Церковь и идолы

Până în al patrulea an de academie, vedem părerile eclesiologice ale lui Vladimir Alekseevich deja formate pe deplin. În Biserică el vede sensul, scopul și justificarea vieții. Plecarea de la Biserică nu poate rămâne nepedepsită și este ea însăși o pedeapsă. Închinarea și slujirea adevăratului Dumnezeu în Hristos sunt posibile numai în Biserică, iar cei care o părăsesc îl părăsesc pe Dumnezeu odată cu ea. Dar „un loc sfânt nu este niciodată gol”, iar în locul lui Dumnezeu există deja o oarecare înțelegere a lui Dumnezeu, un concept care este întotdeauna fals, care, strict vorbind, este un idol: „Viața este plină de idoli; La fiecare pas întâlnim atât idoli, cât și idolatri. Adevărat, nu veți vedea idoli de piatră, aur sau argint. Dar în spatele idolilor subtil, deseori neslujitor, slujind idolatrii adevărate, slujitori. o asemenea idolatrie, și mai periculoasă, s-a răspândit din nou pe fața pământului ca un val murdar.”85 Bisericiul, care sfințește viața și îi dă sens, este înlocuit de religiozitate, care devine doar o parte separată a vieții, foarte nesemnificativă și slujind în principal nevoi practice: „Acum nu se aude decât despre „satisfacerea nevoilor religioase” sau despre „îndeplinirea îndatoririlor religioase”, iar atât nevoile, cât și responsabilitățile se dovedesc a fi surprinzătoare cu toate celelalte nevoi, și comparate cu toate celelalte nevoi, surprinzătoare68. Înțelegerea conciliarității vieții bisericești este pierdută. Idolii formelor non-bisericești de „creștinism” se grăbesc să ia locul Bisericii. „Idolii îl îndepărtează din ce în ce mai mult pe Hristos din viața umană... În zilele noastre, creștinismul se manifestă doar ca evlavie personală, ascunsă, dar viața creștină s-a sărăcit complet. Viața creștină este posibilă numai în Biserică; numai Biserica trăiește viața lui Hristos” 87. Opiniile, metodele și modul de gândire ale teologiei occidentale, care au pătruns în gardul instituțiilor de învățământ ortodoxe, conducând mințile și inimile în zona raționamentului steril și a ideilor visătoare care despart credința de viață, teologie și evlavie, dogmă și morală, nu au rămas neapreciate de tânărul student al academiei. Apostolul Iacov, menționând înțelepciunea spirituală, demonică (vezi Iacov 3:15), „ne dă ocazia să gândim și să spunem că nici măcar a face teologie nu înseamnă încă slujirea unui singur Dumnezeu; poți fi teolog și totuși să te închini altor dumnezei, să slujești la idealuri fără suflet. Lipsa devotamentului față de unicul Dumnezeu, împreună cu dorința de a îmbina în slujba lui Dumnezeu și a creat, în principal, în idolul nostru occidental, ereticii, o viziune asupra teologiei ca cunoaștere pur exterioară... Cunoașterea lui Dumnezeu este o știință experimentală Numai cei curați cu inima îl vor vedea pe Dumnezeu și, prin urmare, adevărata teologie trebuie să fie evlavia și abia atunci va da roade după felul ei” 88 . Ultimele citate din cuvintele lui Vladimir Alekseevich Troitsky, rostite în 1909 la sărbătorirea a 95 de ani de la MDA și publicate în revista „Buletinul teologic” sub titlul „Să nu fie zei pentru tine”, sunt date aici atât de detaliat, pentru că în acest cuvânt există o legătură atât cu aspirațiile întregii vieți ale copilăriei Hilario, cât și cu aspirațiile arhibishopului. Dragostea sa din copilărie pentru Biserică, aptitudinile de viață evlavioasă și setea de cunoaștere au fost unite în domeniul ales de a sluji Biserica ca teolog și păstor al Bisericii, nu numai mărturisind și propovăduind credința în Hristos și Biserică, ci și trăind viața Bisericii, atât exterioară, cât și interioară, cufundată în curgerea acestei vieți bisericești pline de curgere și simțindu-se parțial într-o Biserică. Tânărul de douăzeci și trei de ani s-a convins de adevărurile care aveau să devină acum steaua constantă călăuzitoare a vieții lui: fără Biserică nu există viață, nici mântuire, nici cunoaștere a lui Dumnezeu, adică teologie, care este nedespărțită de evlavie, în conformitate cu Tradiția Bisericii și, mai ales, cu scrierile sfinților părinți, acești „teologi teologi”. „Biserică” (cu C mare), viitorul domnitor înseamnă întotdeauna Biserica Ortodoxă. Bineînțeles, această poziție nu a putut stârni o reacție entuziastă a contemporanilor săi, care au fost duși de idolii umanismului și „liber-gândirii”. Vladimir Troitsky, în ciuda tinereții sale, până în 1909 a devenit clar nu numai principala nenorocire a Rusiei, care a dus în curând la o catastrofă, ci și singura cale de ieșire din această nenorocire: „Norii fără apă au zburat pe câmpia noastră rusească din toate părțile, purtați de vânt, care păstrează întunericul întunericului de secole (Jude 1: buzele strânse u umflat). toate puterile și s-au repezit spre Sfânta Biserică... Credem, credem neclintit – nici vânturi, nici furtuni nu pot scufunda corabia lui Iisus!.. Să impuți toți idolii goli și fără suflet ai lumii deșarte, să consideri totul ca un gunoi și să slujești doar unui singur Dumnezeu și Bisericii Sale - nimic mai înalt decât acesta și nimic nu poate fi!” 90 Hilarion, (Arhiepiscopul Vereisky), schmch. Fără Biserică nu există mântuire. p. 119.