pane, pokoru do mého srdce, A myšlenky hodné hříšníka, Kdo Ti přikázal činit pokání, Kéž úplně neopustíš jednou vytvořenou duši, A místo celého světa jsem si vybral a dal přednost Tebe. Zvaž, Pane, že chci být spasen, I když můj zlý zvyk mi vytváří kámen úrazu. Ale pro tebe je možné všechno, Mistře, Což je pro lidi nemožné." Položení dobrého základu víry a naděje v klášteře, Zbožnost se strachem a chvěním; Na kameni poslušnosti duchovním otcům, Neotřesitelné nohy pevně usazené, A jako ti, kdo poslouchají ty, kteří jsou přikázáni z Božích úst, A na základě této poslušnosti Nebeský vzdělávat ho v pokoře duše, - Brzy se jim daří a daří se jim, To je skvělé a prvním úspěchem je zapřít se. Za naplnění vůle někoho jiného, ne své vlastní, Nejen odmítnutí vaší duše, Ale i to umrtvování, které přináší mír, vytváří všechno. Démoni se radují ze svého vyčítavého otce. Andělé žasnou nad tím, kdo se pokoří až k smrti. Neboť takový koná dílo Boží, Stát se jako Syn Boží, Poslušnost Tomu, který naplnil svého Otce až k smrti, Velké a nepřiměřené kajícnost srdce, Zatemňuje a mate myšlení, A ničí čistou modlitbu a pokoru duše, Srdeční onemocnění vytváří. Zde je také hořkost a nešikovná slepota, Démoni skrze ně zatlačují zoufalství do duchovních. Kdykoli se ti to stane, mnichu, Najděte ve své duši mnoho horlivost a touhu po dokonalosti, Kéž chceš splnit každé Boží přikázání, Neříkej ani plané slovo a nehřešte, A svatí nemohou zůstat pozadu za žádným ze starověkých, K věci, pozornost a pochopení. Pokud vidíte, že vám to brání, Z neplodného zoufalství koukolů, Nenechme si ublížit na takové výši svatosti, Tím, že ve vás probudí myšlenky a řekne: „Je nemožné, abys byl spasen uprostřed světa, A dodržujte všechna Boží přikázání bez opomenutí." Pak jsi seděl v rohu sám, Seber se a nasměruj své myšlenky, A dej dobrou radu své duši a řekni: „Proč jsi smutná, má duše, a proč mě trápíš? Důvěřujte Bohu, že se k Němu přiznám. Neboť spása mé tváře nejsou mé skutky, ale můj Bůh. Neboť kdo bude ospravedlněn ze skutků zákona? Neboť „nikdo žijící nebude před tebou ospravedlněn“. Ale vírou v Boha samotného doufám, že budu spasen, Kvůli Jeho nevýslovnému daru soucitu. Následuj mě, Satane, budu se klanět Hospodinu, svému Bohu, A sloužil jsem Mu od svého mládí, Kdo je schopen mě zachránit svou jedinou milostí. Bože, který mě stvořil ke svému obrazu a podobě, Bůh od nás lidí nic jiného nevyžaduje, Dokud nehřešíte, to je vše. Ale zachování nedotknutelného obrazu a nejvyšší důstojnosti, ve které jsem přirozeně stál, A nosit tuniku osvíceného ducha, - Zůstáváme v Bohu a on v nás, Ctnosti bohů a synů Božích přijímajících poselství, Značeno světlem pozornosti k Bohu. Z lenosti a nedbalosti, spojení duše, Pokud se pravidla (modlitby) odchylují od obvyklých, - A přinášejí zatmění myšlení a tolik zoufalství, Jaká plachost a rouhavé myšlenky jsou vneseny do srdce, A nebýt schopen vstoupit na obvyklé místo modlitby, Pokoušen démonem sklíčenosti, A je absurdní myslet proti všemu, co bylo uděláno. Když jsem zjistil důvod a odkud přišel, Vstupte opatrně do svého obvyklého místa modlitby, Ano, filantropickému Bohu, který se za tebe zamiloval, Bude prosit s nářkem a slzami, Osvobození od břemene sklíčenosti a zlých myšlenek. V nemoci, pobytu a tlumočení, Od těch bude brzy osvobození. Kdo získal čisté srdce, zvítězil nad bázlivostí. Pouze očišťuje, když ji svrhne dolů, Vůbec se nebojuji- Nebo úplně necitlivé A to je přítel vášní a démonů, Trpící ješitností a domýšlivostí, Chci být něčím, existovat nic, Nebo plachost může být otrokem a pomocníkem, Třesoucí se jako dítě moudrostí, A strach ze strachu, kde není ani strach, ani bázlivost, - Kdo se bojí Boha, nebojí se démonů aspirací, Ani slabost jejich útoků, ani výčitky zlého muže. Jako nějaký druh plamene nebo spalující oheň pořád, Žít na nepřístupných místech a temných místech ve dne i v noci, Ti, kteří před ním utíkají více než on před nimi, Nenechme se odříznout tím, co pochází od něj, Ohnivý paprsek Božího ohně. Kdo chodí v bázni Boží, Kdo přebývá mezi zlými lidmi, nebojí se, A nesoucí nepřemožitelnou zbraň víry, S ním je posílen a dokáže všechno, - A to, co mnozí považují za tíživé a nemožné. Ale jako nějaký obr mezi opicemi, Nebo lev řvoucí mezi procházejícími psy a liškami, Pevnost moudrosti je udivuje a děsí jejich mysl, Jako železná tyč, vnucená moudrostí slova. Nebuďte překvapeni, když s bázlivostí Ze všeho se třeseš. Protože je stále nedokonalý a slabý, - Jako dítě, které dostal strašák. Neboť nesmělost je vášní miminek, A ješitná duše hodná smíchu. Nechceš proti tomuto démonovi říct ani slovo, Neboť slova jsou k ničemu třesoucí se duši. Nechte je a dokud máte sílu, pokořte své myšlenky, Ano, brzy si všimnete, jak se nesmělost spotřebovává. Někoho kdysi přemohla sklíčenost, Zjistil, že jeho mysl je pomalá a temná a jeho duše je zpustlá. Jako by to byla maličkost, slzy (měly) z jeho srdce vyschnout, A plamen uvnitř tebe uhasne Duchem, A celý chrám jeho těla - plný dětí. Navíc torpor, který k němu přichází Přivedlo ho to do nezměrného spánku. Podle potřeby zkraťte obvyklé sledování Bránit se tomu prostřednictvím abstinence a bdělosti, Brzy jeho srdce ztvrdlo domýšlivostí, Vkradl se do něj ostych. Když si jí znovu všiml, existující v sobě, - Bez času opustil svou celu; Na temné místo a temnota, Stojíš tam a zvedneš ruce k nebi, A vtisknout do sebe znamení kříže, Pozdvihnout oko duše k Bohu - stejně jako pokořil své myšlenky - Démon okamžitě nechal svou plachost za sebou. Nejmocnějším a nejkrutějším nepřítelem je marnivost, Ukradl mu myšlenky - Ukradněte ho a znovu sdělte jeho plachost démonovi, - Když ve skutečnosti pochopil, divil se, Kéž je jeho duše vysvobozena z takových ďáblových nástrah. Vím o všem hodně, V tom je těžko pochopitelný plexus Existuje jak zloba, tak cesta démonů. Poznal jsem totiž plachost démona s tou sklíčeností Sbližování a skládání, A to pomáhá a přidává se. A jeden - strach v duši s hořkostí stvořitele, Druhým je zatmění a vynechání, Také oslepení duše a mysli, A zoufalství toho, kdo to dělá. Zkouškou těch, kteří se snaží, je sklíčenost, Přimlouvejme se za ně, aby dosáhli pokory. S těmi, kteří uspějí v modlitbě nebo jsou pilní v modlitbě, Obzvláště sklíčenost, démon s největší pravděpodobností bude obvykle bojovat Neboť žádný z ostatních démonů k takovému není připoután. Je to podle stavebního povolení, že by to mělo být na nich? Nebo z tělesného porušení síly, kterou jsme získali, - Což je to, čemu zvláště věřím, a to je to sloveso. Hodně jsem jedl a měl jsem těžký žaludek a spal jsem, když jsem byl plný - Nad mou myslí zvítězila vášeň a byla poražena. Poté, co jsem se nad míru zdržel, Zatemnil jsem svou mysl a bylo těžké se pohnout, - Znovu jsem propadl stejné vášni. Jsou chvíle, kdy kvůli mísení vzduchu nevím, jak říct - Ponurá hustota jižního větru, Na to narazí ti, kdo se snaží. Sklíčenost je smrt duše a mysli. Kdyby mu Bůh dovolil, aby na nás jednal podle své moci, a nikdo z těch, kdo se snaží, nebude spasen. Naší však je mu vzdorovat, Podle jediné Boží moci, která nás tajně vzkřísí, A jasně se ukažte jako vítězové sami. Je nemožné, aby se žádný smrtelník vzbouřil, Vzkřísil se z mrtvých bez pomoci. Když se ukradená mysl dostane hluboko do sebenamyšlenosti, A bude si o sobě myslet, že je něco militantní, V té době neviditelně vyprchá jeho osvěcující milost, A brzy opustí svou ješitnost, okamžitě odhalí svou slabost, - Jako divocí psi běží na něj s vášní, On, zoufalý, nemít, Kam mám běžet, abych byl zachráněn? Uchýlí se k Pánu, který ho může spasit skrze pokoru. Jak v poušti neprostupné a plné zvířat chápe, že je. Proto přemoženi nevýslovným strachem a nevyzpytatelným chvěním, Volá k Bohu jako Jonáš z velryby a moře života, Jako Daniel z doupěte divokých vášní a lvů, Jako tři mladíci z pece hořícího ohně zasazené chtíčem, Jako Manasse z mosazného výkovku tohoto smrtelného a smrtelného těla, - A vyslechne ho, Hospodin ho vysvobodí, Z propasti nepozornosti a přátelství se světem, Jako prorok z velryby, Ať se na něj v budoucnu neobrátí, Vysvobodí ho z doupěte zlých myšlenek chtíče, Chytání a požírání lidských duší, jako Daniel, Z vášnivých předispozic ohně, Spaluje a poškozuje samotnou duši, A k nevhodným skutkům toho, kdo násilně pronásleduje a přitahuje - Zavlažuje svou duši Duchem svatým, jako mají Izraelité, A toto pozemské a těžké tělo a tělo stojící ve vášních, Zůstat nepokořený a nepadlý, Dělá ho synem světla a dne, A nesmrtelnost už je tady a dává mu něco k jídlu. Duše, která žije těžce v ponížení tohoto těla, Soutěží ve svých radostech, Cítit samolibost tohoto vzduchu, - Je nehybná pro každou ctnost a přikázání Boží, Jako zhoršený a svázaný špatně vyslovenou zlobou. Postaven nemocí utrpení a slzami pokání, Tělesné břemeno bude setřeseno, A sladkost pozemské moudrosti smyje proudy slz, A nad ponížením se stane viditelným, A svoboda bude oceněna tyranskými vášněmi, - Okamžitě, prorocky, volá k Bohu: „Roztrhal jsi mou žíni na kusy a přepásal jsi mě s radostí, Neboť má sláva ať tobě zpívá a já se nepohnu“ (Ž 29,12-13). Tři