Життя та праці священномученика Іларіона

«Наскільки християнин винен усвідомлювати свої гріхи і сумувати за них, настільки ж він має радіти нескінченної милості та благодаті Божої і ніколи не сумніватися і не зневірятися у своєму життєвому подвигу». Книга кандидата богослов'я А. А. Горбачова присвячена священномученикові Іларіону (Троїцькому). Святитель Іларіон – яскрава особистість, талановитий богослов, наймолодший свого часу архімандрит та професор МДА, ім'я якого значилося на Помісному Соборі 1917/1918 років. серед кандидатів на патріаршество, сподвижник Святішого Патріарха Тихона, найактивніший борець із розколом обновлення. Церква – сфера особливого інтересу владики Іларіона. То розуміння Церкви, до якого він прийшов, ґрунтуючись на уважно вивчених писаннях святих отців і вчителів Церкви, священномученик проніс незмінним через усе життя. Тема книги – розкриття зв'язку вчення про Церкву, якого дотримувався владика, з його духовним виглядом та сповідницьким подвигом. «Гріхи деяких людей явні і прямо ведуть до осуду, а деяких відкриваються згодом. Так само і добрі справи явні) У подвигу мучеництва виражається крайній ступінь готовності слідувати за Христом навіть до смерті і смерті хрещеної (Фил. 2, 8), коли для мученика, за словами святителя Григорія Богослова, «страждати з Христом і за Христа бажаніше, ніж насолоджуватися з іншими» 1 . Але той внутрішній шлях, яким іде мученик до своєї Голгофи, у кожного свій, і зв'язок між попереднім життям святого та його подвигом не завжди явний. Так, священномученик Ігнатій Богоносець, який носив «Христа у своєму серці» 2 , що всім життям прагнув до мученицького подвигу, ця «пшениця Божа», яка бажає стати «чистим хлібом Христовим» 3 , палко переконував римських християн не тільки не перешкоджати, але й допомогти звірів, щоб вони стали гробом моїм... Молюся, щоб вони жадібно кинулися на мене. Я заманю їх, щоб вони відразу ж пожерли мене... Якщо добровільно не захочуть, я їх примушу» 4 . Якщо звернутися до особистості священномученика Веніямина (Казанського), то, на перший погляд, може здатися, що такі настрої не були йому близькі. Не надто помітний серед інших сучасних йому ієрархів, Петроградський митрополит любив здійснювати богослужіння в храмах на околицях російської столиці, проповідувати і читати недільні лекції простому народу, був, «ймовірно, найаполітичнішим у всьому російському єпископаті» 5 , і важко було помітити в ньому. Але після того як Петроградський владика за хибними звинуваченнями був засуджений до страти, виявилося, що він ще «в дитинстві і підлітковому віці... зачитувався житіями святих і захоплювався їх героїзмом... шкодував душею, що часи не ті й не доведеться переживати, що вони переживали»... І ось, коли на його частку випала смерть за Христа, він виявився повною мірою готовий до виконання своїх дитячих бажань і при цьому «радісний і покійний, як завжди», сповідуючи мученицький подвиг нормою християнського життя: «Чи нам, християнам, та ще єреям, не виявляти подібної мужності навіть до смерті! 6 Є й мученики, чесноти яких до їхнього подвигу видаються цілком прихованими. Найбільш відомий приклад – святий мученик Вонифатій. Упереджений до винопиття, що живе зі своєю пані «в безбожному зв'язку», Вонифатій, побачивши невинні страждання християн, спалахнув вогнем любові і віри Христової, сповідав себе християнином і ціною життя отримав не тільки відпущення гріхів, а й мученицький вінець. Але, незважаючи на зовнішню несподіванку такого звернення, можна твердо сказати, що передумови його були раніше, і чесноти мученика Онифатія, які зробили колишнього грішника здатним сприйняти мученицький вінець, існували до їхнього прояву. Так, з житія святого нам відомо, що він «милостивий був до жебраків і охоче приймав мандрівників». Крім того, «усвідомлюючи себе рабом гріха, Вонифатій молив Бога, щоб Він визволив його від диявольських мереж і зробив би його переможцем над своїми бажаннями і пристрастями» 7 . Щодо цього (тобто у приготуванні до мучеництва чеснотами) не є винятком і священномученик Іларіон (Троїцький). Звичайно ж, високі моральні якості владики Іларіона, набуті ним Божою милістю в попередньому житті, допомогли йому гідно винести сповідницький подвиг до мученицької кончини. Але зв'язок цього подвигу і життя священномученика Іларіона має свої особливості. Як богослов архієпископ Іларіон був зайнятий розробкою переважно одного з напрямків богословської науки – вчення про Церкву. Церква – сфера особливого інтересу владики Іларіона «від молодих нігтів», і те розуміння Церкви, до якого він прийшов, виходячи з уважно вивчених писань святих отців і вчителів Церкви, священномученик проніс незмінним через все життя. Тому метою нашої скромної праці буде не лише огляд основних робіт і подій життя архієпископа Іларіона (Троїцького), а й, наскільки це можливо, розкриття зв'язку вчення про Церкву, якого дотримувався священномученик, з його духовним виглядом та сповідницьким подвигом. Григорій Богослов, свт. Зібрання творів: У 2-х т. репр. вид. - [Б.м.]: Св.-Троїцька Сергієва лавра, 1994. Т. 1. С. 677. Філарет (Гумілевський), архієп. Історичне вчення про отців Церкви: 3 т. Репр. вид. - М.: Паломник, 1996. Ч. 1. С. 20. Ігнатій Антіохійський, св. До римлян // Ранні отці Церкви: Антологія. - Брюссель: Життя з Богом, 1998. С. 124. Ципін Владислав, прот. Історія Російської Церкви: У 9 кн. – М.: Изд-во Спасо-Преображенського Валаамського мон-ря, 1997. Кн. 9:1917–1997. С. 85. Цит. по: Щелкачов А.В. Нова та новітня історія Православної Церкви: Продовження. - М.: ПСТБІ, 1997. С. 53-55. Мінея: Грудень: У 2-х ч. - М: Вид. Московської Патріархії, 1982. Ч. 2. С. 81.