მღვდელმოწამე ილარიონის ცხოვრება და მოღვაწეობა

„რამდენად უნდა ქრისტიანი გააცნობიერე შენი ცოდვები და დარდობ მათ გამო, ის ისეთი ბედნიერი უნდა იყოს ღვთის უსაზღვრო წყალობა და წყალობა და არასოდეს დაეჭვდე ან სასოწარკვეთა მის ცხოვრებისეულ ბედში“. თეოლოგიის კანდიდატის ა.ა. გორბაჩოვის წიგნი ეძღვნება მღვდელმოწამე ილარიონს (სამებას). წმინდა ილარიონი არის ნათელი პიროვნება, ნიჭიერი ღვთისმეტყველი, თავის დროზე ყველაზე ახალგაზრდა არქიმანდრიტი და მოსკოვის სამხატვრო აკადემიის პროფესორი, რომლის სახელიც ჩამოთვლილი იყო 1917/1918 წლების ადგილობრივ საბჭოში. საპატრიარქოს კანდიდატებს შორის, უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის თანამოაზრე, რემონტისტული განხეთქილების წინააღმდეგ აქტიური მებრძოლი. ეკლესია ეპისკოპოს ილარიონისთვის განსაკუთრებული ინტერესის სფეროა. ეკლესიის გაგება, რომლითაც იგი მივიდა, ეკლესიის წმიდა მამებისა და მასწავლებლების გულდასმით შესწავლილი თხზულების საფუძველზე, მღვდელმოწამე უცვლელად ატარებდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. წიგნის თემაა ეკლესიის დოქტრინას, რომელსაც ეპისკოპოსი იცავდა, მის სულიერ გარეგნობასა და აღმსარებლობას შორის კავშირის გამჟღავნება. „ზოგიერთის ცოდვები აშკარაა და მიგვიყვანს პირდაპირ დაგმობამდე, და ზოგი მოგვიანებით იხსნება. ასევე, კარგი საქმეები აშკარაა) მოწამეობრივი ღვაწლი გამოხატავს მზადყოფნის უკიდურეს ხარისხს მიჰყვეს ქრისტეს სიკვდილამდე და ჯვარზე სიკვდილამდე (ფილ. 2:8), როცა მოწამისთვის, წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებით, „ქრისტესთან და ქრისტესთან ერთად ტანჯვა უფრო სასურველია, ვიდრე სხვებთან ერთად ტკბობა“ 1. მაგრამ შინაგანი გზა, რომელსაც მოწამე მიჰყვება თავის გოლგოთასთან, ყოველთვის განსხვავებულია გოლგოთასთან მის წინა ცხოვრებასთან. აშკარა. ამრიგად, მღვდელმოწამე იგნატიუს ღვთისმშობელმა, რომელმაც „ქრისტე გულში“ 2, რომელმაც მთელი ცხოვრება მოწამეობისკენ სწრაფვაში გაატარა, ეს „ღვთის ხორბალი“, სურდა გამხდარიყო „ქრისტეს წმინდა პური“ 3, მხურვალედ მოუწოდებდა რომაელ ქრისტიანებს, არა მხოლოდ არ ჩარეულიყვნენ, არამედ დავეხმაროთ მის მოწამეებს, რათა ისინი იყვნენ მოწამეები... რომ გაუმაძღრობით მივარდებიან, რომ მაშინვე შემჭამონ... თუ ნებაყოფლობით არ უნდათ, ვაიძულებ“ 4. თუ ჩვენ მივმართავთ მღვდელმოწამე ვენიამინის (კაზანსკის) პიროვნებას, მაშინ, ერთი შეხედვით, შეიძლება ჩანდეს, რომ ასეთი გრძნობა არ იყო მისთვის ახლოს. არც ისე შესამჩნევი იყო თავისი დროის სხვა იერარქებს შორის, პეტროგრადის მიტროპოლიტს უყვარდა ღვთისმსახურების შესრულება რუსეთის დედაქალაქის გარეუბანში მდებარე ეკლესიებში, ქადაგებდა და უბრალო ხალხისთვის საკვირაო ლექციების კითხვას, იყო "ალბათ ყველაზე აპოლიტიკური მთელ რუსეთის საეპისკოპოსოში" 5 და ძნელი იყო მასში შეამჩნია მოწამეობის სურვილი. მაგრამ მას შემდეგ, რაც პეტროგრადის მმართველს ცრუ ბრალდებით სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს, გაირკვა, რომ „ბავშვობაში და მოზარდობაშიც კი... კითხულობდა წმინდანთა ცხოვრებას და აღფრთოვანებული იყო მათი გმირობით... სულით ნანობდა, რომ დრო არ იყო იგივე და რომ არ მოუწევდა ფიქრი იმის გამო, რაც მათ განიცადეს“... ასე რომ, როდესაც მას სიკვდილი დაედო ქრისტესთვის, ის სრულიად მზად იყო ბავშვობის სურვილების შესასრულებლად და, ამავე დროს, „მხიარული და მშვიდი, როგორც ყოველთვის“, ქრისტიანული ცხოვრების ნორმად მოწამეობა აღიარა: „ჩვენ, ქრისტიანებმა და თუნდაც მღვდლებმა, ასეთი გამბედაობა სიკვდილამდეც კი არ გამოვავლინოთ, თუ გვწამს ქრისტეს, შემდეგ საუკუნეში! 