Jeta dhe vepra e Hierodëshmorit Hilarion

“Në çfarë mase duhet një i krishterë kuptoni mëkatet tuaja dhe hidhërohuni për to, ai duhet të jetë kaq i lumtur Mëshira dhe hiri i pafund i Zotit dhe kurrë mos dyshoni apo dëshpërohu në veprën e jetës së tij”. Libri i kandidatit të teologjisë A. A. Gorbachev i kushtohet hieromartirit Hilarion (Trinit). Shën Hilarioni është një personalitet i ndritur, një teolog i talentuar, arkimandriti më i ri në kohën e tij dhe profesor i Akademisë së Arteve të Moskës, emri i të cilit u rendit në Këshillin Lokal të 1917/1918. ndër kandidatët për patriarkanë, një bashkëpunëtor i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon, një luftëtar aktiv kundër përçarjes rinovuese. Kisha është një zonë me interes të veçantë për peshkopin Hilarion. Kuptimi i Kishës në të cilin ai arriti, bazuar në shkrimet e studiuara me kujdes të etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës, hieromartiri e mbajti të pandryshuar gjatë gjithë jetës së tij. Tema e librit është zbulimi i lidhjes midis doktrinës së Kishës, së cilës i përmbahej Peshkopi, dhe paraqitjes së tij shpirtërore dhe veprës së rrëfimit. “Mëkatet e disa njerëzve janë të dukshme dhe të çojë drejtpërdrejt në dënim, dhe disa hapen më vonë. Po kështu, veprat e mira janë të dukshme) Vepra e martirizimit shpreh shkallën ekstreme të gatishmërisë për të ndjekur Krishtin deri në vdekje dhe vdekje në kryq (Filip. 2:8), kur për një martir, sipas fjalëve të Shën Gregori Teologut, "të vuash me Krishtin dhe për Krishtin është më e dëshirueshme se sa të kënaqesh me të tjerët" 1. Por rruga e brendshme që merr një martir me fenë e tij, lidhja e mëparshme me jetën e tij nuk është gjithmonë e ndryshme për jetën e tij dhe të gjithëve. e dukshme. Kështu, Hieromartiri Ignatius Hyjbartësi, i cili mbante “Krishtin në zemër” 2, i cili e kaloi gjithë jetën duke u përpjekur për martirizim, këtë “grurë të Zotit”, duke dashur të bëhej “buka e pastër e Krishtit” 3, i nxiti me zjarr të krishterët romakë jo vetëm të mos ndërhynin, por edhe të ndihmonin martirët e tij: se me lakmi do të më turren që të më përpijnë menjëherë... Nëse nuk duan vullnetarisht, do t'i detyroj” 4. Nëse i drejtohemi personalitetit të Hieromartirit Veniamin (Kazansky), atëherë, në shikim të parë, mund të duket se ky lloj ndjesie nuk ishte afër tij. Jo shumë i dukshëm midis hierarkëve të tjerë të kohës së tij, Mitropoliti i Petrogradit pëlqente të kryente shërbime në kishat në periferi të kryeqytetit rus, të predikonte dhe të lexonte leksione të së dielës për njerëzit e thjeshtë, ishte "ndoshta më apolitik në të gjithë peshkopatin rus" 5 dhe ishte e vështirë të vërehej tek ai një dëshirë për martirizim. Por pasi sundimtari i Petrogradit u dënua me vdekje me akuza të rreme, u zbulua se edhe “në fëmijëri dhe adoleshencë... lexonte jetën e shenjtorëve dhe admironte heroizmin e tyre... i vinte keq me shpirt që kohët nuk ishin të njëjta dhe se nuk do t'i duhej të shqetësohej për atë që ata përjetuan”... Dhe kështu, kur i ra fati të vdiste për Krishtin, ai doli të ishte plotësisht i gatshëm për të përmbushur dëshirat e tij të fëmijërisë dhe në të njëjtën kohë "i gëzuar dhe i qetë, si gjithmonë", duke shpallur martirizimin si normë të jetës së krishterë: "Ne, të krishterët, madje edhe priftërinjtë, të mos tregojmë një guxim të tillë edhe deri në vdekje, nëse kemi ndonjë besim në Krishtin, në jetën e shekullit të ardhshëm!" 