Церковь и идолы

Dès la quatrième année de l’académie, les vues ecclésiologiques de Vladimir Alekseevich sont déjà pleinement formées. Dans l'Église, il voit le sens, le but et la justification de la vie. Le départ de l’Église ne peut rester impuni et constitue en soi une punition. L’adoration et le service du vrai Dieu en Christ ne sont possibles que dans l’Église, et ceux qui la quittent laissent Dieu avec elle. Mais "un lieu saint n'est jamais vide", et à la place de Dieu il y a déjà une certaine compréhension de Dieu, un concept toujours faux, qui, à proprement parler, est une idole : "La vie est pleine d'idoles ; à chaque pas, nous rencontrons à la fois des idoles et des idolâtres. Certes, vous ne verrez pas d'idoles de pierre, d'or ou d'argent. Mais une idolâtrie subtile, souvent inconsciente, se cachant derrière le nom de servir le vrai Dieu, une telle idolâtrie, encore plus dangereuse, s'est à nouveau répandue sur la surface de la terre comme un sale vague. »85 L'Église, qui sanctifie la vie et lui donne un sens, est remplacée par la religiosité, qui devient seulement une partie distincte de la vie, très insignifiante et servant principalement des besoins pratiques : « Maintenant, on n'entend parler que de « satisfaire les besoins religieux » ou d'« accomplir les devoirs religieux », et les besoins et les responsabilités se révèlent étonnamment peu nombreux, comparés à tous les autres besoins et devoirs » 86. La compréhension de la conciliarité de la vie de l’Église est perdue. Les idoles des formes non ecclésiales du « christianisme » se précipitent pour prendre la place de l’Église. "Les idoles excluent de plus en plus le Christ de la vie humaine... Aujourd'hui, le christianisme ne se manifeste que par une piété personnelle et cachée, mais la vie chrétienne s'est complètement appauvrie. La vie chrétienne n'est possible que dans l'Église ; seule l'Église vit la vie du Christ" 87. Les opinions, les méthodes et la manière de penser de la théologie occidentale, qui ont pénétré dans les barrières des établissements d'enseignement orthodoxes, conduisant les esprits et les cœurs dans le domaine des raisonnements stériles et des idées rêveuses qui séparent la foi et la vie, la théologie et la piété, le dogme et la morale, ne sont pas restées inaperçues auprès du jeune étudiant de l'académie. L'apôtre Jacques, mentionnant la sagesse spirituelle et démoniaque (voir Jacques 3 :15), " nous donne l'occasion de penser et de dire que même faire de la théologie, ce n'est pas encore servir le Dieu unique ; on peut être théologien et encore adorer d'autres dieux, servir des idéaux sans âme. Le manque de dévotion au Dieu unique, ainsi que le désir de combiner l'adoration de Dieu et des idoles, a créé à notre époque, principalement parmi les hérétiques occidentaux, une vision de la théologie comme une connaissance purement extérieure... La connaissance de Dieu est une science expérimentale. Seuls ceux qui ont le cœur pur verront Dieu, et donc la vraie théologie doit être piété et alors seulement elle portera du fruit selon son espèce » 88 . Les dernières citations des paroles de Vladimir Alekseevich Troitsky, prononcées en 1909 lors de la célébration du 95e anniversaire du MDA et publiées dans la revue « Bulletin théologique » sous le titre « Qu'il n'y ait pas de dieux pour vous », sont données ici avec tant de détails pour la raison que dans ce mot il y a un lien à la fois avec les aspirations de l'enfance et avec toute l'exploit de la vie de l'archevêque Hilarion. Son amour d'enfance pour l'Église, ses compétences de vie pieuse et sa soif de connaissance se sont unis dans son domaine de prédilection : servir l'Église en tant que théologien et pasteur de l'Église, non seulement professant et prêchant la foi au Christ et à l'Église, mais vivant également la vie de l'Église, tant externe qu'interne, immergé dans le flux de cette vie ecclésiale pleine et se sentant une partie inséparable de l'Église. Le jeune homme de vingt-trois ans est convaincu des vérités qui vont désormais devenir le fil conducteur constant de sa vie : sans l'Église, il n'y a pas de vie, pas de salut, pas de connaissance de Dieu, c'est-à-dire de théologie, qui est indissociable de la piété, conformément à la Tradition de l'Église et, surtout, aux écrits des saints pères, ces « théologiens porteurs de l'esprit » 89. Par le mot « Église » (avec un C majuscule), le futur souverain toujours signifie l’Église orthodoxe. Naturellement, cette position ne pouvait susciter une réaction enthousiaste de la part de ses contemporains, emportés par les idoles de l’humanisme et de la « libre pensée ». Vladimir Troitsky, malgré sa jeunesse, en 1909, il est devenu clair non seulement le principal malheur de la Russie, qui a rapidement conduit à une catastrophe, mais aussi le seul moyen de sortir de ce malheur : " Des nuages ​​sans eau ont volé de tous côtés sur notre plaine russe, portés par le vent, qui préserve les ténèbres des ténèbres pendant des siècles (Jude 1 : 13). Leurs lèvres prononcent des paroles gonflées... Les portes de l'enfer rassemblèrent toutes leurs forces et se précipitèrent vers Sainte-Église... Nous croyons, nous croyons inébranlablement. - aucun vent, aucune tempête ne peut couler le bateau de Jésus !.. Imputer toutes les idoles vides et sans âme du monde vain, considérer tout comme de la foutaise et ne servir qu'un seul Dieu et sa Sainte Église - il n'y a rien de plus élevé que cela et rien ne peut l'être ! 90 Hilarion, (archevêque de Vereisky), schmch. Sans l'Église, il n'y a pas de salut. P. 119.