La vida y obra del Hieromártir Hilarión.

"¿Hasta qué punto un cristiano debe reconoce tus pecados y llora por ellos, el deberia estar tan feliz La infinita misericordia y gracia de Dios. y nunca dudes ni te desesperes en la hazaña de su vida." El libro del candidato a teología A. A. Gorbachev está dedicado al hieromártir Hilarión (Trinidad). San Hilarión es una personalidad brillante, un teólogo talentoso, el archimandrita más joven de su tiempo y profesor de la Academia de las Artes de Moscú, cuyo nombre figuraba en el Consejo Local de 1917/1918. entre los candidatos al patriarcado, un asociado de Su Santidad el Patriarca Tikhon, luchador activo contra el cisma renovacionista. La Iglesia es un área de especial interés para el obispo Hilarión. La comprensión de la Iglesia a la que llegó, basada en los escritos cuidadosamente estudiados de los santos padres y maestros de la Iglesia, la mantuvo sin cambios a lo largo de su vida. El tema del libro es la revelación de la conexión entre la doctrina de la Iglesia, a la que se adhirió el obispo, y su apariencia espiritual y hazaña confesional. "Los pecados de algunas personas son obvios y conducir directamente a la condena, y algunos se abren más tarde. Asimismo, las buenas obras son evidentes) La hazaña del martirio expresa el grado extremo de disposición a seguir a Cristo incluso hasta la muerte y la muerte de cruz (Fil. 2, 8), cuando para un mártir, según palabras de San Gregorio el Teólogo, “sufrir con Cristo y por Cristo es más deseable que disfrutar con los demás” 1. Pero el camino interior que recorre un mártir hacia su Gólgota es diferente para cada uno, y la conexión entre la vida anterior del santo y su hazaña no siempre es obvia. Así, el Hieromártir Ignacio el Portador de Dios, que llevaba “Cristo en su corazón” 2, que pasó toda su vida luchando por el martirio, este “trigo de Dios”, queriendo convertirse en el “pan puro de Cristo” 3, instó fervientemente a los cristianos romanos no sólo a no interferir, sino también a ayudar en su martirio: “Será mejor que acaricies a estas bestias para que se conviertan en mi tumba... Rezo para que se apresuren con avidez a mí los atraeré para que inmediatamente me devoren... Si no quieren voluntariamente, los forzaré” 4. Si nos dirigimos a la personalidad del Hieromártir Veniamin (Kazansky), entonces, a primera vista, puede parecer que este tipo de sentimiento no era cercano a él. No muy notable entre otros jerarcas de su tiempo, al metropolitano de Petrogrado le encantaba realizar servicios en iglesias en las afueras de la capital rusa, predicar y leer conferencias dominicales a la gente común, era "probablemente el más apolítico de todo el episcopado ruso" 5 y era difícil notar en él un deseo de martirio. Pero después de que el gobernante de Petrogrado fue condenado a muerte por cargos falsos, se descubrió que incluso “en su infancia y adolescencia... leyó las vidas de los santos y admiró su heroísmo... lamentó con el alma que los tiempos no fueran los mismos y que no tendría que preocuparse por lo que ellos vivieron”... Y así, cuando le tocó morir por Cristo, se mostró plenamente dispuesto a cumplir sus deseos de infancia y al mismo tiempo “alegre y tranquilo, como siempre”, profesando el martirio como norma de la vida cristiana: “¡No deberíamos nosotros, los cristianos, e incluso los sacerdotes, mostrar tal coraje incluso hasta la muerte, si tenemos alguna fe en Cristo, en la vida del próximo siglo!” 6 También hay mártires cuyas virtudes parecen completamente ocultas ante su hazaña. El ejemplo más famoso es el del santo mártir Bonifacio. Adicto al vino, viviendo con su amante "en una relación impía", Bonifacio, al ver el sufrimiento inocente de los cristianos, se encendió con el fuego del amor y la fe en Cristo, se confesó cristiano y, a costa de su vida, recibió no solo la remisión de los pecados, sino también la corona de mártir. Pero, a pesar de la sorpresa externa de tal conversión, podemos decir firmemente que los requisitos previos para ella existían antes, y las virtudes del mártir Bonifacio, que hicieron al ex pecador capaz de aceptar la corona del martirio, existían antes de su manifestación. Así, por la vida del santo sabemos que él “fue misericordioso con los pobres y recibió de buena gana a los extraños”. Además, “consciente de sí mismo como esclavo del pecado, Bonifacio oró a Dios para que lo librara de las trampas del diablo y lo hiciera vencedor de sus concupiscencias y pasiones” 7 . En este sentido (es decir, en la preparación para el martirio con virtudes), el Hieromártir Hilarión (Troitsky) no es una excepción. Por supuesto, las altas cualidades morales del obispo Hilarión, adquiridas por la gracia de Dios en su vida anterior, le ayudaron a soportar dignamente la hazaña de la confesión hasta el martirio. Pero la conexión entre esta hazaña y la vida anterior del Hieromártir Hilarión tiene sus propias características. Como teólogo, el arzobispo Hilarión estaba ocupado desarrollando principalmente una de las áreas de la ciencia teológica: la doctrina de la Iglesia. La Iglesia es la esfera de especial interés del obispo Hilarión “desde su juventud”, y la comprensión de la Iglesia a la que llegó, basada en los escritos cuidadosamente estudiados de los santos padres y maestros de la Iglesia, la mantuvo el Hieromártir sin cambios a lo largo de su vida. Por tanto, el objetivo de nuestro modesto trabajo no será sólo repasar las principales obras y acontecimientos de la vida del arzobispo Hilarión (Troitsky), sino también, en la medida de lo posible, revelar la conexión entre la doctrina de la Iglesia, a la que adhirió el santo mártir, con su apariencia espiritual y su hazaña confesional. Gregorio el Teólogo, St. Colección de obras: En 2 volúmenes. Rep. ed. – [B.M.]: Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1994. T. 1. P. 677. Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia: en 3 volúmenes. Rep. ed. – M.: Pilgrim, 1996. Parte 1. P. 20. Ignacio de Antioquía, San A los romanos // Padres de la Iglesia primitiva: una antología. – Bruselas: Vida con Dios, 1998. P. 124. Tsypin Vladislav, prot. Historia de la Iglesia rusa: en 9 libros. – M.: Editorial del Monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997. Libro. 9:1917–1997. Pág. 85. Cita de: Shchelkachev A.V. Historia nueva y reciente de la Iglesia Ortodoxa: continuación. – M.: PSTBI, 1997. págs. Menaea: Diciembre: En 2 horas - M.: Editorial. Patriarcado de Moscú, 1982. Parte 2. P. 81.