Церковь и идолы

W czwartym roku akademii poglądy eklezjologiczne Włodzimierza Aleksiejewicza są już w pełni ukształtowane. W Kościele widzi sens, cel i uzasadnienie życia. Odejście od Kościoła nie może pozostać bezkarne i samo w sobie jest karą. Kult i służba prawdziwemu Bogu w Chrystusie jest możliwa tylko w Kościele, a ci, którzy go opuszczają, opuszczają Boga wraz z nim. Ale „miejsce święte nigdy nie jest puste", a w miejscu Boga istnieje już pewne zrozumienie Boga, koncepcja zawsze fałszywa, która, ściśle rzecz biorąc, jest bożkiem: "Życie jest pełne bożków. Na każdym kroku spotykamy idoli, i bałwochwalców. Co prawda nie zobaczycie bożków z kamienia, złota ani srebra. Ale subtelne, często nieświadome bałwochwalstwo, ukrywające się za imieniem służenia prawdziwemu Bogu, takie, jeszcze bardziej niebezpieczne, bałwochwalstwo znów rozprzestrzenia się na obliczu ziemia jak brudna fala”85 Kościelność, która uświęca życie i nadaje mu sens, zostaje zastąpiona religijnością, która staje się jedynie odrębną częścią życia, bardzo nieistotną i służącą głównie potrzebom praktycznym: „Teraz słychać już tylko słowa o „zaspokajaniu potrzeb religijnych” lub o „spełnianiu obowiązków religijnych”, a zarówno potrzeby, jak i obowiązki okazują się zaskakująco nieliczne w porównaniu ze wszystkimi innymi potrzebami i obowiązkami” 86. Zatracono zrozumienie soborowości życia kościelnego. Idole pozakościelnych form „chrześcijaństwa” spieszą się, by zająć miejsce Kościoła. "Bożki coraz bardziej wypierają Chrystusa z życia ludzkiego... Chrześcijaństwo obecnie objawia się jedynie jako osobista, ukryta pobożność, ale życie chrześcijańskie zostało całkowicie zubożone. Życie chrześcijańskie jest możliwe tylko w Kościele, tylko Kościół żyje życiem Chrystusa" 87. Poglądy, metody i sposób myślenia zachodniej teologii, które przeniknęły przez płot ortodoksyjnych instytucji edukacyjnych, wprowadzając umysły i serca w obszar jałowego rozumowania i marzycielskich idei oddzielających wiarę od życia, teologię od pobożności, dogmatu od moralności, nie pozostały niezauważone przez młodego studenta akademii. Apostoł Jakub, wspominając o duchowej, demonicznej mądrości (por. Jakuba 3,15), „daje nam okazję do zastanowienia się i powiedzenia, że nawet uprawianie teologii nie służy jeszcze jednemu Bogu. Można być teologiem, a mimo to oddawać cześć innym bogom, służyć bezdusznym ideałom. Brak oddania jednemu Bogu, w połączeniu z chęcią połączenia kultu Boga z bożkami, stworzył w naszych czasach, głównie wśród zachodnich heretyków, pogląd na teologię jako wiedzę czysto zewnętrzną... Znajomość Boga jest nauka doświadczalna. Tylko ludzie czystego serca ujrzą Boga, dlatego też prawdziwa teologia musi być pobożnością i tylko wtedy przyniesie owoce według swego rodzaju” 88 . Kilka ostatnich cytatów ze słów Włodzimierza Aleksiejewicza Troickiego, wygłoszonych w 1909 r. z okazji 95. rocznicy MDA i opublikowanych w czasopiśmie „Biuletyn Teologiczny” pod tytułem „Niech nie będzie dla was bogów”, przytoczono tu tak szczegółowo, że w tym słowie nawiązuje się zarówno do dziecięcych dążeń, jak i do całego życiowego wyczynu arcybiskupa Hilariona. Jego dziecięca miłość do Kościoła, umiejętność pobożnego życia i głód wiedzy połączyły się w wybranej przez niego dziedzinie służenia Kościołowi jako teolog i pasterz Kościoła, nie tylko wyznając i głosząc wiarę w Chrystusa i Kościół, ale także żyjąc życiem Kościoła, zarówno zewnętrznym, jak i wewnętrznym, zanurzony w nurcie tego pełnoprawnego życia kościelnego i czując się nieodłączną częścią Kościoła. Dwudziestotrzyletni młodzieniec przekonał się o prawdach, które odtąd staną się stałą gwiazdą przewodnią jego życia: bez Kościoła nie ma życia, zbawienia, poznania Boga, czyli teologii nierozerwalnie związanej z pobożnością, zgodnie z Tradycją Kościoła, a przede wszystkim z pismami świętych ojców, tych „niosących ducha teologów” 89. Słowem „Kościół” (przez dużą literę) C), przyszły władca ma zawsze na myśli Cerkiew Prawosławną. Naturalnie, stanowisko to nie mogło wywołać entuzjastycznej reakcji jego współczesnych, których porwali idole humanizmu i „wolnomyślenia”. Włodzimierz Troicki, mimo młodego wieku, już w 1909 roku stał się jasnym nie tylko główne nieszczęście Rosji, które wkrótce doprowadziło do katastrofy, ale także jedyne wyjście z tego nieszczęścia: „Na naszą rosyjską równinę nadleciały ze wszystkich stron bezwodne chmury, niesione wiatrem, który przez wieki podtrzymuje ciemność ciemności (Judy 1,13). Ich usta wypowiadają nadęte słowa... Bramy piekielne zebrały wszystkie siły i ruszyły w stronę kościoła św. Wierzymy, wierzymy niezachwianie – żaden wiatr, żadna burza nie jest w stanie zatopić statku Jezusa!.. Przypisywanie wszystkich pustych i bezdusznych bożków próżnego świata, uważanie wszystkiego za śmieci i służenie tylko jednemu Bogu i Jego Świętemu Kościołowi – nie ma nic wyższego ponad to i nic nie może być!” 90 Hilarion (arcybiskup Vereisky), schmch. Bez Kościoła nie ma zbawienia. s. 119.