Церковь и Писание

Как уже было отмечено ранее, к этому времени твердо определилась направленность богословских интересов Владимира Троицкого, и практически любая тема, любой предмет, тем более – тема церковная, рассматривались им, прежде всего, в плане отношения к Церкви. В пробной лекции по Священному Писанию Нового Завета на тему «Гностицизм и Церковьв отношении к Новому Завету» начинающий преподаватель не отступает от этого правила. Священное Писание для людей нецерковных остается закрытой книгой, книгой за семью печатями (см. Откр. 5, 1 ). По сути, вне Церкви никто не может ни на небе, ни на земле, ни под землею раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее ( Откр. 5, 3 ) открытым лицом ( 2Кор. 3, 18 ). Это мнение ясно раскрывают отцы и учителя Церкви. «Писания принадлежат только Церкви, – говорит Тертуллиан , – еретиков же и допускать не нужно к состязанию о Писании; они не христиане и не имеют никакого права на христианские Писания» 101 . Еретики не обладают «ключом» для понимания Священного Писания, им чужда жизнь Церкви, просвещаемой и наставляемой Святым Духом, а потому толкования их, претендуя на научность, утверждаются на зыбких, мечтательных основаниях, в то время как «церковные писатели... научного изучения Священного Писания... вовсе не считали высшим, тем более единственным способом постижения Христовой истины» 102 . Поэтому спор с еретиками не может иметь ни смысла, ни надежды на соглашение, но приводит к плачевным результатам: «Если спорить от Писания, то повредишь мозгам да желудку, потеряешь голос и дойдешь до бешенства от богохульства еретиков» (Тертуллиан) 103 . «Писание лишь для того, кто причастен к церковной жизни. А вне Церкви и без Церкви нет и Священного Писания», – заключает молодой богослов свою лекцию 104 . Иларион, (архиеп. Верейский), сщмч. Без Церкви нет спасения. С. 392–393.