6 Ka edhe dëshmorë, virtytet e të cilëve duken krejtësisht të fshehura para veprës së tyre. Shembulli më i famshëm është martiri i shenjtë Bonifaci. I varur nga pirja e verës, duke jetuar me zonjën e tij "në një marrëdhënie jo të shenjtë", Bonifaci, duke parë vuajtjet e pafajshme të të krishterëve, u ndez nga zjarri i dashurisë dhe besimit në Krishtin, rrëfeu veten të ishte i krishterë dhe me çmimin e jetës së tij mori jo vetëm heqjen e mëkateve, por edhe kurorën e një martiri. Por, megjithë befasinë e jashtme të një konvertimi të tillë, mund të themi me vendosmëri se parakushtet për të ekzistonin më herët, dhe virtytet e martirit Boniface, të cilat e bënë mëkatarin e mëparshëm të aftë të pranonte kurorën e martirizimit, ekzistonin para shfaqjes së tyre. Kështu, nga jeta e shenjtorit ne e dimë se ai "ishte i mëshirshëm me të varfërit dhe pranoi me dëshirë të huajt". Veç kësaj, “i vetëdijshëm për veten si skllav i mëkatit, Bonifaci iu lut Zotit që ta çlironte nga kurthet e djallit dhe ta bënte fitues mbi epshin dhe pasionet e tij” 7 . Në këtë drejtim (d.m.th., në përgatitjen e martirizimit me virtyte), Hieromartiri Hilarion (Troitsky) nuk bën përjashtim. Natyrisht, cilësitë e larta morale të peshkopit Hilarion, të fituara me hirin e Zotit në jetën e tij të mëparshme, e ndihmuan atë të duronte denjësisht veprën e rrëfimit deri në martirizimin e tij. Por lidhja e kësaj vepre me jetën e mëparshme të Hierodëshmorit Hilarion ka karakteristikat e veta. Si teolog, Kryepeshkopi Hilarion ishte i zënë duke zhvilluar kryesisht një nga fushat e shkencës teologjike - doktrinën e Kishës. Kisha është sfera e interesit të veçantë të peshkopit Hilarion “që në rini” dhe kuptimin e Kishës në të cilën ai erdhi, bazuar në shkrimet e studiuara me kujdes të etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës, Hieromartiri e mbajti të pandryshuar gjatë gjithë jetës së tij. Prandaj, qëllimi i punës sonë modeste do të jetë jo vetëm të rishikojmë veprat dhe ngjarjet kryesore në jetën e kryepeshkopit Hilarion (Troitsky), por edhe, sa më shumë që të jetë e mundur, të zbulojmë lidhjen midis doktrinës së Kishës, të cilës i përmbahej martiri i shenjtë, me pamjen e tij shpirtërore dhe veprën e tij rrëfimtare. Gregori Teologu, Shën Koleksioni i veprave: Në 2 vëllime. Rep ed. – [B.M.]: Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1994. T. 1. F. 677. Filaret (Gumilevsky), kryepeshkop. Mësimi historik për Etërit e Kishës: në 3 vëllime. Rep ed. – M.: Pilgrim, 1996. Pjesa 1. F. 20. Ignatius i Antiokisë, Shën Romakëve // Etërit e hershëm të kishës: Antologji. – Bruksel: Jeta me Zotin, 1998. F. 124. Tsypin Vladislav, prot. Historia e Kishës Ruse: Në 9 libra. – M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997. Libër. 9:1917–1997. F. 85. Citim nga: Shchelkachev A.V. Historia e re dhe e fundit e Kishës Ortodokse: Vazhdim. – M.: PSTBI, 1997. fq 53–55. Menaion: Dhjetor: Në 2 orë - M.: Shtëpia botuese. Patriarkana e Moskës, 1982. Pjesa 2. F. 81.