Boží Písma, Ve kterých se mysl ochotně usadí, obvykle naznačuje. Říkám, že je lepší, aby byli dva, - Neodporujte Písmu, nechť to není, Ale mezi začátkem a koncem se nebere v úvahu střed. Říkám od města k městu, A ze země do jiné země prošel, Ani cesta, kterou jsem šel, Říkej tomu země nebo město, I když na něm vidí mnoho jistých a úžasných věcí. Neboť ten, kdo přešel z Egypta do zaslíbení země, A vesmír v ní, všechno, co se mezitím stalo, si pamatuje, Ale ne jako z prvního do druhého a z druhého do třetího města, Nebo říká přejít zemi, Ale jak z otroctví ke svobodě a z temnoty ke světlu, A ze zajetí do dispenzace rodné vlasti. Takže od ostrakismu k bez vášně, A od vášní zotročení - do svobody Ducha, A z nepřirozené predispozice, Což zákon nazývá duchovním zajetím - Do nadpřirozeného vzestupu, Od propasti života a bouře po mimozemské ticho, cíl, Z hořkosti každodenních starostí a smutků, Do nepopsatelné sladkosti a nezájmu o každou pozemskou věc, Z mnoha žádostí o neštěstí a nepokoje, Do jedinečného a přitažlivého stavu něčí vlastní a lásky, Naše lidské mysli se přirozeně pohybují. Přechod mysli od viditelného k neviditelnému, Co je vyššího než pocit tohoto ochotného ubytování, - Zapomnění všeho, co se stalo předtím, vytváří. Jsem jeho ticho, opravdu, A ticho nazývám zemí a příležitostí, Do kterého ten, kdo je hoden vystoupit, už nebude jako Mojžíš, Kdo stvořil takových čtyřicet dní a nocí na hoře, Ale je dobré tam být schválený, Nikdy se nevrátí k těm dole, Stát se zde domovem Trojice, A on sám bude přebývat v Trojici, jako v samotné existenci Jejího nebeského Království, Láska, totiž držet ho a nedovolit mu spadnout. Nejen tichý nebo poslušný, Ale také manažer a ten, kdo stojí před mnohými - a sám zaměstnanec, Řízením – oproštěno od všech světských věcí, jednoznačně. Protože pokud se budeme bát, Budeme shledáni přestupníky Božího přikázání, kteří říkají: "Nestarej se o svůj život, co budeš jíst nebo co budeš pít." Nebo co si vzít na sebe, protože to všechno pohané hledají“ (Matouš 6:25, 31-32). "Hlídejte, aby vaše srdce nebyla přetížena obžerstvím, A opilství a starosti tohoto života“ (Lukáš 21:34). Mít zaujaté myšlenky ve věcech života - Neboť je o ně pečováno a zotročeni. Pokud mu záleží na sobě, záleží mu i na ostatních. Osvobozen od toho, ani o sobě, ani o ostatních, Je-li biskupem, je-li opatem, je-li osudem i jáhnem. Nebo zanedbá ty nejjednodušší a nejmenší věci, Tvořit a dělat vše, co se Bohu líbí, Nezajímavý ve všem, co děláte a ve svém životě. Existuje neaktivní péče a bezstarostné jednání, Stejně jako naopak aktivní neopatrnost, A zaujatá nečinnost. Tak, jak to oznámil Hospodin, když řekl: „Můj otec dosud pracuje a já pracuji“ a dále: "Dělej...nenech věci zahynout nadarmo, Ale... přebývat v životě a na věčnosti“ (Jan 5:17, 6:27), – Bez eliminace činnosti, Ale naučil nás, jak dělat věci bez obav, a řekl totéž: "Kdo... svou péčí může přidat výšku... sobě... o jeden loket?" (Matouš 6:27), – Eliminace nefunkčních starostí. O řekách, které se skutečně objevují: „A proč se staráš o oblečení a jídlo? Nevidíš polní květy a nebeské ptactvo, Nějak to roste, živí je?" (Matouš 6:26–28) Odstranění jednoho a potvrzení druhého, nás Pán učí Jak by měl nezúčastněný, Znepokojený, jednej A jak se mohou bezstarostné bytosti zdržet nevhodných věcí? Ať si nezničíš svůj domov, Když chcete vytvořit svého souseda. Podívejte se, jak je to těžké a nepohodlné, Ano, pokud se neodhodláte na něj zaútočit, zničíte toho svého, Ale nebudete moci znovu vytvořit nic jiného. Pokud je dokonalá nestrannost, Nezískáš světské věci a majetek, Nechcete být pověřeni starat se o věci, Kéž se neocitneš v jejich zajetí, A místo přijetí odměny za službu, Zloděj a lupič chrámu nebude odsouzen. Pokud vás k tomu primát přinutí, Jako žhnoucí oheň ve vašich rukou, buďte umístěni, A zahnat záminku myšlenek prohlášením a pokáním, Nezraněná, modlitba primátů, kéž jsi zachráněna. Nejen, že neví nic o oddanosti, Ale ani nevěří, že něco takového může na Zemi existovat. Koneckonců, nikdy předtím sám sebe nezapřel, A odvážně nevyčerpal svou krev, V zájmu tohoto skutečně požehnaného života, Cokoli jiného, co lze ctít, může být vytvořeno, Získat oddanost? Stejně tak ten, kdo si myslí, že má Ducha svatého a nemá nic, Nikdy nevěří, když poslouchá Jeho činy, A v naší generaci je někdo, Spolu s apoštoly Kristovými a svatými od nepaměti, Jednající Bohem a pohybující se Duchem, Ve vizi tohoto se jeví jasně a jasně. Každý podle svého stavu, Soudí, co má jeho soused, Jestli mluvit o ctnostech nebo nectnostech. Jiné je odhodlání duše a jiné odhodlání těla. Neboť první věc posvěcuje tělo jeho panstvím a osvětlením Ducha, To druhé, samo o sobě, Nic nemůže být užitečné pro nabyvatele. Jedním z nich je nehybnost duševních a fyzických kloubů, Dalším je získávání ctností. A první je od přírody pilný, Druhý a přirozený pohyb vše ztiší. Nepřát si nic ze světa rozkoší a rozkoší, Věčným a neviditelným výhodám se nic nevyrovná. Neboť jedno je toto a druhé toto. A mnozí zanedbávali první, Nejméně lidí se obávalo toho druhého. Není to tak, že když něco odmítnete, Toto má být korunováno slávou Boží, Ale mezi těmito dvěma je velký rozdíl. Pro mnohé, kteří mají jiné vášně, Že jsou velmi malí, díky mnoha pracem a nemocem, Není to tak, že když se člověk spokojí s jednoduchým oblečením, A ne toužit po světlých róbách – to znamená být oděn Božím světlem. Neboť toto je jedna věc a druhá věc. Pro ty, kteří jsou pohodlně svrženi tisíci žádostí Neochvějně to jsou ti, kteří hledají přes všechno utrpení, A ti, kdo plní přikázání, se stávají syny světla a dne. Jedním je pokora řeči a druhým pokora mysli. A další pokora a další - barva pokory a jejího ovoce. Ale krása tohoto ovoce a potěšení z krásy jsou jiné. A kromě toho z ovoce této akce. Jeden takový máme s sebou, A s námi - všechny druhy myšlení, všechny druhy moudrosti, Všechny druhy myšlenek a věcí, které lze říci, A dělat to, co nás vede k pokoře. Svatá pokora a tak dále, její vlastnosti, Jeho dary a činy jsou darem od Boha, a ne od nás. Nikdo s nimi nebude nikdy poctěn, Jestliže hodný v sobě nezasévá semena. Ne rozhořčení v nečestnosti a mrzutosti, V pokušení a smutku je jedna věc. A další věc je přízeň vůči nim. A modlitba za ty, kteří nám to dělají, je další věc. A další věc je jejich láska ze srdce, Mentální reprezentace tváře každého z nich (tvůrců), A jako upřímní přátelé, bez vášně, Obejmi v slzách čisté lásky, Nejsou tam vůbec žádné stopy potíží, Více než vše, co jsme řekli, Když i v době pokušení Kdo má stejné a podobné, vždy, Tváří v tvář těm, kteří haní, jsou nepravdiví a odsuzují, A ti, kteří obviňují a obtěžují a kteří na něj plivají, A těm, kteří jsou navenek umístěni v rozpoložení přátelství, Ti, kteří podobné věci dělají tajně, ale neskrývají. Nesrovnatelně, dále, přijímám, že jsem skvělý, Být v úplném zapomnění: Pro ně, kdyby ho někdo náhodou urazil, Ani nepřítomný, ani přítomný, Nepamatuji si nic z minulosti, Ale stejně jako přátelé a oni, aniž by tušili, co se stalo, Vezměte si společenství a jezte společně. Ani vzpomínka na Boha, ani láska k Bohu, Nebát se Ho ani zachovávat Jeho přikázání. Protože tohle je jedna věc a tohle druhá. Dokonalé a nezaujaté – obojí existuje. Jedním je bezhříšnost a druhým dodržování přikázání. Neboť to jsou ti, kteří se snaží a žijí podle evangelia, Tito jsou jediní, kteří jako první získali nezaujatost. Není to tak, že pokud je to všechno nečinnost, pak je to také ticho, A není to tak, že když je ticho, pak je ticho. Za prvé, ti, kdo nechtějí nikoho znát, mají podíl na Božích požehnáních, Nedá se nic dobrého dělat. Za druhé, ti, kdo tvoří učení, jsou vždy pozorní vůči Bohu, A ti, kteří usedají ke slovu vštěpované Boží moudrosti, A zkoušení hlubin Ducha, A žasnout nad tajemstvími Božího učení, se kterými se setkáváme. Třetí věc je, že ti, kteří to dělají, dělají věci inteligentně, S pozorností k zaujatým myšlenkám a myšlenkám. Není to ani tak odstranění, jako přesun z místa na místo, Je to v podstatě pravé putování. Ale to je jedna věc a druhá věc. Neboť první jsou ti, kteří věří, Ano, kvůli malosti nestálé mysli, Nebo kvůli přebytečnému zápalu těch, kteří usilují o ještě lepší výkony. Druhá je pro ty, kteří jsou ukřižováni světu a věcem světa, A vždy chtít být s jedním Bohem a anděly, A už vůbec ne návrat k lidskosti. Jedna věc je konfrontovat a bojovat s nepřáteli, Dalším je zcela je porazit, dobýt a zabít. Ti, kteří se snaží a praktikují abstinenci. Druhý je nezaujatý a dokonalý. Ale to všechno jsou činy ve světle bezohlednosti chodících svatých. Ti, kteří to vidí za sebe, Nenechají se ničím svést, Ale ať vidí, jak marně chodí ve tmě. Mnoho, jeden kvůli jedné věci, Velmi malé - s vštípeným strachem a láskou k Bohu, Ti jediní, s pomocí nejvyšší milosti, Brzy napraví ctnosti konání, A sahají k mluvenému. Nechte ostatní, aby se potulovali jako „ve tmě“, Podle slov „nejsem na cestě“, podle - „A nechám tě jít podle plánů jejich srdcí, Ve svém úsilí půjdou vpřed“ (Ž 80,13). Ti, kteří byli v pokušení, Kvůli nadšení pro krásu bude sloveso