Život a dílo hieromučedníka Hilariona

„Do jaké míry by měl křesťan uvědomit si své hříchy a truchlit pro ně, měl by být tak šťastný Nekonečné Boží milosrdenství a milost a nikdy nepochybujte ani nezoufejte v jeho životním výkonu." Kniha kandidáta teologie A. A. Gorbačova je věnována hieromučedníkovi Hilarionovi (Trojici). Svatý Hilarion je bystrá osobnost, talentovaný teolog, ve své době nejmladší archimandrita a profesor Moskevské akademie umění, jehož jméno bylo uvedeno na místní radě v letech 1917/1918. mezi kandidáty na patriarchát spolupracovník Jeho Svatosti patriarchy Tichona, aktivní bojovník proti renovačnímu schizmatu. Kostel je oblastí zvláštního zájmu pro biskupa Hilariona. Pochopení Církve, ke kterému dospěl na základě pečlivě prostudovaných spisů svatých otců a učitelů Církve, si hieromučedník nesl v nezměněné podobě po celý svůj život. Tématem knihy je odhalení souvislosti mezi naukou Církve, které se biskup držel, a jeho duchovním zjevem a zpovědním počinem. „Hříchy některých lidí jsou zřejmé a vedou přímo k odsouzení, a některé jsou otevřeny později. Stejně tak jsou zřejmé dobré skutky) Úkon mučednictví vyjadřuje extrémní stupeň připravenosti následovat Krista i k smrti a smrti na kříži (Flp 2,8), kdy pro mučedníka podle slov sv. Řehoře Teologa „je žádoucnější trpět s Kristem a pro Krista je žádoucnější, než se radovat s druhými“ 1. Vnitřní cesta, kterou se mučedník ubírá ke svému předchozímu životu, mezi jeho Golgotou a feat se však pro každého liší. vždy zřejmé. A tak hieromučedník Ignác Bohonosič, který nosil „Krista ve svém srdci“ 2, který celý svůj život usiloval o mučednickou smrt, tuto „boží pšenici“, chtěl se stát „čistým chlebem Kristovým“ 3, vroucně naléhal na římské křesťany, aby nejen nezasahovali, ale také aby napomáhali jeho mučednictví tak, že „... modlete se, aby se na mě nenasytně vrhli, nalákám je, aby mě hned sežrali... Pokud nebudou chtít dobrovolně, donutím je“ 4. Pokud se podíváme na osobnost hieromučedníka Veniamina (Kazanského), pak se na první pohled může zdát, že tento druh sentimentu mu nebyl blízký. Petrohradský metropolita, nepříliš nápadný mezi ostatními hierarchy své doby, rád vykonával bohoslužby v kostelech na okraji ruské metropole, kázal a četl nedělní přednášky prostému lidu, byl „pravděpodobně nejapolitičtější v celém ruském episkopátu“ 5 a bylo těžké v něm zaznamenat touhu po mučednictví. Ale poté, co byl petrohradský vládce na základě falešných obvinění odsouzen k smrti, bylo zjištěno, že i „v dětství a dospívání... četl životy svatých a obdivoval jejich hrdinství... v duchu litoval, že doba není stejná a že se nebude muset starat o to, co zažili“... A tak, když bylo jeho údělem zemřít pro Krista, ukázalo se, že je plně připraven naplnit svá dětská přání a zároveň „radostný a klidný, jako vždy“, vyznávaje mučednickou smrt jako normu křesťanského života: „Neměli bychom my, křesťané, a dokonce i kněží, projevovat takovou odvahu až do smrti, máme-li nějakou víru v Krista, v životě příštího století! 6 Existují také mučedníci, jejichž ctnosti se před jejich činem zdají být zcela skryté. Nejznámějším příkladem je svatý mučedník Bonifác. Bonifác, závislý na pití vína, žil se svou milenkou „v nesvatém vztahu“, když viděl nevinné utrpení křesťanů, zapálil se ohněm lásky a víry v Krista, přiznal se, že je křesťan a za cenu svého života obdržel nejen odpuštění hříchů, ale i mučednickou korunu. Ale i přes vnější překvapení takového obrácení můžeme pevně říci, že předpoklady pro to existovaly již dříve a ctnosti mučedníka Bonifáce, díky nimž byl bývalý hříšník schopen přijmout korunu mučednictví, existovaly ještě před jejich projevem. Ze života světce tedy víme, že „byl milosrdný k chudým a ochotně přijímal cizince“. Kromě toho „s vědomím, že je otrokem hříchu, se Bonifác modlil k Bohu, aby ho vysvobodil z ďáblových nástrah a učinil z něj vítěze nad jeho chtíči a vášněmi“ 7 . V tomto ohledu (tedy v přípravě na mučednictví s ctnostmi) není hieromučedník Hilarion (Troitsky) výjimkou. Samozřejmě, že vysoké morální vlastnosti biskupa Hilariona, získané z Boží milosti v jeho předchozím životě, mu pomohly důstojně vydržet vyznání až do své mučednické smrti. Ale spojení mezi tímto činem a předchozím životem hieromučedníka Hilariona má své vlastní charakteristiky. Arcibiskup Hilarion byl jako teolog zaneprázdněn rozvojem především jedné z oblastí teologické vědy – nauky o církvi. Církev je oblastí zvláštního zájmu biskupa Hilariona „od jeho mládí“ a chápání Církve, ke kterému dospěl na základě pečlivě prostudovaných spisů svatých otců a učitelů Církve, si hieromučedník nesl v nezměněné podobě po celý svůj život. Účelem naší skromné ​​práce proto bude nejen zhodnotit hlavní díla a události v životě arcibiskupa Hilariona (Troitského), ale také, pokud to bude možné, odhalit souvislost mezi naukou Církve, jíž se svatý mučedník držel, s jeho duchovním zjevem a vyznáním. Řehoř Teolog, sv. Soubor děl: Ve 2 svazcích. Rep. ed. – [B.M.]: Lávra Nejsvětější Trojice svatého Sergia, 1994. T. 1. P. 677. Filaret (Gumilevsky), arcibiskup. Historické učení o církevních otcích: ve 3 svazcích. Rep. ed. – M.: Poutník, 1996. 1. díl. S. 20. Ignác Antiochijský, sv. Římanům // Raní církevní otcové: Antologie. – Brusel: Život s Bohem, 1998. S. 124. Tsypin Vladislav, prot. Historie ruské církve: V 9 knihách. – M.: Nakladatelství kláštera Spaso-Preobraženskij Valaam, 1997. Kniha. 9:1917–1997. str. 85. Citace: Shchelkachev A.V. Nové a nedávné dějiny pravoslavné církve: Pokračování. – M.: PSTBI, 1997. s. 53–55. Menaea: Prosinec: Za 2 hodiny - M.: Nakladatelství. Moskevský patriarchát, 1982. Část 2. S. 81.