Viața și lucrările sfințitului mucenic Ilarion

„În ce măsură ar trebui un creștin înțelegi păcatele tale și întristează-te pentru ele, ar trebui să fie atât de fericit mila și harul nesfârșitului lui Dumnezeu și niciodată să nu te îndoiești sau să disperi în isprava vieții lui.” Cartea candidatului la teologie A. A. Gorbaciov este dedicată sfințitului mucenic Ilarion (Trinitatea). Sfântul Ilarion este o personalitate strălucitoare, un teolog talentat, cel mai tânăr arhimandrit din vremea lui și profesor al Academiei de Arte din Moscova, al cărui nume a fost trecut la Consiliul Local din 1917/1918. printre candidații la patriarhie, un asociat al Sanctității Sale Patriarhul Tihon, un luptător activ împotriva schismei renovaționiste. Biserica este o zonă de interes deosebit pentru episcopul Ilarion. Înțelegerea Bisericii la care a ajuns, bazată pe scrierile atent studiate ale sfinților părinți și învățători ai Bisericii, sfințitul mucenic a purtat-o ​​neschimbată de-a lungul vieții. Tema cărții este dezvăluirea legăturii dintre doctrina Bisericii, la care Episcopul a aderat, și înfățișarea sa spirituală și isprava confesională. „Păcatele unora sunt evidente și duc direct la condamnare, iar unele sunt deschise mai târziu. La fel, faptele bune sunt evidente) Isprava martiriului exprimă gradul extrem de pregătire de a-L urma pe Hristos până la moarte și moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), când pentru un martir, după cuvintele Sfântului Grigorie Teologul, „a suferi cu Hristos și pentru Hristos este mai de dorit decât să se bucure cu alții” 1. Dar calea interioară pe care o ia un martir și o legătură diferită între viața sa anterioară și cea anterioară pentru fiecare mucenic este pentru fiecare. isprava lui nu este întotdeauna evidentă. Astfel, sfințitul Ignatie Dumnezeul Purtător, care a purtat „Hristos în inima sa” 2, care și-a petrecut toată viața luptă spre martiriu, acest „grâu al lui Dumnezeu”, vrând să devină „pâinea curată a lui Hristos” 3, i-a îndemnat cu ardoare pe creștinii romani nu numai să nu se amestece, ci și să-i ajute pe aceștia „să devină martiriul meu... roagă-te, ca să se repezi cu lăcomie asupra mea eu îi voi ademeni ca să mă devoreze imediat... Dacă nu vor de bună voie, îi voi forța” 4. Dacă ne întoarcem la personalitatea sfințitului mucenic Veniamin (Kazansky), atunci, la prima vedere, poate părea că acest tip de sentiment nu i-a fost aproape. Nu prea se remarca printre alți ierarhi ai vremii sale, mitropolitul Petrogradului îi plăcea să oficieze slujbe în bisericile de la periferia capitalei ruse, să predice și să citească prelegeri duminicale oamenilor de rând, era „probabil cel mai apolitic din întregul episcopat rus” 5 și era greu de observat în el dorința de martiriu. Dar după ce domnitorul Petrogradului a fost condamnat la moarte sub acuzații false, s-a descoperit că chiar „în copilărie și adolescență... a citit viețile sfinților și le-a admirat eroismul... a regretat cu sufletul său că vremurile nu erau aceleași și că nu va trebui să-și facă griji pentru ceea ce au trăit”... Și astfel, când i-a revenit să moară pentru Hristos, el s-a dovedit a fi pe deplin pregătit să-și împlinească dorințele copilăriei și, în același timp, „vesel și calm, ca întotdeauna”, mărturisind martiriul ca normă a vieții creștine: „Nu ar trebui noi, creștinii și chiar preoți, să nu dăm un asemenea curaj nici până la moarte, dacă avem vreo credință în Hristos în secolul următor!” 6 Există și martiri ale căror virtuți par complet ascunse înaintea faptei lor. Cel mai cunoscut exemplu este sfântul mucenic Bonifaciu. Dependent de vin, trăind cu amanta sa „într-o relație nesfântă”, Bonifaciu, văzând suferința nevinovată a creștinilor, a fost aprins de focul iubirii și al credinței în Hristos, s-a mărturisit creștin și, cu prețul vieții, a primit nu numai iertarea păcatelor, ci și coroana unui martir. Dar, în ciuda surprizei exterioare a unei astfel de convertiri, putem afirma cu fermitate că premisele ei au existat mai devreme, iar virtuțile martirului Bonifaciu, care l-au făcut pe fostul păcătos capabil să accepte cununa martiriului, au existat înainte de manifestarea lor. Astfel, din viața sfântului știm că „a fost milostiv cu cei săraci și a primit de bunăvoie pe străini”. În plus, „conștient de el însuși ca rob al păcatului, Bonifaciu s-a rugat lui Dumnezeu să-l elibereze din cursele diavolului și să-l facă învingător peste poftele și patimile sale” 7 . În această privință (adică în pregătirea martiriului cu virtuți), sfințitul mucenic Ilarion (Troitsky) nu face excepție. Desigur, înaltele calități morale ale episcopului Ilarion, dobândite prin harul lui Dumnezeu în viața sa anterioară, l-au ajutat să îndure cu vrednicie isprava mărturisirii până la martiriul său. Dar legătura dintre această ispravă și viața anterioară a sfințitului mucenic Hilarion are propriile sale caracteristici. Ca teolog, Arhiepiscopul Ilarion era ocupat să dezvolte în principal una dintre domeniile științei teologice - doctrina Bisericii. Biserica este sfera de interes deosebit a Episcopului Ilarion „din tinerețe” și înțelegerea Bisericii la care a ajuns, pe baza scrierilor studiate cu atenție ale sfinților părinți și învățători ai Bisericii, pe care Sfințitul Mucenic a purtat-o ​​neschimbată de-a lungul vieții. Prin urmare, scopul modestei noastre lucrări va fi nu numai acela de a trece în revistă principalele lucrări și evenimente din viața Arhiepiscopului Ilarion (Troitsky), ci și, pe cât posibil, de a releva legătura dintre doctrina Bisericii, la care a aderat sfântul mucenic, cu înfățișarea sa duhovnicească și cu isprava confesională. Grigorie Teologul, Sf. Culegere de lucrări: În 2 volume. ed. rep. – [B.M.]: Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 1994. T. 1. P. 677. Filaret (Gumilevsky), arhiepiscop. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii: în 3 volume. ed. rep. – M.: Pilgrim, 1996. Partea 1. P. 20. Ignatie al Antiohiei, Sf. Către romani // Părinții bisericești timpurii: o antologie. – Bruxelles: Viața cu Dumnezeu, 1998. P. 124. Tsypin Vladislav, prot. Istoria Bisericii Ruse: În 9 cărți. – M.: Editura Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997. Carte. 9:1917–1997. p. 85. Citat de: Shchelkachev A.V. Istoria nouă și recentă a Bisericii Ortodoxe: Continuare. – M.: PSTBI, 1997. p. 53–55. Menaea: Decembrie: În 2 ore - M.: Editura. Patriarhia Moscovei, 1982. Partea 2. P. 81.