nést sílu. Jinak ten, kdo smyslně zastává to, co je řečeno, pochopí, - Byt bude mít záměry porozumění, Navíc bude vymýšlet falešné vynálezy ve svém vlastním smyslu, Daleko od pravdy toho, co se říká, Jako by klamán, bude to velmi. Kdykoli se povzneseš nad tělo ponížení, Kvůli nemocem a potu mnoha, A z mého vlastního donucení, Je to snadné a jak to můžete nést duchovně, Jako by necítil ani únavu, ani hlad, ani žízeň, Ale v té době je to více „v zrcadle“, navzdory skutečnosti Vidět to, co nikdo nikdy neviděl A tvá duše je bodnuta tou přitažlivostí, Budeš vzlykat, přidaný k slzám, Pak ať se vzpomene na mě a krásnou pokoru, Jak se sjednotit s Bohem až do konce, A smělost vůči Němu není hanebná. Vedoucí jsou pozorní a rozvážní Pokání není vhodné pro nikoho, kdo myslí na Boha, Tomu, kdo činí pokání – myslí na Boha. Neboť jak daleko je východ od západu, Myšlenka na pokání je mnohem vyšší. Neboť jako člověk, který je v nemoci a slabosti, Nebo chudák oblečený v hadrech a volající o almužnu - A ten, kdo skutečně činí skutky pokání, je povolán. Ten, kdo si myslí, že Bůh je jako ten, kdo je vychován na královském dvoře, V panství nejkrálovského oděvu, A vždy mluví se svým stávajícím králem, A od něho je jasné těm, kdo slyší každou hodinu, Péče o Boha Nepozornost vůči druhým je příčinou a přímluvcem všeho - A množství Jeho osvícení je úplná slepota, A nad pocit, super dokonalý pocit - Vše mimo Jeho existenci je necitlivost. Neboť s čím a jak a kde, a čím a jak, - Co to je - neznámé, A rozpoznat nebo pochopit to není vůbec možné - Jak bude ten pocit existovat? A není to víc než pocit? Mysl je v pocitu své slabosti, Necitlivý k tomu, co je vyšší než pocit, Neboť „jehož oko nevidělo a ucho neslyšelo, A v srdci člověka není vzdechu“ (1. Korintským 2:9), Jak budou pocity odhaleny? To, co nám Pán dává, je nad city, Dává nám jiný pocit a vyšší pocit, Ano, ti, kteří jsou nad city, Jeho dary a talenty, Nadpřirozeně, všemi smysly, Cítíme se jasně a čistě. Kdokoli necitlivý k Jednomu, Je necitlivý ke všemu. Stejně jako ten, kdo má cit pro Jednoho, je v pocitu všeho, A venku jsou pocity všeho. V pocitu je vše a není to zakryto pocitem. Kdo je hluchý ke Slovu, je hluchý ke každému hlasu, A kdo slyší Slovo, slyší všechny. On je hluchý ke každému hlasu, slyší každého a nikoho, Kdyby jen ne ve Slově těch jediných, kteří tvoří slova. A ne oni, ale jediné Slovo tiše mluvící hlasem. Kdo slyší, vidí a cítí, Že pocity duše nejsou v žádném případě objasněné a zdravé. Když to tak držím, ještě jsem to nevnímal Že viditelné stvoření bylo vytvořeno těmi, kteří viděli výše, A tajné místo viditelné pro mysl. Byl srovnáván a stal se jako smyslů zbavený a zvěř. A když jsem se stal podobným, zůstal tak, - Ještě bez návratu, bez volání, Nebo když jsem se vrátil ke své dřívější důstojnosti, Podle daru ekonomiky, Náš Mistr a Pán Ježíš Kristus, Syn Boží. Pokud jste dole, nemučte ty nahoře. Než se staneš nadřazeným, Kéž si neděláš starosti s těmi níže, Ano, pokud uklouznete, nespadnete z obou. Přesněji řečeno, s těmi níže se nezničíte. Stejně jako od poslední chudoby krále, Povýšen k bohatství a slavné důstojnosti, A oděn od něho jasným rouchem, A ten, kdo byl ustanoven, aby stál před ním, On sám vidí krále s touhou, A jako dobrodinec miluje Róba, do které se oblékl, jasně rozumí A bohatství, které je mu dáno, rozumí, - Takže mnich, skutečně vzdálený od světa a věcí v něm, Ten, kdo je volán, je jasně patrný, A k výši duchovního porozumění, Vybudovaný skrze konání přikázání, - Není falešné vidět samotného Boha, A jasně chápe změnu, která se v něm odehrává, Vždy totiž vidí milost Ducha, který ho osvěcuje, Kterému se říká roucho a královský šarlat, Navíc on sám je Kristus, Neboť v Něho ti, kdo věří, oblékají. Obohacený nebeským bohatstvím, Příchodem, říkám, a vitalitou toho, co bylo řečeno, "Já a Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek" (Jan 14:23), - V pozornosti duše chápe ctihodného, Šíří bohatství po komnatách svého srdce, Jako bychom spolu mluvili s Bohem, Objevuje se před tváří v nepřístupném příbytkovém světle. Triblessed - pilný skrze svaté skutky a skutky, Věnujte pozornost tomu, co se říká. Anděl - a nic víc než řeka - Dosaženo porozuměním a pozorností, A těm blízkým Bohu, jako by se zjevil Syn Boží. Stejným způsobem, jako když stojíte na břehu moře, Vidí nekonečnou propast vody, Okraj je však nemůže obejmout, Ale ta část, na kterou se dívá Tak do nekonečné propasti Boží slávy, Skrze porozumění se na ni ten, kdo je hoden, může dívat a vidět ji inteligentně, - Ale kam dohlédnou inteligentní oči jeho duše, on vidí. Jako někdo stojící u moře to nejen vidí, Ale také vstupuje do jeho vod, jak chce, Ti, kteří chtějí být duchovní - účastnit se, Do té míry, do jaké je pozornost vynucena touhou, Stejně jako stát v moři blízko břehu, Když je mimo vody, vidí všechno a rozumí propasti vod, Když začne vstupovat do vod a ponořit se do nich, Do té míry, do jaké sestupuje, se zbavuje porozumění od cizinců, Takže ti, kdo mají účast na Božím světle, Do té míry, do jaké se jim podaří získat božskou pozornost, Podle toho upadají do nepozornosti. Jako vstoupit do vod moře po kolena nebo bedra, Všechno je jasné, bytost za vodami vidí, Kdy sestoupí do propasti, Už nebude moci nic vidět zvenčí, Pokud ne jen jedna věc, kterou je třeba vědět, že všechno je v hlubinách moře, To je to, co se děje v duchovním úspěchu těch, kteří rostou, A k dokonalosti pozornosti a porozumění ascendentům. Kdykoli jste úspěšní v duchovním úspěchu, Tak se chytře odráží sláva Hospodinova, A pozornost rozumu a odhalení tajemství, Záhadně ukazují milost shůry, Zvyšování pozornosti k tomu, co je vyšší než ty, které existují. Blížící se k dokonalosti, A ti, kteří už vidí, jakoby částečně, Bezmeznost a nesmírnost, viděli by ho, Neboť kam světlo pozornosti pronikne, - Přijímají vědomí své nepozornosti. Jakmile není jasné, co se jim zdá, A jak je ukázáno v zrcadle, Svou myslí budou schopni vidět, co je viditelné, - Bylo by příznivější sjednotit se v účasti Vše, co se v sobě zahrnuje; A to vše v hlubinách Ducha, Jako by uprostřed propasti nekonečných vod podobných světlu byl zničen Protože v naprosté nepozornosti, Jako by nade vším pozornost, Přesněji - z jakéhokoli pojetí nahého, Ponořím se do všeho božského světla, Navíc v tom, co setrvává, aby získal, Ano, nechal bych se inspirovat, abych to pochopil. Ale zůstává v hlubinách Božího světla, Aniž by se vůbec mohli podívat ven. A toto je „Bůh je světlo“ a to nejdokonalejší světlo, A přítomným - mír všeho porozumění. Nehybná, v té době, stále se pohybující mysl, A podle všeho se stává nepochopitelným, Jakmile je vše zakryto božským mrakem a světlem, - Opravdu zůstává v porozumění, A bude cítit a chutnat, je v něm dobro. Neboť ne jako hloubka mořských vod, Taková je hloubka Ducha svatého, Ale zůstává u vody, živého, věčného života. Všechno je zde nepochopitelné, Nevysvětlitelné a nesmírné, V něm se odehrává mysl, která překročila vše viditelné a myslitelné A jen v tomto se nehybně pohybuje a otáčí, Světlo ve světle, a ne světlo samo o sobě, Neboť pak nevidí sebe, ale nad sebou, A z tamní slávy nevěnuje pozornost všem svým konceptům a mění se. Existují opatření, která dosáhla dokonalosti. Žije, přebývá v Něm, Bože, Slepý, jako by ne od přírody, díval se, Když jsem se stal vyšší než jakákoli přirozená vize, Jako nové oči a lepší, Kromě těch přírodních, nesrovnatelně, když jsem přijal, Neaktivní a nehybný Jak dokončit svou akci. Nekoncepční, jako v tom, co je mimo pojem, spojení, Kde není žádná činnost mysli, Nebo k uvažování nebo myšlení, Nebo pojem vůbec není pohyb. Pro nepochopitelné a nemožné, Nemůže pochopit ani rozpoznat, A jako v takovém se uklidňuje mírem, Nemovitosti blažené necitlivosti, V pocitu potvrzeném nevyslovitelným, Není to zbytečné, těšící se, dobré. Není hoden dosáhnout takové míry dokonalosti, A v takovém vlastnictví budou požehnání, A neříká, že se omlouvá, Něco je nemožné, Nebo že existuje dokonalost, ale je nevýrazná. Ale dejte mu vědět, poučen Písmem Božím, Něco možného a pravdivého, Děje se to a jasně jedná. Opomenutím a nečinností v přikázáních, Každý člověk se tak o tyto výhody připravuje. Mnoho lidí čte Písmo Boží, Malý a čitelný výkon a koncept, To samé, když je nemožné být, Prohlašují, co je řečeno v Písmu Božím, Když jsou dokonce i oni rozpoznáni jako nevěrní, Nebo reinterpretují jeho zlo, A pro přítomný čas se říká: Budoucnost jsou souzeni. Vydávají to za něco, co již dorazilo a je neustále přítomné. A tak nemají spravedlivý soud, Žádný rozdíl mezi tím, co je pravda v božských a lidských věcech. Od počátku Bůh stvořil dva světy, viditelný a neviditelný, - Existuje jedno království viditelných dvou světů v něm samotném, Nese obrazy v souladu s tím, co je viditelné a co je viditelné mysli. Pro takové svítí dvě slunce, Smyslnost je jedna věc a chytrá věc druhá. A co je slunce ve viditelném a citelném, Pak v neviditelném a inteligentním je Bůh, Neboť Slunce Pravdy existuje a je vyslovováno. Takže jsou dvě slunce, Jeden je smyslný, druhý je chytrý, Jako dva