Животът и делата на свещеномъченик Иларион

„До каква степен един християнин осъзнайте греховете си и скърбете за тях, той трябва да е толкова щастлив Божията безкрайна милост и благодат и никога не се съмнявайте или отчайвайте в житейския му подвиг“. Книгата на кандидата по богословие А. А. Горбачов е посветена на свещеномъченик Иларион (Троица). Свети Иларион е ярка личност, талантлив богослов, най-младият архимандрит за времето си и професор в Московската академия на изкуствата, чието име е посочено на Поместния събор от 1917/1918 г. сред кандидатите за патриаршия, сподвижник на Негово Светейшество патриарх Тихон, активен борец срещу обновленческия разкол. Църквата е област от особен интерес за епископ Иларион. Разбирането за Църквата, до което стигнал въз основа на внимателно изучаваните писания на светите отци и учители на Църквата, свещеномъченикът пренесъл непроменен през целия си живот. Темата на книгата е разкриването на връзката между църковното учение, към което се е придържал владиката, и неговия духовен облик и изповеднически подвиг. „Греховете на някои хора са очевидни и водят директно до осъждане, а някои се отварят по-късно. По същия начин добрите дела са очевидни) Подвигът на мъченичеството изразява крайната степен на готовност за следване на Христос дори до смърт и смърт на кръста (Фил. 2:8), когато за един мъченик, според думите на св. Григорий Богослов, „да страда с Христа и за Христа е по-желателно, отколкото да се наслаждава с другите” 1. Но вътрешният път, който един мъченик поема към своята Голгота, е различен за всеки и връзката между предишния живот на светеца и неговият подвиг не винаги е очевиден. Така свещеномъченик Игнатий Богоносец, носещ „Христос в сърцето си” 2, прекарал целия си живот в стремеж към мъченичество, това „божие жито”, искайки да стане „пречистият хляб Христов” 3, горещо призовава римските християни не само да не се намесват, но и да съдействат на неговото мъченичество: „По-добре погалете тези зверове, за да ми станат гроб... Моля се, за да се втурнат към мен алчно, ще ги примамя, за да ме изядат веднага... Ако не искат доброволно, ще ги принудя” 4. Ако се обърнем към личността на свещеномъченик Вениамин (Казански), тогава на пръв поглед може да изглежда, че този вид чувство не е било близко до него. Не особено забележим сред другите йерарси на своето време, петроградският митрополит обичаше да служи в църкви в покрайнините на руската столица, да проповядва и чете неделни лекции на обикновените хора, беше „вероятно най-аполитичният в целия руски епископат“ 5 и беше трудно да се забележи в него желание за мъченичество. Но след като петроградският владетел е осъден на смърт по лъжливи обвинения, се установява, че дори „в детството и юношеството... той е чел житията на светиите и се е възхищавал от подвига им... съжалявал е с душата си, че времената не са същите и че няма да има нужда да се тревожи за преживяното от тях“... И така, когато на неговата участ се падна да умре за Христа, той се оказа напълно готов да осъществи детските си желания и в същото време „радостен и спокоен, както винаги“, изповядвайки мъченичеството като норма на християнския живот: „Нима ние, християните и дори свещениците, да не проявяваме такова мъжество дори до смърт, ако имаме вяра в Христос, в живота на следващия век!“ 6 Има и мъченици, чиито добродетели изглеждат напълно скрити пред техния подвиг. Най-известният пример е свещеномъченик Бонифаций. Пристрастен към пиенето на вино, живеещ с любовницата си „в нечестива връзка“, Бонифаций, виждайки невинните страдания на християните, се запалил с огъня на любовта и вярата в Христос, изповядал себе си за християнин и с цената на живота си получил не само опрощение на греховете, но и мъченически венец. Но въпреки външната изненада от такова обръщане, можем твърдо да кажем, че предпоставките за него са съществували по-рано и добродетелите на мъченик Бонифаций, които са направили бившия грешник способен да приеме венеца на мъченичеството, са съществували преди тяхното проявление. Така от житието на светеца знаем, че той „беше милостив към бедните и охотно приемаше странници“. Освен това, „осъзнавайки себе си като роб на греха, Бонифаций се моли на Бог да го избави от примките на дявола и да го направи победител над своите похоти и страсти“ 7 . В това отношение (т.е. в подготовката за мъченическа смърт с добродетели) свещеномъченик Иларион (Троицки) не е изключение. Разбира се, високите нравствени качества на епископ Иларион, придобити с Божията благодат в предишния му живот, му помогнаха достойно да претърпи подвига на изповедничеството до мъченическата си смърт. Но връзката между този подвиг и предишния живот на свещеномъченик Иларион има своите особености. Като богослов архиепископ Иларион развиваше главно една от областите на богословската наука - учението за Църквата. Църквата е сферата на специални интереси на епископ Иларион „от младостта му“ и разбирането за Църквата, до което той стигна, въз основа на внимателно изучаваните писания на светите отци и учители на Църквата, свещеномъченикът пренесе непроменен през целия си живот. Ето защо целта на нашата скромна работа ще бъде не само да направим преглед на основните дела и събития от живота на архиепископ Иларион (Троицки), но и, доколкото е възможно, да разкрием връзката между учението на Църквата, към което се е придържал светият мъченик, с неговия духовен облик и изповеднически подвиг. Григорий Богослов, св. Сборник: В 2 тома. Ред. – [B.M.]: Лавра Света Троица на Свети Сергий, 1994. Т. 1. С. 677. Филарет (Гумилевски), архиеп. Историческо учение за отците на Църквата: в 3 тома. Ред. – М.: Пилигрим, 1996. Част 1. С. 20. Игнатий Антиохийски, Св. До римляните // Отци на ранната църква: Антология. – Брюксел: Живот с Бога, 1998. С. 124. Ципин Владислав, прот. История на Руската църква: В 9 книги. – М.: Издателство на Спасо-Преображенския Валаамски манастир, 1997. Кн. 9: 1917-1997. стр. 85. Цитат на: Щелкачев А.В. Нова и най-нова история на Православната църква: Продължение. – М.: PSTBI, 1997. стр. 53–55. Менея: декември: В 2 часа - М.: Издателство. Московска патриаршия, 1982. Част 2. С. 81.