Церковь и идолы

Церковність, що освячує життя, надає їй сенсу, замінюється релігійністю, яка стає лише окремою частиною життя, дуже незначною і службовцем в основному практичним потребам: «Тепер можна чути мова лише про «задоволення релігійних потреб» або про «відправлення релігійних обов'язків», причому і потребами, і обов'язками цих виявляється у 86 . Втрачається розуміння соборності церковного життя. На місце Церкви прямують ідоли позацерковних форм «християнства». «Ідоли дедалі більше витісняють Христа з життя людського... У наші дні християнство проявляється лише як особисте таємне благочестя, але зовсім збідніло християнське життя. Християнське життя можливе лише в Церкві; тільки Церква живе Христовим життям» 87 . Не залишилися без оцінки молодого студента академії та думки, методи та спосіб мислення західного богослов'я, що проникли в огорожу православних навчальних закладів, що ведуть уми і серця до безплідних міркувань і мрійливих ідей, що розділяють віру і життя, богослов'я та благочестя, догмат і моральність. Апостол Яків, згадуючи про мудрість душевну, бісівську (див. Як. 3,15), «дає нам можливість думати і говорити, що навіть і заняття богослов'ям ще не є служіння єдиному Богу; можна бути і богословом, і все ж таки поклонятися богам іншим, служити ідеалам бездушним. Нестача відданості єдиному Богові разом із бажанням поєднати поклоніння Богу та ідолам створили у наш час переважно у західних єретиків погляд на богослов'я як на одне лише зовнішнє знання... Знання ж Бога є наука досвідчена. Тільки чисті серцем Бога побачать, і тому справжнє богослов'я має бути благочестям і тільки тоді принесе воно плід за своїм родом» 88 . Останні кілька цитат зі слова Володимира Олексійовича Троїцького, сказаного в 1909 році на святкуванні 95-ї річниці МДА і надрукованого в журналі «Богословський вісник» під заголовком «Хай не будуть тобі бозі інії», наводяться тут настільки докладно з тієї причини, що в слові з цим життєвим подвигом архієпископа Іларіона. Його дитячі любов до Церкви, навички благочестивого життя і спрага пізнання з'єдналися на обраному поприщі служіння Церкви як богослов і пастир Церкви, який не тільки сповідує і проповідує віру в Христа і Церкву, але й живе життям Церкви і зовнішнього, і внутрішнього, повного, зануреного частинкою Церкви. Двадцятитрирічний юнак переконався в істинах, які стануть тепер незмінною дороговказом його життя: без Церкви немає ні життя, ні спасіння, ні пізнання Бога, тобто богослов'я, яке невіддільне від благочестя, згідно з Переданням Церкви і, насамперед, з писаннями святих отців, цих «духоносних». Під словом «Церква» (з великої літери) майбутній владика завжди має на увазі Церкву Православну. Звичайно, ця позиція не могла викликати захопленої реакції його сучасників, захоплених ідолами гуманізму та «вільнодумства». Володимиру Троїцькому, незважаючи на молодість, вже до 1909 року стали зрозумілі не тільки головне лихо Росії, що призвела незабаром до катастрофи, але і єдиний вихід з цієї біди: «На нашу російську рівнину налетіли з усіх боків безводні хмари, що носяться вітром, яким тримається морок темряви на віки (3). Уста їх вимовляють надуті слова... Брама пекло зібрали всі свої сили і кинулися на св. Церква... Віримо, непохитно віримо, – ніяким вітрам, ніяким бурям не потопити Ісусового корабля! Поставити в умети всіх порожніх і бездушних ідолів суєтного світу, все срам порахувати і тільки єдиному Богові та Його Св. Церкві служити – вище цього немає і бути нічого не може!» 90 Іларіон, (архієп. Верейський), сщмч. Без Церкви немає спасіння. С. 119.