světy, jak říká sloveso. A jeden z těch dvou, vezme si smyslový svět a všechno v něm, Osvícená tímto pocitem a viditelným sluncem, Další, chytrý a co v něm je, Je osvětlena a osvícena Chytrým Sluncem Pravdy. Smyslný - citem, inteligentní - Chytrým sluncem, Odděleně od sebe jsou osvíceni, Bez vzájemného spojení nebo pozornosti, Ani chytrý ke smyslnému, ani smyslný k chytrému. Jedna ze všech viditelných a viditelných mysli, Člověk byl stvořen Bohem dvěma způsoby, Mít tělo složené ze čtyř prvků, Jejich prostřednictvím se na těchto živlech podílí a žije v nich. Duše je inteligentní a nehmotná a nehmotná, Nevýslovně s takovými a nepochopitelně sjednoceni, A rozpustilo se nerozmíchané a nespojené. To znamená, že existuje pouze jedna osoba - živá, smrtelná a nesmrtelná, Viditelné a neviditelné, smyslné a myslící, Ten, kdo se dívá nad viditelné stvoření, kdo naslouchá svou myslí tomu, co je viditelné. Jak se tedy ve dvou světech dělí dvě slunce podle jejich působení, Totéž pro jednu osobu Jedno tělo, druhé osvětluje jeho duši, A ze svého světla účasti, každé jím osvětlené, Podle schopnosti přijmout jeho sílu, Buď bohatě, nebo střídmě. Smyslnému slunci rozumí, ale nerozumí. Chytrý - a rozumějící hodným, A vidí všechny, a ještě více ty, kteří vidí Jeho. Smyslný s nikým nemluví ani nepromlouvá. Chytrý - a mluví se svými přáteli a dává řeč každému. Po osvícení smyslného pocitu, Teplo paprsků pouze vysušuje vlhkost země, Ale vůbec nehnojí rostliny a semena. Co je inteligentní, obě věci jsou v duši zřejmé: Vlhkost vysušuje vášně, A hanba, která je od nich, je očištěna, A obezita proniká do chytré země duše, Postupně se živí ctnostmi výsadby. Smyslné slunce vychází a osvěcuje smyslný svět, A vše, co je v něm: lidé, zvířata, dobytek atd. Kvůli kterému rovné a světlo dává stejně. A nechává místo temnotě, která ho osvětlovala. Chytrý - vždy svítí a svítí, Vše je pro každého nepředstavitelně obsaženo ve všem. Odešlo od těch, které stvořil, A všechno od nich ustupuje, aniž by ustupovaly, Ve všem, všechno je pro všechny a nikde, Ve všech všech viditelných výtvorech a všech mimo. Vše ve viditelném a vše v neviditelném, Zásady jsou rozumné a praktické Počátek je Kristus, střed a dokonalost. Ve všech, protože On je první, prostřední, A ty druhé, stejně jako ty první, existují. Neboť v Něm není mezi takovými rozdíl, Ani jako barbar, ani jako Skyth, ani jako Helén, ani jako Žid, Ale Kristus je všechno a ve všem. Nejsvětější Trojice, oslovující každého, Od prvního do posledního, Jako od určité hlavy k nohám, Všechny skládá, drží pohromadě a spojuje, A skládání je dělá pevnými a nezničitelnými. V každém z nich se odráží, hlásá Jedno a totéž, V Ní jsou poslední první, My, věřící, musíme vidět všechny věřící jako jedno, A myslet v každém z nich být Kristem, A tak se k němu chovej s láskou, Jak připraveni být za něj položit své duše. A nesmíme říkat ani myslet nic zlého, Ale vidět všechny tak dobré, jak jsme řekli. Neboť i když vidíte někoho trpět vášněmi, Ne tvůj bratr, ale nenáviď vášně, které proti němu bojují, A pokud chtíčem a predispozicemi tyrana, - Pak buď přiveden k většímu milosrdenství, Ano, ne, když jsi sám v pokušení, - Být transformací (od neexistence k bytí), - Stejně jako inteligentní řady vyšších mocností, Jsou osvětleni podle příkazu od Boha, Od první úrovně autority po druhou, Od něj k druhému a v pořádku, Božské, světlo vrhající skrz každého, Takže svatí, osvícení božskými anděly, Sjednocením Ducha, být spoután a sjednocen, Jsou si rovni a konkurenti. Neboť od svatých, kteří šli dříve, přes pokolení a pokolení, Skrze plnění Božích přikázání přicházející svatí, Přijímání Boží milosti podle účasti. A jako by tam byl nějaký zlatý řetěz, Každý z nich je jedním odkazem, Spojení vírou, skutky a láskou, Aby mohli být jedno, A staň se řetězem v jediném Bohu, Brzy nelze zastavit. Pokud je někdo falešný skrze pokrytectví, Nebo brzy zdrcený jednou vášní, Nebo trochu nedostatečné kvůli nedbalosti - Přijímá osud, není považován za úplně dokonalý, Ale jak obscénní a nešikovné je odloženo, Ano, napětí nastalo ve špatnou dobu, Roztržka vytvoří řetězy pro unii, A rozchod v nerozlučném. A smutek vytvoří v obou, V těch, kteří jsou vpředu, za posledním, V těchto stejných případech kvůli odstranění trpících vepředu. Spojení s posledním ze všech svatých, V lásce a silných přáních, Skrze pokoru, ne žádostivost, Ale narostlo mu nějaké malé množství nevěry, Nikdy se nepřipojí vůbec, A nebude to v pořádku se svatými, kteří byli první a předešlí, I když si každý myslí, že má víru, Ven, neboť bude od nich vyvržen, Stejně jako na místě, které je určeno, A v níž bylo zajištěno, aby se Bůh spojil před věkem, Skrze pokoru, nikoli touhu. Podle Boha pláč předurčuje ponížení, Pak radost a radost nevýslovná. Tím, co je podle Boha, pokora, Zvyšuje se také naděje na spásu. Neboť jak moc se někdo ze srdce považuje za hříšnějšího než všichni lidé, Tak moc roste naděje s pokorou, A kvete v jeho srdci, oznamuje, Že kvůli němu očekává, že bude zachráněna. Jak hluboko člověk klesá do pokory? A odmítá sám sebe jako nehodného být spasen, Pro takové truchlí a otevírá zdroje slz, - (Takže) s nimi, resp. V srdci stoupá duchovní radost, Naděje z ní proudí a roste s ní, A poskytuje nejspolehlivější certifikát spásy. Každý si musí dávat pozor a chápat Ano, neodvažovat se s jedinou nadějí, Bez pláče pro Boha a duchovní pokory, Ani pokora, ani slzy, Bez následné duchovní naděje a radosti. Existuje pomyslná pokora z nedbalosti a letargie, A svědomí silného odsouzení, Které ti, kteří dosáhli spasení, chápou jako přímluvce, - Neboť radostný pláč s tím nebyl spojen. Existuje duchovní pláč za pokorou, A je to jako očistec za hříchy, Tedy ti, kteří pláčou, chápou a marně bloudí, myslí si to Neboť jsou zbaveni sladkosti Ducha, Tajemně v sídlech inteligentních duší, A neokusují dobrotu Páně, Proto se takoví lidé brzy vznětili, A svět a co je na světě, Nemohou to úplně zanedbat. To vůbec nezanedbal, A nenávist ze srdce za to nebyla získána, Nikdy nedoufej ve své spasení, Nemůže získat něco pevného a nebeského. Tu a tam o sobě vždy pochybuje, Bez položení základu na kámen. Pláč má dvojí účinek, Jako voda, slzy uhasí plameny vášní, A očišťuje duši od jejich špíny, Jako oheň dává život příchodem Ducha svatého, A zapaluje, svítí a zahřívá srdce, A váže ho k aspiraci a touze Boží. Podívejte se a rozpoznávejte akce, které se ve vás odehrávají, A z nich zažijte výhody, které vám nabízí každou hodinu. Ona je depozitem veškeré pozemské moudrosti pro začátečníky, Ke všemu souvisejícímu, osobnímu a přátelskému - Nestrannost a odmítnutí Všechny věci a statky - Zanedbávání a zanedbávání Nejen dolů k jehle, ale i k tělu samotnému. Jako plamen hořící pece, Kdo hází zemi, uhasí ji, Stejně tak i starosti života A každá závislost na té nejjednodušší a nejmenší věci, Žár srdce, který byl původně zapálen, je zničen. Vnější věci a lidé a vše, co je v životě, Kdo stvořil srdce s naprosto dokonalým citem, A přijal je v zapomnění, Jako zeď, která překonala závislost, Jako cizinec pro svět a pro to, co je na světě, pro všechno, - Shromážděte svou mysl a vytvořte jednu myšlenku: To a vždy se stará o soud a odplatu, A je zcela uchvácen nepopsatelným strachem z takových Přestávám mluvit o tomhle. Někdo jako odsouzený, zabalený v okovech, K hanbě tohoto života se to stane - Strach z soudu se nesl hluboko uvnitř. Proto mě samozřejmě jako nějakého kata přitahuje strach, Kráčí vstříc smrti, zjevuje se, Nerozumějící ničemu jinému než nemoci a trápení, který podstoupí věčnou pomstu, Nesmazatelně to v srdci; Odtud pochází strach, Vůbec nic lidského, Nenechává ho na starost, Neboť, jako by už byl přibit ke stromu, A velmi mučený, dohnán k smrti, Ani si nedovolím pohlédnout do čí tváře, Nemluvím o cti nebo necti mužů. Jakékoli, za, zneuctění a ponížení, Hodný sám sebe, ze srdce, mít, Obtěžování si nedělá starosti. Všechny druhy jídla a pití a zdobení oděvů, Strach, který přináší smrt, je ošklivý, A nejí chléb ani nepije vodu s potěšením, Dá jen to, co tělo potřebuje, Tak akorát k životu. A stane se otrokem všech, s rozumem přikázaným. který se dal podle Boha svým otcům za otroka ze strachu před mukami, Není to snadná nemoc – je to nemoc vašeho srdce, dostáváte příkaz, Neodpoutat se – strach z otroctví. To není přátelské ani lichotivé, Nebo jak bude v rozkazu poslouchat, Ale čím více rostoucí bude preferovat sebe, A pouta, která spojují, si budou přát, A kat - posilovač - bude milovat, Jak mohu vůbec nepřijmout osvobození od nich? Neboť naděje na vysvobození usnadňuje nemoc, Což je ve skutečnosti pro horlivého kajícníka nevýhodné. Pro každého, kdo začíná život podle Boha, pomocníky - Muka strachu a z toho plynoucí nemoc. Bez takové nemoci a pout a kata, Nespoléhal jen na písek svých činů, Ale i ve vzduchu si představuje, bez základů, postavit dům, Což je ve skutečnosti nemožné. Neboť tato nemoc nerodí veškerou radost, A tato pouta přeruší pouta všech hříchů a vášní, A tento kat není jen smrt, Ale přimlouvá se za věčný život? Pokud se někdo nechce odstrčit a vyhnout