6 არიან მოწამენიც, რომელთა სათნოებანი მათ ღვაწლამდე სრულიად დაფარულია. ყველაზე ცნობილი მაგალითია წმინდა მოწამე ბონიფაციუსი. ღვინის სმაზე დამოკიდებული, ბედიასთან „არაწმიდა ურთიერთობაში“ მცხოვრები ბონიფაცი, ქრისტიანთა უდანაშაულო ტანჯვის დანახვისას, ქრისტეს სიყვარულისა და რწმენის ცეცხლით აენთო, აღიარა თავი ქრისტიანად და სიცოცხლის ფასად მიიღო არა მხოლოდ ცოდვების მიტევება, არამედ მოწამეობრივი გვირგვინიც. მაგრამ, მიუხედავად ასეთი გარდასახვის გარეგანი სიურპრიზისა, მტკიცედ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამის წინაპირობები არსებობდა ადრე და მოწამე ბონიფაციუსის სათნოებები, რამაც ყოფილ ცოდვილს შეეძლო მოწამეობრივი გვირგვინის მიღება, არსებობდა მათ გამოვლინებამდე. ამრიგად, წმინდანის ცხოვრებიდან ვიცით, რომ ის „მოწყალე იყო ღარიბთა მიმართ და ნებით იღებდა უცხოებს“. გარდა ამისა, ბონიფაციუსმა, როგორც ცოდვის მონას, ევედრებოდა ღმერთს, გამოეხსნა იგი ეშმაკის მახეებიდან და გამხდარიყო იგი მის ვნებებსა და ვნებებზე გამარჯვებულად“ 7 . ამ მხრივ (ანუ სათნოებით მოწამეობისთვის მომზადებისას) გამონაკლისი არც მღვდელმოწამე ილარიონია (ტროიცკი). რასაკვირველია, წინა ცხოვრებაში ღვთის მადლით შეძენილი ეპისკოპოს ილარიონის მაღალი ზნეობრივი თვისებები დაეხმარა მას ღირსეულად გაუძლო აღსარების საქმეს მოწამეობამდე. მაგრამ კავშირი ამ ღვაწლსა და მღვდელმოწამე ილარიონის წინა ცხოვრებას შორის აქვს თავისი მახასიათებლები. როგორც ღვთისმეტყველი, მთავარეპისკოპოსი ილარიონი დაკავებული იყო ძირითადად საღვთისმეტყველო მეცნიერების ერთ-ერთი მიმართულების - ეკლესიის მოძღვრების განვითარებით. ეკლესია ეპისკოპოს ილარიონის განსაკუთრებული ინტერესის სფეროა „ყრმობიდანვე“ და ეკლესიის გაგება, სადაც იგი მივიდა, ეკლესიის წმიდა მამათა და მასწავლებელთა გულდასმით შესწავლილი თხზულების საფუძველზე, მღვდელმოწამე უცვლელად ატარებდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მაშასადამე, ჩვენი მოკრძალებული შრომის მიზანი იქნება არა მხოლოდ მთავარეპისკოპოსის ილარიონის (ტროიცკის) ცხოვრების მთავარი ნაწარმოებებისა და მოვლენების მიმოხილვა, არამედ, შეძლებისდაგვარად, გამოვავლინოთ კავშირი ეკლესიის მოძღვრებას შორის, რომელსაც წმინდა მოწამე იცავდა, მის სულიერ გარეგნობასა და აღმსარებლობასთან. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, თხზულებათა კრებული წმ.: 2 ტომად. რეპ. – [ბ.მ.]: წმინდა სამების ლავრა წმინდა სერგის, 1994. T. 1. P. 677. ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ: 3 ტომად. რეპ. – მ.: პილიგრიმი, 1996 წ. ნაწილი 1. გვ. 20. იგნატი ანტიოქელი, წმ. რომაელთა მიმართ // ადრეული ეკლესიის მამები: ანთოლოგია. – ბრიუსელი: ცხოვრება ღმერთთან, 1998. გვ. 124. ციპინი ვლადისლავი, პროტ. რუსეთის ეკლესიის ისტორია: 9 წიგნში. – მ.: სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალამის მონასტრის გამომცემლობა, 1997. წიგნი. 9:1917–1997 წ. გვ. 85. ციტატა: Shchelkachev A.V. მართლმადიდებელი ეკლესიის ახალი და უახლესი ისტორია: გაგრძელება. – M.: PSTBI, 1997. გვ. 53–55. მენეა: დეკემბერი: 2 საათში - მ.: გამომცემლობა. მოსკოვის საპატრიარქო, 1982. ნაწილი 2. გვ 81.