Живот и дела свештеномученика Илариона

„У којој мери хришћанин треба схвати своје грехе и тугуј за њима, требало би да буде тако срећан Божија бескрајна милост и благодат и никада не сумњајте или очајавајте у свом животном подвигу“. Књига кандидата теологије А. А. Горбачова посвећена је свештеномученику Илариону (Тројици). Свети Иларион је светла личност, талентован богослов, најмлађи архимандрит свог времена и професор Московске академије уметности, чије је име наведено на Помесном сабору 1917/1918. међу кандидатима за патријаршију, сарадник Његове Светости Патријарха Тихона, активни борац против обновитељског раскола. Црква је област од посебног интересовања за епископа Илариона. Схватање Цркве до које је дошао, на основу пажљиво проучених списа светих отаца и учитеља Цркве, свештеномученик је непромењено пронео кроз свој живот. Тема књиге је разоткривање везе између учења Цркве, које се Епископ држао, и његовог духовног изгледа и исповедног подвига. „Греси неких људи су очигледни и доводе директно до осуде, а неке се отварају касније. Исто тако, добра дела су евидентна) Мученички подвиг изражава крајњи степен спремности да се иде за Христом чак и до смрти и смрти на крсту (Фил. 2, 8), када је за мученика, по речима светог Григорија Богослова, „пожељније страдати са Христом и за Христа него уживати са другима“ 1. Али унутрашњи пут којим се мученик Голгота креће у различиту везу између свог мученика и свакога другог. претходни живот и његов подвиг није увек очигледан. Тако је свештеномученик Игњатије Богоносац, који је носио „Христа у срцу своме“ 2, који је цео свој живот провео у тежњи ка мученици, овом „житу Божијем“, желећи да постане „хлеб Христов чист“ 3, усрдно је позивао римске хришћане не само да се не мешају, него и да помогну ови да постану мученици моји... Молим се, да похлепно јурну на мене, намамићу их да ме одмах прождеру... Ако не буду хтели добровољно, натераћу их” 4. Ако се окренемо личности свештеномученика Венијамина (Казанског), онда на први поглед може изгледати да му овакво осећање није било блиско. Не баш приметан међу осталим јерарсима свог времена, петроградски митрополит је волео да врши службе у црквама на периферији руске престонице, проповеда и чита недељна предавања простом народу, био је „вероватно најаполитичнији у целој руској епископији“ 5 и код њега је било тешко приметити жељу за мучеништвом. Али пошто је петроградски владар осуђен на смрт због лажне оптужбе, откривено је да је чак и „у детињству и младости... читао житија светих и дивио се њиховом јунаштву... душом се кајао што времена нису иста и да неће морати да брине о ономе што су доживели”... И тако, када му је пало на суд да умре за Христа, показао се потпуно спреман да испуни своје дечије жеље и истовремено „радостан и смирен, као и увек“, исповедајући мучеништво као норму хришћанског живота: „Зар ми, хришћани, па чак и свештеници, не показујемо такву храброст чак ни до смрти, ако имамо икакву веру у Христа, у следећи век!“ 6 Има и мученика чије врлине изгледају потпуно скривене пред њиховим подвигом. Најпознатији пример је свети мученик Бонифације. Зависан од пијења вина, живећи са својом љубавницом „у несветој вези“, Бонифације, видећи невино страдање хришћана, запалио се огњем љубави и вере у Христа, признао се као хришћанин и по цену свог живота добио не само опроштење грехова, већ и мученички венац. Али, упркос спољашњем изненађењу таквог преобраћења, можемо чврсто рећи да су предуслови за то постојали раније, а врлине мученика Бонифација, које су бившег грешника учиниле способним да прихвати мученички венац, постојале су и пре њиховог јављања. Тако из житија светитеља знамо да је „био милостив према сиромасима и радо примао странце“. Поред тога, „свестан себе као роба греха, Бонифације се молио Богу да га избави из ђаволових замки и учини га победником над његовим пожудама и страстима“ 7 . У том погледу (то јест, припремајући се за мучеништво са врлинама), свештеномученик Иларион (Троицки) није изузетак. Наравно, високи морални квалитети епископа Илариона, стечени милошћу Божијом у претходном животу, помогли су му да достојно издржи подвиг исповедања до своје мученичке кончине. Али веза између овог подвига и претходног житија свештеномученика Илариона има своје карактеристике. Као теолог, архиепископ Иларион је био заузет развојем углавном једне од области богословске науке – учења о Цркви. Црква је сфера посебног интересовања Епископа Илариона „од младости“, а схватање Цркве до које је дошао, на основу пажљиво проучених списа светих отаца и учитеља Цркве, свештеномученик је непромењен кроз свој живот. Стога ће сврха нашег скромног рада бити не само да сагледамо главна дела и догађаје из живота архиепископа Илариона (Троицког), већ и да, колико је то могуће, откријемо везу између учења Цркве, које се свети мученик држао, са својим духовним изгледом и исповедничким подвигом. Григорије Богослов, Св. Зборник дела: У 2 тома. Реп. ед. – [Б.М.]: Светотројичка лавра Светог Сергија, 1994. Т. 1. П. 677. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Историјско учење о оцима Цркве: у 3 тома. Реп. ед. – М.: Пилгрим, 1996. Део 1. П. 20. Игњатије Антиохијски, Свети Римљанима // Рани црквени оци: Зборник. – Брисел: Живот с Богом, 1998. стр. 124. Ципин Владислав, прот. Историја Руске Цркве: У 9 књ. – М.: Издавачка кућа Спасо-Преображенског Валаамског манастира, 1997. Књ. 9:1917–1997. П. 85. Цитат: Шчелкачев А.В. Нова и новија историја Православне Цркве: Наставак. – М.: ПСТБИ, 1997. С. 53–55. Менеа: Децембар: За 2 сата - М.: Издавачка кућа. Московска Патријаршија, 1982. Део 2. С. 81.