se, Vznikající nemoc ze strachu z věčných muk, - Ale vůlí srdce ho následovat, A svaž se více těmito okovy, - Úměrně tomu půjde po cestě rychleji, A předstoupí před tváří Krále králů. Spolu s pohledem na Něho je nejasná, jakoby jeho sláva, Okovy budou okamžitě vyřešeny, Katův strach uteče daleko od něj, A v jeho srdci se nemoc promění v radost a stane se zdrojem, Vyzařující smyslné slzy ve stále tekoucím proudu. V mysli je ticho, mírnost a nepopsatelná sladkost, A ke vší poslušnosti Božích přikázání, Volný a nerušený tok. Do té doby, nováčci, Po vzestupu do středu prosperity, A ve skutečnosti se děje, Toto světlo a zdroj srdce, Náhle se mění a mění, Mít v sobě světlo Ducha Svatého, Padá na zem, Křičí a křičí v úžasu a strachu, Jako věc mimo přírodu, mimo slova, mimo koncept, A je to jako muž, Odněkud, kdo přijal spálení svého lůna ohněm, Kdo je sežehnut a nemůže snést plameny hoření, Zůstává jako v šílenství, Vůbec nejsem schopen přijít k rozumu, Plněné stále tekoucími slzami a jimi chlazené. Oheň touhy hoří silněji, Proto roní víc slz, A omytý jejich výlevem se leskne víc. Když se úplně zapálí, světlo se stane Pak se splní, co bylo řečeno: "Bůh se sjednocuje a mluví k Bohu," Tolik se sjednotil s těmi, kteří již byli v souladu, Pokud Bůh chce z naší strany, - Jak moc se to otevře - Viděno jako hodné a naslouchané. Ne jak moc by měl někdo trpět nebo něco vidět, A pokud se nejprve někdo spojí s Duchem Svatým, Pokorné a čisté, prosté a kajícné srdce, Od nemocí a potu. Ať nás nikdo neklame prázdnými slovy, A neklamme sami sebe, Není v nás žádné pokání ani pravé pokání, Žádný strach z Boha v našich srdcích. Naše duše se nestala ani ve smyslu blížícího se soudu, ani věčných muk. Neboť kdyby toto získala a byla v tom, Neboť bez toho nemůže být naše kruté srdce nikdy obměkčeno, Ani naše duše nemůže získat duchovní pokoru, Nemůžeme se ani stát pokornými. Člověk nemůže být sjednocen s Duchem svatým. Nejsme s Ním spojeni očišťováním, Možná ne v porozumění a pozornosti vůči Bohu, Ani jeden není hoden pokory k tajným ctnostem učení. Jakmile student čte ve skladech, To, co je řečeno v rétorice a filozofii, Nejen, že to nebude prospěšné, Ale i to, co začal, by to raději zanedbal a nechal toho, Kvůli tomu, aby vůbec neobsahoval myšlenku slovesa - sílu, A co dokonalost, říkat, Ale půjde to i při zadním abdukci. Protože oni vzhlédli k výšinám ctností, A jak daleko za vrcholem jsou oni sami, když si uvědomili, že pro ně nebude možné vylézt na okraj, Byl veden k názoru - Částečně započaté jako zbytečné budou opovrhovány, Kdykoli je stále zadržováno, A ti, kterým vládnou vášně, uslyší, Všichni lidé a všechna zvířata a zvířata, Považuje se za nejnečistějšího A když je zneuctěn, raduje se, a když je haněn, žehná, A modlí se za své nepřátele se slzami a nemocemi srdce, Prosit Boha a prosit o ně, - Snažit se vyrovnat se těm. Poté usvědčen z Písma Božího, A to ve skutečnosti ukazují svatí, Rozhořčeně přiznávají nemožnost toho dosáhnout. Kdy a co bez tohoto naplnění, Je nemožné, uslyší, být jím spaseni, Pak, konečně, nechci vymýtit zlo, A aby činili pokání ze svých hříchů, - Zoufají si sami ze sebe. Ovčí kůže představuje jeden obraz, Být odlišný podle vnitřního člověka, Každý, někdy, plný nepravd, Plný závisti a elánu a rozkoší smradu, Ti, kdo jsou naplněni (milostí) a svatí, jsou uctíváni, - Ani očištěné oko těch, kdo mají duši, Ti, kteří jsou schopni, je také nemohou poznat po ovoci. V úctě a ctnosti, A jednoduchost srdce přechodného, Urážejí a zanedbávajíce je, procházejí kolem. Mluvčí a učitel řečník, Také znamenají být více duchovní. A pokud jde o plané řeči toho, kdo jedná opatrně - Prohlásí ho za rolníka a němého. Od toho, kdo mluví v Duchu svatém, Vysoce moudrý a hrdě nemocný ďáblem, Jak se odvracejí od moudrých a pyšných, Jeho slova mě bolí víc než se mě dotýkat. Z lůna nebo z učení zaokrouhlujícího slova, A jejich pomyslná spása, Chválen a přijat. A tak mezi nimi není ani jeden, Je to dobré a jak věci vidí a soudí mocné. „Požehnaný jsi,“ říká Bůh, „ Čisté srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Není každá jednotlivá ctnost čistého srdce, Ani dva, ani deset nezvýšilo úspěch, Ale jen když všichni dohromady Řekněme, jako jeden celek, Ale není to tak, že oni sami mohou vytvořit čisté srdce, Bez příchodu a působení Ducha. Neboť, jako měditepec, umění prostřednictvím svých nástrojů Ani jeden nemůže být použit vůbec, Takže je jasné, že člověk všechno tvoří, A používá ctnosti jako nástroje, Bez přicházejícího duchovního ohně Zůstávají neaktivní a nepoužitelní, Poskvrnění a sliz duši neočistí. Kde je hluboká pokora, tam jsou hojné slzy. Je tu příchod Ducha svatého a uctívaného. Veškerá čistota a svatost přichází k Tomu, kdo jedná. A oni vidí Boha a Bůh vidí jeho. „Na koho,“ říká, „se podívám, Tak proti tomu, kdo je tichý a tichý a třese se před mými slovy“ (Iz. 66:2). Muž vášně může vyhrát, A přijal moc nepáchat zlo, Nemyslet na to už není možné. Zbožnost neznamená jen konat dobro, Ale také nepochopit zlo. Neboť ten, kdo chápe zlo, nemůže získat čisté srdce, Jak se to špiní, Tohle je čisté srdce, uvědomil jsem si, Nejen netrpět nějakou vášní, Ale také nerozumět ničemu zlému nebo světskému, Kdykoli přijdete k vůli pro něco. Mít v sobě jedinou vzpomínku na Boha v nezastavitelné touze, Neboť v čistém světle oko vidí Boha čistě, Když už nic jiného nebrání porozumění. To, říkám, je oddanost, Že se venku nestanou pouze záležitostmi vášně, Ale také odcizeni jejich chtíči. Ale také nazí v našich myslích z konceptu nich. Jak a kdy chceme, jsme nad nebesy, Za vším, stát se viditelným a smyslným, Pouze tím, že vypneme naše pocity, A s naší myslí, vstupující do toho, co je za hranicí pocitu, Zachycení pocitu do sebe silou, Jako má orel svá křídla. Mysl bez pocitů neukazuje své činy, A šílené, pocity – vaše vlastní – v žádném případě. Srdce mluví a je čisté, Že ani jeden koncept nebo myšlenka každodenního života nezíská sama o sobě, Co je tak obětováno a spojeno s Bohem, Že ani břemena vzpomínek na život ani jeho radosti, Ale je to jako míjet třetí, v porozumění, nebe, A viz záruky dobra zaslíbeného svatým, A samotná věčná požehnání, se svolením lidské přirozenosti, Je tam předurčení, Podle skutečně znamení a spolehlivé indikace, Čímž někdo dokonce dbá na čistotu, A jako v zrcadle vidí sám sebe. Stejně jako ten venku před domem nevidí vězně uvnitř, Takže ukřižován světu, samozřejmě a usmrcen, Nezískal jsem žádné city pro tyto věci na světě. Stejně jako mrtvé tělo nesouvisí s živými, Ne mrtvolám ležícím s ním, Nemá žádný cit Tak ten, který se zjevil mimo svět v Duchu a existoval s Bohem, Nemůžu mít city ke světu Nebo se stát závislými na jeho věcech I když tělo podléhá potřebám. A před vzkříšením těl a duší je vzkříšení, - Činem, silou, zkušeností a pravdou. Neboť když je smrtelná moudrost zničena nesmrtelnou myslí, A smrt je vyhnaná životem, Duše, jako by vstala z mrtvých, vyznává se a vidí - Stejně jako ti, kteří vstávají ze spánku, vidí sami sebe - A ten, kdo ji vychoval, pozná Boha, Komu, pochopení a díky, Vychází z pocitů a světa všeho, Naplněný nepopsatelným potěšením, A každé duševní hnutí se v Něm uklidňuje. Jedno je přivedeno od nás, druhé je nám dáno shůry od Boha. Jak moc jsme díky nemoci a posvátnému potu očištěni - Jsme osvíceni světlem dojemně. A jak jsme osvíceni světlem, jsme očištěni slzami, To druhé je dáno vnímáním shora. Mnozí přispěli, To, co jako obvykle nebylo přijato od Boha. A samozřejmě z těch samých stvořili a trpěli Kain a Ezau. Neboť ne-li správnými myšlenkami a zbožností, Podle místa a vroucí víry, A mnoho pokory, Bůh se na něj ani nepodívá, ani nepřijme to, co je přineseno. Pokud ano, co je od Něho samotného, A nebude chtít oplácet toho, kdo to přinese. Svět je mrtev a ti ze světa jsou ke svatým. Proto, i když se dívají, vidí své dobré skutky, Ani nasloucháním nejsou schopni vůbec rozumět v Duchu svatém, Jsou vyslovena jejich božská slova. Ale také duchovní - světští a zlí lidé vidí zlé skutky, Nebo je zděšená slova nemohou obsáhnout, Ale ani tito lidé při pohledu na to, co je ve světě, nevidí, A naslouchat tomu, co je světské, Jako bez slyšení se nachází pocit. Takže žádná komunikace mezi těmito a těmi Nebo ti, kteří jsou duchovní, neexistují. Jak jasné je oddělení světla a tmy, Jak se říká, „co je společenství mezi světlem a tmou, Aneb jaký je podíl věřících s nevěrnými“ (2. Korintským 6:14-15), Takže Duch svatý, který má takové oddělení, A odstranění od těch, kteří nemají. Neboť první mají své sídlo v nebi, Už se z lidí stáváme anděly, Tito stále sedí v rodové temnotě a stínu smrti, Přibitý k zemi a věci v zemi. A první s chytrým a nevečerním světlem, Ty druhé jsou osvětleny pouze smysly. A první vidí sebe a své blízké, Druhý - oni sami a ti, kteří jsou poblíž, neustále vidí, Jací jsou lidé a jak lidé umírají, A nevěnujíce pozornost, nevěří v Soud, A že dojde k povstání a odplatě za to, co je všem známo. Pokud je ve vás Duch svatý - Všemi možnými způsoby, z Jeho činů, které se ve vás vyskytují, Budete vědět, co o Něm říká apoštol. Sloveso, neboť „kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17). A že „tělo... je mrtvé kvůli hříchu, Ale Duch žije pro spravedlnost“ (Řím 8:10). A že „ti, kdo jsou Kristovi, jsou, Tělo je ukřižováno s vášněmi a žádostmi“ (Gal 5,24). „Hle, buď pokřtěn Duchem svatým, Zcela oblečte Krista“ (Galatským 3:27) – A synové jsou ze světla a v nevečerním světle chodí, A když se dívají na svět, nevidí, A když poslouchají, co je ve světě, neslyší, Tak se koneckonců píše o tělesných lidech, A když slyší o božských věcech, nechápou, Nemohou obsáhnout to, co je z Ducha, Takže pro mě budete rozumět těm, kteří v sobě mají Ducha svatého. Tělo je opotřebované, ale není v těle, - "Ale vy," říká se, "jste v těle, ale v duchu, Proto ve vás přebývá Duch Boží“ (Řím 8:9). Svět je mrtvý a mír s nimi, „Mně,“ neboť je řečeno, „svět bude ukřižován a já světu“ (Galatským 6:14). Tato vůdčí znamení a zázraky působící v nich samých, Existuje skutečný nositel Boha a vlajkonoš, Mít Boha, poznat samotného Ducha Svatého, Sloveso a jednajte v sobě, co řekl Pavel. Když jsem si to v sobě ještě neuvědomil, Ať neklame sám sebe - stále existuje maso a krev, Je zřejmé, že temnotu na sebe přivádějí tělesné žádosti. Tělo a krev Království Božího, Což je Duch svatý, nezdědí. Jeden z božského křtu, Přijímáme opuštění hříšníka, A jsme osvobozeni od nedávné přísahy, A příchodem Ducha svatého jsme posvěceni. Ta druhá je dokonalá milost, Ale „budu v nich přebývat a budu jim podobný“ (2. Korintským 6:16), ne hned. Neboť to je ve víře ustavených, A jsou případy, které to dokazují. Neboť po našem křtu, Nakloněn ke zlým a hanebným skutkům, Ztrácíme samotnou svatost ve všem možném. Skrze pokání, vyznání a slzy, V souladu s tím přijímáme opuštění toho, co jsme dříve zhřešili, Tedy – a svatost s nejvyšší milostí. Pokání je smytí špíny hanebných skutků. Po tomto - přijímání Ducha svatého. Ne jednoduše, ale vírou, povahou a pokorou, Ale i po úplném opuštění hříchu, Od otce a ručitele adopce. Z tohoto důvodu je dobré neustále činit pokání podle přikázání. Neboť „čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17), - Dělání nás vybízí bez míry. Milost Ducha Svatého, Kristus je dán zasnoubeným duším jako zástava. A stejně jako bez slibu se žena nemůže pevně spojit s mužem, Ano, chci se jednoho dne spolehlivě oženit, Takže spolehlivá duše nepřijímá identifikaci, Jednoho dne budeme navždy spolu s jejím Pánem a Bohem, A záhadně a nevyslovitelně se k Němu připoj, A ochutnej Ho nepřístupné krásy, Pokud zástava nepřijme Jeho milost a jasně ji v sobě nezíská. Stejně jako psané symbolické charty, Pokud jsou přijati ti, kteří nejsou podepsáni svědky hodnými víry, Toto není spolehlivá záruka, Než tedy vykonáte přikázání a osvojíte si ctnosti, Neexistuje žádné pevné osvětlení milosti. Neboť jako svědci těm, kteří souhlasili, Takže pro duchovní slib, Byla stanovena přikázání dělat a vykonávat ctnosti. Neboť to, co se děje skrze ně, dostává zástavu vlastnictví, Každý z těch, kteří přicházejí, bude spasen. Pouze je-li to, co bylo dohodnuto plněním přikázání, napsáno jako první, Pak je zapečetěno a podepsáno ctnostmi, - Potom ženich-Kristus dává prsten nevěstě-duši, Stejně jako nevěsta před svatbou přijímá pouze zálohu od ženicha, Sjednané věno a dary v něm předložené, Po svatbě si dej čaj, Takže nevěsta, věrná církev a jedna duše každého z nás, Dříve slib od Ženicha-Krista přijímá pouze Ducha, Věčná požehnání a království nebeské, Až odejdete, dejte si čaj, Certifikováno prostřednictvím slibu, Že dohoda s ní nebude falešná. Jak a kdy ženich váhá, když je pryč, Nebo chybí z nějakého jiného důvodu, A učiní svatbu prozatím odloženou, Pokud se nevěsta hněvá jeho láskou, A zástavní listina se buď smaže, nebo roztrhá, Pak vaše naděje na ženicha okamžitě zmizí, - Tak to přišlo v mém srdci. Pokud totiž jeden z těch, kdo bojují, řekne: "Jak dlouho musím trpět?" A bude zanedbávat abstinující nemoci, A kvůli nedbalosti ohledně přikázání, A opuštění neustálého pokání, Jako by vymazal nebo porušil dohodu, - Zástava a naděje v Boha okamžitě zcela mizí. Pokud se láska jejího zasnoubeného ženicha změní v jinou, A bude přiveden ke soužití s ním, otevřeně nebo tajně, Nejen, že jí nic, co jí od ženicha předloží, nedělá radost Ale jak pomsta, tak výčitka jsou to, co je podle zákona, Tak přesně k nám to došlo. Jestliže někdo změní svou lásku k Ženichu Kristu, Toužit po nějakém jiném předmětu, otevřeně nebo tajně, A jeho srdce v ní zůstane, - Stane se nenávistnou a odpornou k ženichovi, A nehodný spojení s Ním. Neboť řekl: „Miluji ty, kteří milují Mě. Záloha v těch, kteří to získali, je nepopsatelná, - Nepochopitelně chápat, nekontrolovatelně se držet, Bez pohledu, vidění, žití a mluvení, A pohybovat a pohybovat tím, kdo získal, Po vyjmutí z něj se do něj vtiskne ikona, A opět, v nepřítomnosti naděje, najít v ní, Aby žádná přítomnost nebyla silná, Ani ústup není nevratný, Představa toho, kdo získal, netvoří. A tak, aniž bych to měl, jako by to měl, A mít, jako by neměl, nachází se ten, kdo to získal. Stejně jako uvnitř domu v noci někdo stojí se zavřenými okny všude, A blesky na něj náhle jasně zazáří, Neschopný snést oči její záře, Okamžitě se hlídá, zavře oči a sbírá se, Takže přesně a s duší uzavřenou do pocitů, - Jestliže mimo ně, když, jakoby oknem, mysl proniká, Díky lesku toho, co je v něm, samozřejmě říkám, Duch svatý, Když je záře převrácena, nemůže snést nesnesitelné světlo, Útěk, jakoby do domu, do smyslného a lidského. Každému z těchto znaků je třeba rozumět, Přijat jako příslib Ducha od Ženicha a Mistra Krista, A pokud někdo přijal, ať se ho pokusí udržet. Pokud vám to ještě nebylo uděleno, Nechte ho zkusit dobré skutky a skutky, A přijměte to s horlivým pokáním, A zachovávat skrze plnění přikázání, A získávání ctností. Jako střecha každého domu na základech, Takže základ je položen kvůli střeše, Podle potřeby a potřeby. A bez ohledu na to, jak je střecha postavena bez základů, z toho vyplývá Nepotřebné ani užitečné pro život, Skrze přikázání se dodržuje práce, A skutky přikázání z Božího daru, Jak je položen základ A ani milost Ducha v nás nepřebývá, Nečiní žádná přikázání, bez milosti Boží, Je pro nás nutné nebo prospěšné jíst. Stejným způsobem jako nekrvavý dům Kvůli nedbalosti toho, kdo to postavil, byl ponechán tak, Nejen, že je zbytečné jíst, Ale výsměch se přimlouvá i u stavitele, Tak položil základ k plnění přikázání, A staví zdi vznešených ctností, Pokud neobdržíte milost Ducha v porozumění a pozornosti, Jsou tací, kteří jsou nedokonalí, a ti, kteří jsou dokonalí, jsou litovaní. Ze dvou důvodů o něj byl všemi možnými způsoby zbaven: Nebo zanedbával pokání, Nebo ve sbírce ctností, jako je neomezená hmota, Někteří z těch, kteří se nám zdají být nejmenší, neobratně zchudli, K dokončení domu ctností, - Protože bez nich je to nemožné, skrze milost Ducha, Jestliže z tohoto důvodu Syn Boží a Bůh sestoupili na zem, Kéž nás skrze sebe usmíří, Stávající nepřátelé se svým Otcem, A kéž nás jasně přitahuje k sobě, Skrze Jeho svatého a soupodstatného Ducha, Potom od takového, který upadne z milosti, Úplně, žádné smíření s Ním, Nepřijal Ducha skrze přijímání. „Pokud někdo váže oheň do hlubin,“ říká Moudrý, „ Nespálí Reese [jeho]?" (Přísloví 6:27) Říkám: Kdo, když přijal do svého srdce nesnesitelný a nebeský oheň, Nebude zapálen a osvícen, A samotné božství nebude dávat lesk, Odpovídající očistě a společenství ohně? Následovat bude očista – účast. Když se to stane, vše z Boha, z milosti, Na jedné straně z vášnivých žádostí a potěšení, Kdo obcoval s Duchem svatým, je vysvobozen. Není odděleno od přírody tělesnými potřebami. A osvobozen od pout vášnivého chtíče, A spojený s nesmrtelnou slávou a nasycením, Neustále nucen být výš a míjet s Bohem, A ne na dlouho to pochopení, A zanechte nenasytnou sladkost. Jako ten, kdo je svázán tělem a porušením, - Je přitahován a přitahován a vrací se do pozemského. Kvůli tomu v tu chvíli dostává stejný smutek, Což, předpokládám, hříšník, Když je duše oddělena od těla. Jako tělo milující a život milující, smyslná a milovnice míru, Vyloučení z takového je smrt, Tedy tomu, kdo miluje čistotu a Boha, nehmotné a ctnosti, Smrt je ve skutečnosti odloučením od těch, kdo jsou v nejmenší myšlence. Protože pokud smyslní vidí toto světlo, Na chvíli zavře oči, nebo je zakryje někdo jiný, Je smutný a smutný a vůbec to nemůže vydržet, A ještě více, když vidíte něco potřebného a slavného, Oč více je osvícen Duchem svatým, A vidět požehnání tam ve skutečnosti nebo myslí, když jste vzhůru nebo spí, Ti, „kdo oko nevidělo a ucho neslyšelo, A do srdce člověka to nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9), "Co chtějí proniknout i andělé" (1 Petr 1:12) - Pokud je někdo něčím vytržen z takového porozumění, - Bude smutný a zarmoucený? Protože si představuje, že je smrt, A odcizení samozřejmě od věčného života. Člověk je dvojí, má složení duše a těla, A svět mu může být podobný – viditelný i neviditelný; A každý, samozřejmě, podle svých vlastních záležitostí a záležitostí moudrosti, Je vhodné se oddělit. Odtud jsem