Церковь и Писание

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ამ დროისთვის ვლადიმერ ტროიცკის თეოლოგიური ინტერესების მიმართულება მყარად იყო განსაზღვრული და თითქმის ნებისმიერი თემა, ნებისმიერი საგანი, განსაკუთრებით საეკლესიო თემა, მას განიხილავდა, პირველ რიგში, ეკლესიასთან ურთიერთობის თვალსაზრისით. ახალი აღთქმის წმინდა წერილების საცდელ ლექციაზე თემაზე „გნოსტიციზმი და ეკლესია ახალ აღთქმასთან მიმართებაში“ დამწყები მასწავლებელი ამ წესს არ გადაუხვევს. წმინდა წერილი რჩება დახურულ წიგნად არაეკლესიური ადამიანებისთვის, წიგნი შვიდი ბეჭდით (იხ. გამოცხ. 5:1). ფაქტობრივად, ეკლესიის გარეთ ვერავინ გახსნის ამ წიგნს, ვერც ზეცაში, ვერც მიწაზე, ვერც მიწის ქვეშ და ვერც მასში შეხედვა (გამოცხ. 5:3) ღია სახით (2 კორ. 3:18). ამ აზრს ნათლად ავლენენ ეკლესიის მამები და მოძღვრები. „წმინდა წერილები მხოლოდ ეკლესიას ეკუთვნის, — ამბობს ტერტულიანე, — და ერეტიკოსებს არ უნდა მიეცეთ უფლება, კონკურენცია გაუწიონ წმინდა წერილებს; ისინი არ არიან ქრისტიანები და არ აქვთ უფლება ქრისტიანულ წერილებზე“ 101. ერეტიკოსებს არ აქვთ „გასაღები“ წმინდა წერილის გასაგებად; ეკლესიის ცხოვრება, სულიწმიდით განათლებული და დარიგებული, მათთვის უცხოა და ამიტომ მათი ინტერპრეტაციები, მეცნიერულობის მტკიცებით, დაფუძნებულია რყევად, მეოცნებე საფუძვლებზე, ხოლო „ეკლესიის მწერლები... არ თვლიდნენ წმინდა წერილების მეცნიერულ შესწავლას უმაღლეს, მით უმეტეს, ერთადერთ გზას, რომ გავიგოთ ქრისტეს ჭეშმარიტების იმედი. შეთანხმებას, მაგრამ სავალალო შედეგებამდე მივყავართ: „თუ წმინდა წერილიდან კამათობ, ტვინს და კუჭს დააზიანებ, ხმას დაკარგავ და ერეტიკოსთა გმობისგან გაგიჟდები“ (ტერტულიანე) 103. "წმინდა წერილი მხოლოდ მათთვისაა, ვინც ეკლესიური ცხოვრებით არის დაკავებული. ეკლესიის გარეთ და ეკლესიის გარეშე არ არსებობს წმინდა წერილი", - ამთავრებს ახალგაზრდა ღვთისმეტყველი ლექციას 104. ილარიონი, (ვერეისკის მთავარეპისკოპოსი), შმჩ. ეკლესიის გარეშე არ არსებობს ხსნა. გვ 392–393.