Życie i dzieło Hieromęczennika Hilariona

„W jakim stopniu chrześcijanin powinien zdaj sobie sprawę ze swoich grzechów i opłakuj je, powinien być taki szczęśliwy Nieskończone miłosierdzie i łaska Boża i nigdy nie wątp ani nie rozpaczaj w swoim życiowym wyczynie.” Książka kandydata teologii A. A. Gorbaczowa poświęcona jest hieromęczennikowi Hilarionowi (Trójcy). Święty Hilarion to bystra osobowość, utalentowany teolog, najmłodszy archimandryta swoich czasów i profesor Moskiewskiej Akademii Sztuk, którego nazwisko znalazło się na liście Rady Lokalnej z lat 1917/1918. wśród kandydatów do patriarchatu współpracownik Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona, aktywny bojownik przeciwko schizmie renowacji. Kościół jest obszarem szczególnego zainteresowania biskupa Hilariona. Rozumienie Kościoła, do którego przyszedł, oparte na starannie przestudiowanych pismach świętych ojców i nauczycieli Kościoła, hieromęczennik nosił w niezmienionej formie przez całe życie. Tematem książki jest ujawnienie związku pomiędzy nauką Kościoła, której hołdował biskup, a jego duchowym wyglądem i czynem konfesyjnym. „Grzechy niektórych ludzi są oczywiste i prowadzić bezpośrednio do potępienia, a niektóre otwierają się później. Podobnie dobre uczynki są oczywiste) Dokonanie męczeństwa wyraża najwyższy stopień gotowości naśladowania Chrystusa aż do śmierci i śmierci na krzyżu (Flp 2,8), gdy dla męczennika, zgodnie ze słowami św. Grzegorza Teologa, „bardziej pożądane jest cierpieć z Chrystusem i dla Chrystusa, niż cieszyć się z innymi” 1. Jednak wewnętrzna droga, którą męczennik podąża na swoją Golgotę, jest dla każdego inna i związek między poprzednim życiem świętego a jego wyczynem nie zawsze jest oczywiste. I tak Hieromęczennik Ignacy Nosiciel Boga, który nosił „Chrystusa w swoim sercu” 2 , który przez całe życie zabiegał o męczeństwo, tę „pszenicę Bożą”, chcąc stać się „czystym chlebem Chrystusa” 3, gorąco nalegał, aby rzymscy chrześcijanie nie tylko nie wtrącali się, ale także pomagali w jego męczeństwie: „Lepiej pieść te zwierzęta, aby stały się moim grobem... Modlę się, aby zachłannie rzucę się na mnie. Zwabię ich, żeby mnie natychmiast pożarli... Jeśli nie chcą dobrowolnie, zmuszę ich” 4. Jeśli przejdziemy do osobowości Hieromęczennika Weniamina (Kazańskiego), to na pierwszy rzut oka może się wydawać, że tego rodzaju uczucia nie były mu bliskie. Niezbyt zauważalny wśród innych hierarchów swoich czasów metropolita piotrogrodzki uwielbiał odprawiać nabożeństwa w kościołach na obrzeżach stolicy Rosji, wygłaszał kazania i czytał dla zwykłych ludzi niedzielne wykłady, był „chyba najbardziej apolityczny w całym episkopacie rosyjskim” 5 i trudno było dostrzec w nim pragnienie męczeństwa. Ale po tym, jak władca Piotrogrodu został skazany na śmierć na podstawie fałszywych zarzutów, odkryto, że nawet „w dzieciństwie i młodości... czytał żywoty świętych i podziwiał ich bohaterstwo... w duszy żałował, że czasy nie były takie same i że nie będzie musiał się martwić o to, czego doświadczyli”... I tak, gdy przyszło mu umrzeć za Chrystusa, okazał się w pełni gotowy do spełnienia pragnień z dzieciństwa, a jednocześnie „jak zawsze radosny i spokojny”, wyznając męczeństwo jako normę życia chrześcijańskiego: „Czy my, chrześcijanie, a nawet księża, nie powinniśmy okazywać takiej odwagi aż do śmierci, jeśli w ogóle wierzymy w Chrystusa, w życiu przyszłego stulecia!” 6 Są też męczennicy, których cnoty wydają się całkowicie ukryte przed ich wyczynami. Najbardziej znanym przykładem jest święty męczennik Bonifacy. Uzależniony od picia wina, żyjąc z kochanką „w bezbożnym związku”, Bonifacy, widząc niewinne cierpienia chrześcijan, rozpalił się ogniem miłości i wiary w Chrystusa, wyznał, że jest chrześcijaninem i za cenę życia otrzymał nie tylko odpuszczenie grzechów, ale także koronę męczennika. Jednak pomimo zewnętrznego zaskoczenia takim nawróceniem, możemy z całą pewnością stwierdzić, że przesłanki do tego istniały już wcześniej, a cnoty męczennika Bonifacego, które uczyniły byłego grzesznika zdolnym do przyjęcia korony męczeństwa, istniały jeszcze przed ich ujawnieniem. Zatem z życia świętego wiemy, że „był miłosierny dla ubogich i chętnie przyjmował obcych”. Ponadto „świadomy siebie jako niewolnika grzechu Bonifacy modlił się do Boga, aby wybawił go z sideł diabła i uczynił zwycięzcą jego pożądliwości i namiętności” 7 . Pod tym względem (to znaczy w przygotowaniu się do męczeństwa z cnotami) Hieromęczennik Hilarion (Troicki) nie jest wyjątkiem. Oczywiście wysokie przymioty moralne biskupa Hilariona, nabyte za łaską Bożą w poprzednim życiu, pomogły mu godnie przetrwać wyczyn spowiedzi aż do męczeństwa. Ale związek między tym wyczynem a poprzednim życiem Hieromęczennika Hilariona ma swoje własne cechy. Jako teolog arcybiskup Hilarion zajmował się głównie rozwojem jednego z obszarów nauk teologicznych – doktryny Kościoła. Obszarem szczególnego zainteresowania biskupa Hilariona „od młodości” jest Kościół, a rozumienie Kościoła, do którego doszedł, bazując na starannie przestudiowanych pismach świętych ojców i nauczycieli Kościoła, Hieromęczennik niósł niezmiennie przez całe życie. Dlatego celem naszej skromnej pracy będzie nie tylko przegląd głównych dzieł i wydarzeń z życia arcybiskupa Hilariona (Troickiego), ale także, w miarę możliwości, ukazanie związku między doktryną Kościoła, której przestrzegał święty męczennik, z jego duchowym pojawieniem się i wyczynem konfesyjnym. Grzegorz Teolog, św. Zbiór dzieł: W 2 tomach. wyd. rep. – [B.M.]: Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, 1994. T. 1. P. 677. Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła: w 3 tomach. wyd. rep. – M.: Pielgrzym, 1996. Część 1. s. 20. Ignacy Antiocheński, Św. Do Rzymian // Ojcowie wczesnego Kościoła: antologia. – Bruksela: Życie z Bogiem, 1998. s. 124. Cypin Władysław, prot. Historia Kościoła rosyjskiego: w 9 księgach. – M.: Wydawnictwo klasztoru Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997. Książka. 9:1917–1997. s. 85. Cytat: Shchelkachev A.V. Historia nowa i najnowsza Cerkwi prawosławnej: ciąg dalszy. – M.: PSTBI, 1997. s. 53–55. Menaea: Grudzień: Za 2 godziny - M.: Wydawnictwo. Patriarchat Moskiewski, 1982. Część 2. s. 81.