skutečně pochopil o „nočních a ospalých“ (vizích). Neboť cokoli, čím se duše zaměstnává, když je vzhůru, nebo do čeho je ponořena, Stejně tak se ve snech buď fušuje, nebo filozofuje. Nebo, protože je moudrý o lidských věcech, Nebo se učit od božského a nebeského, Vize přicházejí na dohled, Podle proroka filozofuje: „A jejich mladíci uvidí vidění“ (Joel 2:28), – Aniž bych byl oklamán, ale díval se na pravdu, Když požadovaná část duše během vášní a zmatků, Jak sytost, tak chuť jsou podrážděny životem, - To je přesně to, co duše vidí ve snech. Pokud se její podrážděnost vůči svým spoluobčanům stane brutální, - Sní o útocích zvířat, válkách plazů a sní o bitvách, Hádí se jako na zkoušce a spěchá mezi ně. Pokud je její racionalita naplněna arogancí a pýchou, O obdivech, které se vznášejí ve vzduchu, A trůny vysokých oddělení, A vést lidi na vozech, Jediné pravdivé vize jsou Což by se nemělo nazývat sny, Stal se z příchodu Ducha a svobodný, Z každého tlaku a práce vášně, - Být učením božství pro všechny, A pojďme přemýšlet o budoucích odměnách a odměnách, Být život nad živým životem, - Bezstarostný, nerušený, tichý, čistý, Plni milosrdenství, moudrosti, pozornosti k nebeským věcem, A dobré ovoce pěstované Duchem, Jinak a ne jako takové, - Podvod, frustrace a naprostý zjevný podvod. Sám, mnoho, osamělý, Ostatní smíšené, přičemž ubytovna, spokojený život. Jiní stojí před lidmi, napomínají a učí, Z nichž se liší fyzicky a psychicky, Nic z toho bych si nevybral kvůli ničemu jinému, A mluvit o chvále nebo pokárání za důstojnost, - Ale ve všech a všech skutcích a skutcích, Kvůli Bohu a podle Boha je život požehnaný. Jak se život skládá z různých dovedností a umění lidí, vzájemné používání v akci, jmenovitě a propagace, A také předávat jeden druhému a přijímat jeden od druhého, Přirozeně zajišťující tělesné požadavky, - Totéž lze vidět v duchovních. Účastnit se vzájemných ctností, A dokončete jeden druhému svou životní cestu, V jediném záměru se všechny sbližují. Ti, kdo se snaží podle Boha - líbit se Kristu Bohu, A přijměte smíření skrze Ducha, společenství s Otcem, A připrav své spasení skrze toto, To je totiž spása každé duše a každého člověka. Když se to nestane, Marná je naše únava a marná práce, Cesta všeho života je marná, K tomuhle ne, chodit po něm, vést. Je to jako opustit celý svět, A k hoře, jako ticho, v důchodu, A odtud slavnostně píši lidem ve světě, Potěšit některé, lichotit a chválit druhé, Zajata obscénní a všezlou nevěstkou A do daleké země, Abych se zbavil její paměti, Pak ten, kdo zapomněl na úmysl, kvůli kterému se dostal na horu, A těm, kteří se dají dohromady s tou nevěstkou, abych tak řekl, Napsat tomu, kdo se o ně snaží a těší je, I když ne tělem, ale srdcem, ve všech směrech a myslí, Sympatizující s takovou vůlí, Berouce, jak to bylo, z jejich plexu. Pokud jde o svět, A očistit city a srdce od všeho zlého chtíče, Takže ti, kteří žijí v hoře a jeskyni, Pokud chvála a ukojení, A dovolí si slávu od lidí, - Jsou hodni pohany a opuštění, Neboť naše srdce budou jako ti, kdo bloudí a zkoušejí Boha. Neboť ten, kdo chce, aby jeho život byl slyšen, Jak jméno, tak bydliště ve světě, Dopouštějí se smilstva, stejně jako dávní lidé, Židé, jsou od Boha, jak řekl David. Víra v Boha, nebeská, Ze světa a toho, čeho se ve světě zříká, věří, že Pán je milosrdný a štědrý, A čeká na ty, kteří k Němu přicházejí, aby činili pokání. S vědomím, že potupou ctí své služebníky, A díky extrémní chudobě je činí bohatými, A skrze zlobu a ponížení je oslavuje, A skrze smrt - věčný život jako jejich účastníci, A za své dědice tvrdí, Spěchá jako žíznivý jelen k nesmrtelnému zdroji, Skrz ně a ke vzestupu v nich, jako po žebříku, šlape, - Skrze něj andělé stoupají a sestupují, aby pomohli vzestupujícím. Podle síly naší vůle a píle, čekání, zůstává, Není to tak, že je zábavné vidět nás nemocné, Ale je to jako povinnost alespoň nám dávat odměny – humánnější. Ti, kteří k Němu nepřicházejí nepořádně, Pán tě nenechává úplně padat, Ale když je vidí, že jsou vyčerpaní, pomáhá a pomáhá, Nasměruj mocně jejich ruku shora a zvedni je k sobě, Přispívá explicitně, společně a implicitně, neznámě a jasně, Dokud všichni ti, kteří vylezli po schodech, A každý bude spojen se vším, A každý zapomene na pozemské věci, zůstane tam s Ním, Jestli v těle nebo mimo tělo, nevím, A žít spolu a užívat si nevýslovných požehnání. Je správné vložit na svou šíji jho před Kristovými přikázáními, A nepobídni ani nezůstávej pozadu, Ale právo a odvaha v nich chodit až do smrti, A předěláme se, - Nový, opravdu, Boží ráj, Skrze Svatého nebude chtít vstoupit, aby v nás přebýval Duch. A v době, kdy jsme Ho zcela získali, Obydlený a učitel, Pokud někomu z nás přikáže a svěří službu, Podle Jeho vůle ať to směle udělá. Nemůžeš to vyžadovat příliš brzy, Není možné přijmout volby dané lidmi, - Ale abychom zůstali v přikázáních našeho Mistra a Boha, Poté, co jsme byli vysvěceni sloužit v božských předmětech, Pokud nás Duch přitahuje k jiné službě, Nebraňme se činům ani činům. Bože, nebuď nečinný, Ne ve stejné věci, Což dokončili až do konce, chce, abychom zůstali, A být neustále motivován k dosažení lepších úspěchů, Podle Božského, totiž, a ne vlastního, chůze podle vůle. Učinil svou vůli mrtvou, Stal se úplně slabou vůlí, - Bez vůle těch, kteří vůbec existují, žijí a pohybují se, Pokud ne jen jeden, chci říct, Bezcitně a nehybně. Koneckonců, rostliny, pokud se pohybují a rostou, Vytvořit pohyb a růst přirozenou vůlí, Všechno živé a přirozené má vůli. Když tedy umrtvil svou vlastní vůli abstinencí a pílí, Zcela mimo jeho povahu, A nemůže jednat podle přání nějakého „dobra“ nebo „zla“. Dychtivý zabít svou vůli - Musím plnit Boží vůli, A místo své vlastní vůle vnést do sebe Boží, A růst a vštípit to do svého srdce, A pozorně sledujte toto - Zasazeno a naroubováno, Zakořenilo někde v hlubinách, vyklíčilo, Ano, strom by se sjednotil v jeden; Rostlo a kvetlo a ovoce bylo červené a sladké, Aby samotná země, která předtím přijala semeno, nebyla rozpoznána, A kořen, ten byl naroubován na něj, Nepochopitelná a nevyslovitelná věc, Odřízl svou vlastní vůli bázní Boží, Nevím jak, jako by opravdu nemyslel, Bůh mu dává svou vůli, A uchovává to nezapomenutelné ve svém srdci, A otevírá oči jeho myšlení, aby ji poznal, A síla ji umožňuje naplnit. Tak působí milost Ducha svatého, Jakmile se vší silou, horlivostí, A dispozice s nezastavitelnou aspirací, Bůh sám je pro nás tajemný a neznámý, Děláme to, co je naučeno a přikázáno, aniž by něco chybělo, Potom my, jako věrní a poslušní, Jak se jasně zjevuje pravým učedníkům a přátelům, Od pradávna to bylo zjeveno Jeho svatým učedníkům a apoštolům, A skrze ně všem, kdo uvěřili v Jeho jméno. A pak se z milosti staneme syny Božími, Jak říká Pavel: „Všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží. A jestliže děti, pak dědicové, dědicové Boží, A oni jsou spoludědicové s Kristem“ (Řím 8:14, 17). Z těch, kteří jsou hodni stát se s Bohem v jednotě Ducha, A ochutnej Jeho nevýslovnou dobrotu, Nikdo netouží po slávě zneuctění a opovržení, Přineseno mu od lidí - Žádné kameny považované za nesmyslně „cenné“. Srdce není připoutané k běžícímu bohatství, Nechce znát krále ani prince, Ne princi - ale mnohými - potlačovanými. Ani velký, ani vysoký není obviněn z takových věcí, Žádní přímluvci si nemyslí, že mají velkou slávu, Nechce pro lidi nic jiného slavného a jasného, - Aby ani bohatství nemohlo sestoupit do nějaké chudoby, Ne od úřadů a velké moci, Nemůžete upadnout do konečné hanby a špatnosti. Pokud jsi přijal odpuštění všech svých hříchů, Nebo investováním do svatého a andělského obrazu (tj. mnišství), Jaký druh lásky a díkůvzdání to pro tebe bude, Protože je hoden tisíců pomsty, Nejenže se jich zbavit, Ale také synovství a sláva, A byl hoden království nebeského? To se obrací v myšlení a stále přemýšlí, Buďte připraveni a připravte se předem, Nenechme si tě uctít, Kdo tě poctil, A tisíce odpuštěných hříchů, Ale ve všech svých skutcích oslavuj a cti, A on sám by vás ještě více oslavil, - kterého ctil nade vše viditelné stvoření, A nazval Ho svým upřímným přítelem. O kolik poctivějšího dosáhne duše než tělo? Takový verbální člověk je lepší než celý svět. Ne podle velikosti těch výtvorů v něm, jak vypadají Z tohoto důvodu bys měl být upřímný, člověče. Ale při pohledu na milost, která ti byla dána, A když pochopíš důstojnost své inteligentní a verbální duše, Zpívejte nade vše, co je viditelné Bohu, který vás poctil. Podívejme se, jak oslavujeme Boha. Není námi oslavován žádným jiným způsobem, Jak byl oslaven Synem. Skrze to oslavil svého Otce, A skrze to je on sám oslaven Otcem, A naplňme to pilně, Abychom skrze to oslavovali našeho Otce, Prohlášení toho, kdo přijal (Jan 17:1), A kéž jsme jím oslaveni slávou Ježíšovou, To, co měl předtím, jaký měl být svět, je od Něho. Co je kříž, přinášející umrtvení světu, A pokud něco jiného z utrpení Kristova, kteří snášejí mnoho trpělivosti, Napodobujeme Kristovo utrpení, A skrze ně oslavujeme našeho Otce a Boha, Jako Jeho synové z milosti Duše, zcela ze sklonu