Život a dielo hieromučeníka Hilariona

„Do akej miery by mal kresťan uvedomte si svoje hriechy a smúťte za nimi, mal by byť taký šťastný Nekonečné Božie milosrdenstvo a milosť a nikdy nepochybuj ani nezúfaj v jeho životnom výkone." Kniha kandidáta teológie A. A. Gorbačova je venovaná hieromučeníkovi Hilarionovi (Trojici). Svätý Hilarion je bystrá osobnosť, talentovaný teológ, najmladší archimandrita vo svojej dobe a profesor Moskovskej akadémie umení, ktorého meno bolo uvedené na miestnom zastupiteľstve v rokoch 1917/1918. medzi kandidátmi na patriarchát spolupracovník Jeho Svätosti patriarchu Tichona, aktívny bojovník proti renovačnej schizme. Kostol je oblasťou osobitného záujmu pre biskupa Hilariona. Pochopenie Cirkvi, ku ktorému dospel na základe starostlivo preštudovaných spisov svätých otcov a učiteľov Cirkvi, si hieromučeník niesol nezmenené po celý svoj život. Témou knihy je odhalenie spojenia medzi náukou Cirkvi, ktorej sa biskup držal, a jeho duchovným zjavom a spovedným počinom. „Hriechy niektorých ľudí sú zrejmé a vedú priamo k odsúdeniu, a niektoré sa otvárajú neskôr. Podobne sú zrejmé aj dobré skutky) Úkon mučeníctva vyjadruje extrémny stupeň pripravenosti nasledovať Krista až na smrť a smrť na kríži (Flp 2,8), keď pre mučeníka podľa slov sv. Gregora Teológa „trpieť s Kristom a pre Krista je žiadúcejšie, než tešiť sa s inými“ 1. Ale vnútorná cesta, ktorou sa mučeník uberá k svojmu predchádzajúcemu životu, k svojmu predchádzajúcemu životu a k satovi, nie je pre každého rozdielna. vždy zrejmé. A tak hieromučeník Ignác, Bohnosič, ktorý nosil „Krista vo svojom srdci“ 2, ktorý sa celý svoj život usiloval o mučeníctvo, túto „božiu pšenicu“, chcel sa stať „čistým chlebom Kristovým“ 3, vrúcne nabádal rímskych kresťanov, aby nielen nezasahovali, ale aby aj napomáhali jeho mučeníctvu... modli sa, aby sa na mňa chtivo vrhli, nalákam ich, aby ma hneď zožrali... Ak nechcú dobrovoľne, prinútim ich“ 4. Ak sa obrátime na osobnosť hieromučeníka Veniamina (Kazanského), potom sa na prvý pohľad môže zdať, že tento druh sentimentu mu nebol blízky. Petrohradský metropolita, ktorý nebol príliš nápadný medzi ostatnými hierarchami svojej doby, rád vykonával bohoslužby v kostoloch na okraji ruského hlavného mesta, kázal a čítal nedeľné prednášky pre obyčajných ľudí, bol „pravdepodobne najapolitickejší v celom ruskom episkopáte“ 5 a bolo ťažké v ňom postrehnúť túžbu po mučeníctve. No po odsúdení petrohradského vládcu na smrť na základe falošných obvinení sa zistilo, že aj „v detstve a dospievaní... čítal životy svätých a obdivoval ich hrdinstvo... v duchu ľutoval, že časy nie sú rovnaké a že sa nebude musieť obávať toho, čo zažili“... A tak, keď naňho pripadlo zomrieť pre Krista, ukázal sa byť plne pripravený splniť svoje detské túžby a zároveň „radostný a pokojný, ako vždy“, pričom vyznával mučeníctvo ako normu kresťanského života: „Nemali by sme my, kresťania a dokonca aj kňazi, nepreukazovať takú odvahu až na smrť, ak máme vieru v Krista, v živote budúceho storočia! 6 Sú aj mučeníci, ktorých cnosti sa zdajú byť úplne skryté pred ich činom. Najznámejším príkladom je svätý mučeník Bonifác. Bonifác, závislý od pitia vína, žil so svojou milenkou „v nesvätom vzťahu“, keď videl nevinné utrpenie kresťanov, zapálil sa ohňom lásky a viery v Krista, priznal sa, že je kresťan a za cenu svojho života dostal nielen odpustenie hriechov, ale aj mučenícku korunu. Ale napriek vonkajšiemu prekvapeniu takéhoto obrátenia môžeme pevne povedať, že predpoklady na to existovali už skôr a cnosti mučeníka Bonifáca, vďaka ktorým bol bývalý hriešnik schopný prijať korunu mučeníctva, existovali ešte pred ich prejavom. Zo života svätca teda vieme, že „bol milosrdný k chudobným a ochotne prijímal cudzincov“. Okrem toho „bonifác, ktorý si bol vedomý seba samého ako otroka hriechu, sa modlil k Bohu, aby ho vyslobodil z diablových osídiel a urobil z neho víťaza nad jeho žiadosťami a vášňami“ 7 . V tomto ohľade (teda v príprave na mučeníctvo s cnosťami) nie je výnimkou ani hieromučeník Hilarion (Troitsky). Samozrejme, vysoké morálne vlastnosti biskupa Hilariona, ktoré získal z Božej milosti v jeho predchádzajúcom živote, mu pomohli dôstojne vydržať vyznanie až do jeho mučeníctva. Ale spojenie medzi týmto počinom a predchádzajúcim životom hieromučeníka Hilariona má svoje vlastné charakteristiky. Arcibiskup Hilarion bol ako teológ zaneprázdnený rozvíjaním najmä jednej z oblastí teologickej vedy – náuky o Cirkvi. Cirkev je oblasťou osobitného záujmu biskupa Hilariona „od jeho mladosti“ a chápanie Cirkvi, ku ktorému dospel na základe starostlivo preštudovaných spisov svätých otcov a učiteľov Cirkvi, si hieromučeník niesol nezmenené počas svojho života. Zmyslom našej skromnej práce preto bude nielen zhodnotiť hlavné diela a udalosti zo života arcibiskupa Hilariona (Troitského), ale podľa možnosti aj odhaliť súvislosť medzi náukou Cirkvi, ktorej sa svätý mučeník držal, s jeho duchovným zjavom a spovedným činom. Gregor Teológ, sv. Zbierka diel: V 2 zväzkoch. Rep. vyd. – [B.M.]: Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 1994. T. 1. S. 677. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učenie o cirkevných otcoch: v 3 zväzkoch. Rep. vyd. – M.: Pútnik, 1996. 1. časť. S. 20. Ignác Antiochijský, sv. Rimanom // Raní cirkevní otcovia: Antológia. – Brusel: Život s Bohom, 1998. S. 124. Tsypin Vladislav, prot. História ruskej cirkvi: V 9 knihách. – M.: Vydavateľstvo kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997. Kniha. 9:1917–1997. S. 85. Citácia: Shchelkachev A.V. Nové a najnovšie dejiny pravoslávnej cirkvi: Pokračovanie. – M.: PSTBI, 1997. s. 53–55. Menaea: December: O 2 hodiny - M.: Vydavateľstvo. Moskovský patriarchát, 1982. 2. časť. S. 81.