Церковь и Писание

Як було зазначено раніше, на той час твердо визначилася спрямованість богословських інтересів Володимира Троїцького, і майже будь-яка тема, будь-який предмет, тим паче – тема церковна, розглядалися їм, передусім, у плані ставлення до Церкви. У пробній лекції з Писань Нового Завіту на тему «Гностицизм і Церква щодо Нового Завіту» викладач-початківець не відступає від цього правила. Писання для людей нецерковних залишається закритою книгою, книгою за сімома печатками (див. Об'явл. 5, 1). По суті, поза Церквою ніхто не може ні на небі, ні на землі, ні під землею розкрити цю книгу, ні подивитися в неї (Об'явл. 5, 3) відкритим обличчям (2Кор. 3, 18). Цю думку чітко розкривають отці та вчителі Церкви. «Писання належать лише Церкві, – каже Тертуліан, – єретиків і допускати не потрібно до змагання про Писання; вони не християни і не мають жодного права на християнське Писання» 101 . Єретики не володіють «ключом» для розуміння Святого Письма, їм чуже життя Церкви, що просвітлюється і наставляється Святим Духом, а тому тлумачення їх, претендуючи на науковість, утверджуються на хиткіх, мрійливих підставах, у той час як «церковні письменники... Христової істини» 102 . Тому суперечка з єретиками не може мати ні сенсу, ні надії на угоду, але призводить до плачевних результатів: «Якщо сперечатися від Писання, то пошкодиш мізках та шлунку, втратиш голос і дійдеш до сказу від богохульства єретиків» (Тертуліан) 103 . «Письмо лише для того, хто причетний до церковного життя. А поза Церквою і без Церкви немає і Святого Письма», – робить висновок молодий богослов свою лекцію 104 . Іларіон, (архієп. Верейський), сщмч. Без Церкви немає спасіння. С. 392-393.