a závislosti na viditelném, Evidentně nedodáno, Smutek, který ji potkává, a hrozby, které na ni doléhají, Ale nemůže utéct od démonů a lidí bez péče, Ale jak je vázán vášní pro lidské věci, Je bodán marnostmi svého majetku a tíží ho zbavení svých věcí, A velmi trpí vředy, které jí způsobily tělo. Jestliže někdo odtrhl svou duši od sklonu a chtíče smyslů, Nejen jeho okolí, Pohrdá majetkem a majetkem, A jak cizí a podivné, zbavené jich, Bezstarostně se usadil, Ale břemena uvalená na jeho tělo s radostí, A vytrvá se slušným díkůvzdáním, Vždy vidět, podle božského apoštola, Vnější doutnající muž Ta vnitřní se den za dnem obnovuje. Jinak nelze s radostí snášet ani jeden Boží zármutek, - Pozor, v takové nutnosti dokonalé, Vždy kráčet v temnotě nepozornosti a beznaděje, Světlo trpělivosti a útěchy není vůbec vidět. Každý, kdo předpokládá dovednosti z matematiky, Proniknout do Božích tajemství, Nikdy nebude ctí vidět - Dokud nejprve nebude chtít být pokorný, A které, kdyby znalosti nabyl tak, že je zahodil. A pro moudré v nebeské božské víře následující: Veden jimi, sestoupí s nimi do města Boha živého, A vedeni a osvíceni božským Duchem, Vidí a dozvídá se, že nikdo z ostatních lidí Nemohl jsem vidět ani se učit, A v té době je vyučován Bohem. Učedníci moudrých tohoto věku považují lidi za blázny, - Ti, co existují, jsou opravdu blázni, Vyzbrojeni nepřítelem z posedlé moudrosti, Které Bůh podle božského apoštola zbavil rozumu, A který zná božský hlas - pozemský, duchovní, démonický, Vně, protože jsouc takovým z božského světla, Ti v něm, nemůžete vidět zázraky, Ti, kteří jsou usazeni ve světle a v tom, co je v něm – vidí a učí, Jak se rozumí ztraceným Být ztraceni sami sebou, A ti, kteří nezažili nevýslovná Boží požehnání. Jen kvůli tomu, abychom se přiblížili a viděli ty, kteří jsou ve světě, Ti, kdo jsou naplněni Boží milostí, chtějí A zdokonalen touto pozorností a moudrostí, Ano, hledají pro sebe nějakou odměnu, V zájmu připomenutí Božích přikázání a dobrých skutků, - Copak neslyší, nechápou a nevěří?! Pro ty, kteří nechodí ve tmě skrze Ducha, A nepřemýšlejí o tom, kam jdou, Možná se vzpamatovávají ze své současné sebedůležitosti, Ti z Ducha svatého přijmou pravé učení, A když zákonitě porodili Boží vůli a aniž by ztráceli čas maličkostmi, poslouchali, budou činit pokání, A když to někdo vytvoří, dostane duchovní dar?! Pokud se nemohou stát přímluvci za takový prospěch, Truchlení nad oslepením srdcí těch Vracejí se do svých chýší, Modlí se ve dne v noci za jejich spásu. Protože nikdy nebudou zarmouceni ničím jiným, Zůstávat bez ustání s Bohem, A plný všeho dobrého. Nicméně i nyní existují bezvášniví a svatí, A naplněný božským světlem, Obíhající mezi námi, Takže kompozice, které zabily jejich, jsou ty na Zemi, Přes všechnu nečistotu a vášeň řízený chtíč, Že nejen od sebe by si nikdy ani nepomysleli, Ani nevytvářej zlou aspiraci, Ale nikoho jiného to nepřitahuje, Změna v nespokojenosti, která je obklopuje, Byli by rádi, kdyby byli vystaveni, - Božská slova neustále čtená, A věřit v božské věci, Učí v moudrosti Ducha. Nyní, pokud v dokonalé pozornosti, Stali by se božským Písmem, Když jsem uvěřil tomu, co Bůh řekl, A výhody, které nám byly dány?! Protože z domýšlivosti a nedbalosti, Nejsou do toho zapojeni Jak ti, kteří přijali přijímání, tak ti, kteří o nich učí, Nevěří, neříkají pravdu. Jaký je účel v těle ekonomie Božího slova, V každém božském Písmu, které je prohlášeno, Proč nás všemi možnými způsoby neučinit soucitně našimi účastníky? Proto se Syn Boží stal synem člověka, Aby nás lidi stvořil jako syny Boží. Za tímto účelem ve skutečnosti od přírody staví, Tím, že nás znovu zrodil v Duchu svatém, A vede nás přímo do království nebeského, Přesněji řečeno, je to v nás, co to máme, dává nám to Ano, ne v naději, že do toho vstoupím, Ale v jeho vlastnictví bytosti volají: „Náš život je skrytý s Kristem v Bohu“ (Kol. 3:3)! Křest nezbavuje naši autokracii a sebeurčení, Nenechme se od nynějška nedobrovolně tyranizovat ďáblem. Pro nás je po křtu, Nebo dodržuj přikázání dle libosti, Proto jsme byli pokřtěni Pánem Kristem, A následuj Jeho přikázání, Nebo odbočit z této správné cesty, A našemu protivníkovi a nepříteli ďáblu, Aby znovu proudil skrze zlé skutky. Po křtu Zlého ti, kteří se poddávají své vůli, A ti, kteří to rádi dělají, Falešně se odcizují svatému křtu, Ne, protože to mění každého z nás, Nebo ze způsobu, jakým byl stvořen, přetváří přírodu, Ale Bůh stvořil dobro (neboť Bůh nestvořil zlo), Neměnný v přírodě, jak byl stvořen, a v podstatě, Kdo ze svobodné vůle rozhoduje a chce, To je to, co dělá, ať už je to dobré nebo špatné. Neboť jako meč se dává za zlé i za dobro, Aniž by zradil svou vlastní povahu, Ale zůstává železný takový, jaký je, Člověk tedy jedná a dělá, jak se říká, co chce, Příroda nepochází z vlastní. Pardon zachraňuje více než jednoho, Ale nedbalost pošle jednoho do ohně. Neboť „hladověl jsem a žíznil“, opravdu, Nebylo řečeno jediné A ne na jeden den, ale na celý život se hlásá. Stejně tak Kristovo krmení, pití a oděv, A pokud ještě něco následuje, Nejen jednou, ale vždy a ve všem, Vaši otroci by to měli vzít na sebe, Náš Pán a Bůh se vyznali. Neoddělitelně rozděleno, A právě ty věci, které existují v každém jednotlivci z těch, kteří to potřebují, Jak někteří lidé usuzují, že jsou chudí? Ať je sto chudých jako jeden Kristus, Neboť Kristus nebyl v žádném případě rozdělen. Takže ten, kdo dal jednu minci devadesáti devíti, Jediný, kdo naštval nebo udeřil, Není to ten, kdo všelijak říká a vždy mluví, "Protože jsi udělal jednu z těchto... nejmenší, „Uděláš to pro mě“ (Matouš 25:40) – ?! Kdo dal almužnu stovce, umí dát i jiným, Poslal pryč mnoho těch, kteří ho prosili a křičeli: Stejně jako ten, kdo neživil Krista, bude jím souzen, Protože On je ve všech z nich, A místo každého nejmenšího zvlášť krmení od nás. Dal všem vše, co dnes potřebovali, A ráno ten, kdo to dokáže, Pokud zanedbá některé bratry, A hladem, žízní nebo zimou je nechá zahynout, - On sám zanedbá smrt, A bude opovrhovat sám sebou, který řekl: Z toho se dá dát pozor, že Pán pracuje odděleně pro každého z chudých a pro naše bratry, Upřímně řečeno - "Vytvořili to pro mě", Totéž jako oshuyu - "Neudělali to pro mě." Neboť vidí jen ty, kterým nebylo od nás odpuštěno, Nebo neoprávněné a neoprávněné, A tisíce dalších obětí nějak, ale také zanedbaných, Jako by to k našemu odsouzení stačilo. Neboť ne je, ale my sami zanedbáváme, Všechny jsou odděleně stvořeny Ježíšem Kristem. Proto se rozhodl vidět tvář každého chudého člověka, A přirovnal se ke každému chudému člověku, - Ano, ani jeden z těch, kdo v Něj věří, Nepovyšoval se nad svého bratra, Ale každý vidí svého bratra a bližního jako svého Boha, Ne méně než můj bratr, Ale rozumí tomu, kdo ho stvořil, A stejně jako On přijímá a ctí, A vyčerpá všechno, aby mu sloužil, Jak Kristus a Bůh vysáli svou krev pro naši spásu. Je mi přikázáno mít svého bližního za sebe, Ale po celý svůj život to tak musím mít. A dej každému, kdo požádá, Takto hodlá tvořit po celý život. A kdo chce, aby ostatní tvořili pro něj, Ostatní budou požádáni, aby takové věci vytvořili sami. Takže jako ten, kdo má svého bližního za sebe, Není tolerováno mít něco víc, než co má váš soused, Ale pokud to má a nerozdává to bez žárlivosti, Dokud se sám nestane žebrákem, A nebude připodobňován k těm, kdo jsou v jeho blízkosti, Přikázání Páně se nenaplňují, - Takže ti, kteří chtějí dát těm, kteří žádají, Pokud jste získali až minci nebo bochník chleba, Odvrátí se od každého, kdo ho požádá; Co mu chce někdo udělat? A nakrmil a napojil všechny chudé a nejmenší, Kdo se oblékal a dělal pro ně všechno, Pohrdal a opovrhoval pouze jedním, - Jako Kristus pohrdal hladovým a žíznivým Bohem, Každému se to může zdát těžké, To je důvod, proč oslavují požehnání vysílání v sobě: "Kdo může toto všechno vytvořit, Aby sloužil a živil každého, A nezanedbávat žádnou z nich?“ Se vší jistotou do očí bijící: „Která láska Kristova nás objímá, Zdůvodnění takto: Kdyby jeden zemřel za všechny, všichni zemřeli." (2. Kor. 5:14) Jako kolektivní přikázání, Obsahuje všechna soukromá přikázání, Stejně tak kolektivní ctnosti, Soukromé ctnosti obsahují. Pro toho, kdo prodává svůj majetek A kdo to mrhá na chudé a chudé, Najednou splnil všechna jednotlivá přikázání jako jedno. Neboť ten, kdo žádá dávat, už nemá žádnou poptávku, Nebo se neobrátit na někoho, kdo si od něj chce půjčit. Takže ten, kdo se bez ustání modlí - to je vše, co uzavřel, A již sedmý den chválit Boha toho dne, Nebo večer a ráno a v poledne nemá nouzi, Po dokončení všeho, jak vyžaduje pravidlo, A ve vybraných časech a časech se modlíme a zpíváme žalmy. Takže Bůh, který dal lidem pozornost, Zjevně nabyl sám v sobě, Vše, co je svaté, prošlo Písmem, A měl jsem ze čtení všechny výhody, A už nebude potřeba číst knihy, (Jako božská inspirace, která napsala Písmo, A od Něho zjevuje nevyslovitelná skrytá tajemství), Ale on sám se stane knihou inspirovanou Bohem, Nové a staré v sobě nesoucí, A spočinul v Bohu jako vládnoucí dokonalost, Mohlo by vás zajímat: