Церковь и идолы

Në vitin e katërt të akademisë, ne gjejmë tashmë plotësisht të formuara pikëpamjet kishtare të Vladimir Alekseevich. Në Kishë ai sheh kuptimin, qëllimin dhe justifikimin e jetës. Largimi nga Kisha nuk mund të mbetet pa u ndëshkuar dhe në vetvete është një dënim. Adhurimi dhe shërbimi ndaj Zotit të vërtetë në Krishtin është i mundur vetëm në Kishë dhe ata që e lënë atë e lënë Perëndinë bashkë me të. Por "një vend i shenjtë nuk është kurrë bosh" dhe në vendin e Zotit ka tashmë një kuptim të Zotit, një koncept që është gjithmonë i rremë, i cili, në mënyrë rigoroze, është një idhull: "Jeta është plot me idhuj; në çdo hap ne takojmë idhuj dhe idhujtarë. Vërtetë, nuk do të shihni idhuj guri, ari apo argjendi. Por duke fshehur idhujt e pavetëdijshëm, të pavetëdijshëm, shpesh pas idhullit të Zotit, idhujve të vërtetë. idhujtaria e tillë, edhe më e rrezikshme, u përhap përsëri në faqen e dheut si një valë e ndyrë.”85 Kisha, e cila e shenjtëron jetën dhe i jep kuptim, zëvendësohet nga religjioziteti, i cili bëhet vetëm një pjesë e veçantë e jetës, shumë e parëndësishme dhe që shërben kryesisht për nevoja praktike: “Tani mund të dëgjosh të flitet vetëm për “plotësimin e nevojave fetare” ose për “kryerjen e detyrave fetare”, dhe nevojat dhe përgjegjësitë rezultojnë të jenë të pakta dhe çuditërisht, krahasuar me të gjitha nevojat e tjera8. Kuptimi i pajtueshmërisë së jetës kishtare humbet. Idhujt e formave jo-kishare të “Krishterimit” po nxitojnë të zënë vendin e Kishës. “Idhujt gjithnjë e më shumë po e nxjerrin Krishtin nga jeta njerëzore... Në ditët e sotme, krishterimi shfaqet vetëm si devotshmëri personale, e fshehur, por jeta e krishterë është varfëruar plotësisht. Jeta e krishterë është e mundur vetëm në Kishë, vetëm Kisha jeton jetën e Krishtit” 87. Mendimet, metodat dhe mënyra e të menduarit të teologjisë perëndimore, që kanë depërtuar në gardhin e institucioneve arsimore ortodokse, duke çuar mendjet dhe zemrat në fushën e arsyetimit steril dhe ideve ëndërrimtare që ndajnë besimin dhe jetën, teologjinë dhe devotshmërinë, dogmën dhe moralin, nuk kanë mbetur të pavlerësuara nga studenti i ri i akademisë. Apostulli Jakob, duke përmendur urtësinë shpirtërore, demonike (shih Jakobi 3:15), "na jep mundësinë të mendojmë dhe të themi se edhe të bësh teologji nuk është ende t'i shërbesh të vetmit Zot; mund të jesh teolog dhe të adhurosh akoma perëndi të tjera, t'u shërbesh idealeve të pashpirt. Mungesa e përkushtimit ndaj të vetmit Zot, së bashku me dëshirën për të kombinuar adhurimin e Perëndisë në kohën tonë, kryesisht me adhurimin perëndimor teologjia si njohuri thjesht e jashtme... Njohuria për Zotin është një shkencë eksperimentale, Zotin do ta shohin vetëm ata që janë të pastër, prandaj teologjia e vërtetë duhet të jetë devotshmëria dhe vetëm atëherë ajo do të japë fryte sipas llojit të saj” 88 . Citimet e fundit nga fjalët e Vladimir Alekseevich Troitsky, të folura në vitin 1909 në kremtimin e 95-vjetorit të MDA dhe të botuara në revistën "Buletini Teologjik" me titullin "Le të mos ketë perëndi për ju", jepen këtu në mënyrë kaq të detajuar për arsye se në këtë fjalë ka një lidhje si me femijën e femijërisë ashtu edhe me gjithë jetën e femijërisë. Dashuria e tij e fëmijërisë për Kishën, aftësitë e jetës së devotshme dhe etja për dije u bashkuan në fushën e tij të zgjedhur për t'i shërbyer Kishës si teolog dhe bari i Kishës, jo vetëm duke shpallur dhe duke predikuar besimin në Krishtin dhe Kishën, por edhe duke jetuar jetën e Kishës, të jashtme dhe të brendshme, të zhytur në rrjedhën e kësaj rrjedhe të plotë në jetën kishtare dhe duke e ndjerë veten pjesë të Kishës. I riu njëzet e tre vjeçar u bind për të vërtetat që tani do të bëheshin ylli i vazhdueshëm udhërrëfyes i jetës së tij: pa Kishën nuk ka jetë, nuk ka shpëtim, nuk ka njohuri për Zotin, pra teologji, e cila është e pandashme nga devotshmëria, në përputhje me Traditën e Kishës dhe, mbi të gjitha, me shkrimet e këtyre fjalëve të shenjtorëve. "Kisha" (me një të madhe C), sundimtari i ardhshëm gjithmonë nënkupton Kishën Ortodokse. Natyrisht, ky pozicion nuk mund të ngjallte një reagim entuziast nga bashkëkohësit e tij, të cilët u rrëmbyen nga idhujt e humanizmit dhe të "mendimit të lirë". Vladimir Troitsky, megjithë rininë e tij, deri në vitin 1909 u bë e qartë jo vetëm fatkeqësia kryesore e Rusisë, e cila shpejt çoi në një katastrofë, por edhe e vetmja rrugëdalje nga kjo fatkeqësi: "Retë pa ujë fluturuan në fushën tonë ruse nga të gjitha anët, të bartura nga era, e cila ruan errësirën e errësirës për shekuj me radhë (Jude). të ferrit mblodhën të gjitha forcat dhe nxituan drejt Kishës së Shën... Ne besojmë, besojmë të palëkundur - asnjë erë, asnjë stuhi nuk mund ta fundos anijen e Jezusit!.. Të imponosh të gjithë idhujt boshe dhe pa shpirt të botës së kotë, të konsiderosh gjithçka si mbeturinë dhe t'i shërbesh vetëm një Zotit dhe Kishës së Tij të Shenjtë - nuk ka asgjë më të lartë se kjo dhe asgjë nuk mund të jetë! 90 Hilarion, (Arqipeshkvi i Vereisky), schmch. Pa Kishën nuk ka shpëtim. F. 119.